Geum.ru

Петра Демьяновича Успенского «Tertium Organum», изданной в России в начале двадцатого века, но по ряду причин не потерявшей своей актуальности. Опубликованная впервые в 1912 году, книга

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6
Глава четвертая. Трехмерное сознание.

Мир трехмерного сознания — это пространство трех измерений, модель, хорошо знакомая нам из школьного курса геометрии. В отличие от двумерного сознания, воспринимающего от тел лишь линии среза, трехмерное сознание способно к более полному восприятию. Несмотря на то, что с одной позиции наблюдения ему открыт для изучения только один ракурс, таковое сознание способно, при активном действительном желании, переместиться в позицию, с которой ему будет открыт для изучения иной ракурс того же самого тела. Виденный ранее ракурс трехмерное сознание способно сохранить в памяти, и «накапливая» разные виды одного и того же тела составить себе о нем более-менее полное представление. Но это будет только умственное моделирование — не одномоментное восприятие.

При таковом изучении куба, трехмерное сознание составит себе идею о нем, как о теле с повторяющимися особенностями: равные стороны, одинаковые углы. При изучении же шара, идея о нем будет иной — как о теле «постоянном», поскольку со всех ракурсов шар будет являть собой одно и тоже.

Свое перемещение в пространстве трехмерное сознание способно отметить только путем сравнения своего положения относительно наблюдаемых тел. Таким образом, при отсутствии объекта наблюдения свое перемещение в пространстве трехмерное сознание не осознает, поскольку отсутствует точка отсчета, - ничего не происходит. И более того, если точка отсчета будет отсутствовать, то трехмерное сознание не определит перемещается ли оно само относительно наблюдаемого тела, или это изменяется положение данного тела, оно совершает какое-то движение. Можно утверждать, что с точки зрения трехмерного сознания таковое тело будет перемещаться само по себе. При наблюдении движения нескольких тел, какое-то из них будет полагаться эталоном, относительно которого отмечается движение остальных. Соответственно же, для трехмерного сознания будет невозможно определить, является ли эталонное тело действительно неподвижным, или скорость и направление его движения совпадают со скоростью и направлением движения самого наблюдателя.

Определение видимых характеристик наблюдаемых тел всегда будет производиться путем сравнения, то есть за единицу измерения одного тела будет полагаться некое другое тело, полагаемое эталоном. Подобное изучение будет всегда носить относительный характер и не будет осознаваться как таковое.

Аналогично тому, как на плоскости центр тела недоступен и непознаваем, для трехмерного сознания будет доступна познанию лишь внешняя форма тела, на основе изучения которой оно может определить существование центра, однако не суть изучаемого предмета.

Объекты трехмерного пространства, исчезающие из поля зрения трехмерного сознания, остаются в его памяти и при повторном их появлении могут быть опознаны. Тела же с размерностью превышающей три измерения перестают быть в момент их недоступности наблюдению. Их возвращение будет воспринято как новое явление, не связанное с предыдущим исчезновением.

Вопрос о времени для трехмерного сознания лежит целиком за пределами его пространства, и объекты выходящие за пределы его трехмерия воспринимаются лишь в своем «срезе», по аналогии с тем, как воспринимает трехмерные тела двумерное сознание.


По сравнению с одно- и двумерным сознаниями, бытие человека с трехмерным сознанием более разнообразно. Если вновь начать рассмотрение с «точки комфорта», то можно сказать, что она не только выбирается тщательно, но и является той точкой, той позицией, на которой трехмерное сознание ощущает удовлетворенность социальным статусом, способно удовлетворять свои запросы и расширять их, способно получать удовлетворение от своей деятельности, словом, это уже есть нечто кардинально отличное от просто выживания. Если достижение «точки комфорта» требует усилий, действий, то трехмерное сознание обладает способностью осознать, спланировать и реализовать стратегию и тактику достижения.

Для одномерного сознания основное требование к работе — обеспечение выживания, для двумерного — не только выживание, но и процветание. Люди же с трехмерным сознанием способны получать от выполняемой деятельности не только зарплату, но и качественный опыт, который может ими потом использоваться как в той области, где они заняты, так и в схожих видах деятельности. Это наиболее обучаемые и гибкие специалисты, способные ставить конечный результат выше промежуточных этапов его достижения.

При наличии не мнимой здоровой конкуренции, человек с трехмерным сознанием будет находиться на более высокой степени в социальной иерархии, нежели люди с сознанием одно- и двумерным. Человек с трехмерным сознанием способен поставить себе цель, будет знать как к ней прийти, ориентирован на результат, даже если он потребует промежуточных достижений, отслеживает параллельно происходящее. Множественные бизнес-пособия по воспитанию в себе лидерских и деловых качеств рассказывают подробно, как и что надо делать, чтобы выработать в себе, по сути, трехмерное сознание применительно к бизнесу. Роднит всю эту литературу характерное для трехмерного сознания утверждение, выдвигаемое постулатом: сделай так, как он — и добьешься того же, если не большего.

Как уже было показано в модели — трехмерное сознание способно составить себе предстваление о теле, но о его центре оно может только строить предположения. Центр недоступен и непостижим. Если тела выглядят одинаково — они тождественны. Обучение по бизнес-литературе полагает что и все люди одинаковы, все способны на получение тождественного результата. В расчет при этом не берется ни что из себя представляет человек (как тот, кто добился, так и тот, кто ему пытается следовать), ни каковы внешние факторы их окружения. Фактически, это своего рода вырывание из контекста.

Если на уровне двумерного сознания уравнивание людей происходит по их принадлежности к роду человеческому, то на уровне трехмерного сознания уравнивание производится по уровню восприятия идей. Задуматься о том, почему же несмотря на обилие бизнес-школ количество богатых людей не увеличивается, или почему у одних получается, а у других нет — трехмерное сознание не способно, ставя простую оценку: они плохо стараются.

Трехмерное сознание — это сознание ориентированное на внешнюю форму. В продолжении темы бизнеса, американское «у меня все ок!» иллюстрирует это самым замечательным образом. У человека может быть все далеко «не ок», но то окружение, в котором он находится, диктует именно такой стиль поведения. Достижение внутреннего баланса заменяется внешним лоском. Однако, как бы ни был замечателен внешне такой человек, если его внутренняя структура не изменилась в достаточной степени, ему будут требоваться «разгрузки», подлинная суть которых — избежать психологического срыва, «размыть» его. Методы компенсации будут варьироваться от человека к человеку, но из-за особенности сознания практически никто из таковых людей не осознает подлинных причин своего поведения. Несколько иной вариант развития событий, ничуть не менее распространенный, состоит в том, что человек полностью переключается на свою личность, задавливая сущность «за ненадобностью». Социум ориентирован на личностное взаимодействие, и с точки зрения трехмерного сознания сущность есть нечто оторванное от жизни, нечто придуманное.

Наиболее эффективной в работе будет сплоченная команда, поэтому в каждой более-менее крупной компании всегда проводятся корпоративные мероприятия, с обязательным для всех сотрудников посещением. Подневольный энтузиазм сопровождается пренебрежением личных интересов ради «общего дела». Все как один что-то «должны» — любить место работы, гордиться принадлежностью к фирме, еще что-то... Для простоты управления люди полагаются одинаковыми — и все как один, следовательно, должны соответствовать кодексу фирмы или предприятия.

Хороший пример идиотичности такого подхода дает так называемая «итальянская забастовка», при которой работники сообща и самым пунктуальным образом начинают выполнять свои должностные инструкции, ни на шаг от них не отступая. Если работа при этом не парализуется, то как минимум резко падает производительность труда. По сути, любая инструкция описывает лишь поверхностную часть реальности, и при ее буквальном выполнении неизбежно будет наступать конфликт с многомерной действительностью.

Причиной того, что идея подражания подается как универсальное средство саморазвития и получения чего-либо, является невозможность для трехмерного сознания постичь центр тела, о котором могут выдвигаться только догадки. Коль скоро внешне похожие тела с точки зрения трехмерного сознания идентичны, целью ставится именно достижение этой внешней похожести. Следствием такого непонимания является раздвоенность, зачастую трагичная, как в самом человеке, так и в его видении мира и его описании.

Эта раздвоенность выражается не только в конфликте личности и сущности, но и в конфликте двух позиций — позиции веры и позиции знания. На уровне трехмерия знать, к сожалению, невозможно. Процесс приобретения знания — это процесс постижения, выходящий за пределы пространства трех измерений. Под знанием на уровне трехмерия практически всегда понимается механическое накопление сведений, повышение информированности личности. Позиция веры предлагает принять как аксиому нечто, не могущее быть доказанным, не имеющее явных подтверждений в трехмерном пространстве.

Коль скоро, с точки зрения трехмерного сознания, для объяснения запросов человека достаточно его личностных предпочтений — сущность не будет приниматься во внимание. Принцип «бритвы Оккама» - (не следует множить сущее без необходимости) - это принцип мира примитивного по устройству и содержанию, мира неживого. С другой стороны, «Вера без дел мертва есть» (Иак.2:17,20,26) — позиция веры утверждается действиями, а не пассивностью. Но для человека с трехмерным сознанием может быть невыносимо тяжело принимать как существующую данность и утверждать своими поступками нечто нереальное, бесплотное. Даже при наблюдении какого-либо тела трехмерное сознание видит одновременно только фрагмент, и само наблюдение всегда ограничено проявляемым к объекту вниманием. Этого недостаточно для полного подтверждения позиции веры в самом человеке, и человек колеблется от полного отрицания скрытой стороны явлений до полного и некритичного принятия всего несуществующего реальным.

Карамазовское «если Бога нет, то все позволено» постулирует жизненную позицию большинства людей с трехмерным сознанием. Если нет Высшего Судии, то и внутри у себя человек не станет его искать. Любые свои поступки человек с трехмерным сознанием может оправдать тем, что он действовал не по своей воле. Для выполнения приказа нужен исполнитель, и коль скоро человек только исполняет — он не считает виновным себя. Также, как и на уровне двумерия, причина ищется вовне — и она всегда под рукой.

Отчасти, оправдывание своих действий какими-либо влияниями является верным, но только в том смысле, что человек на уровне трехмерия не целостен, не способен осознать себя, и даже перекладывание ответственности во многом носит механический характер, совершается без осознания своих действий. Впрочем, «незнание законов не освобождает от ответственности» - выражение справедливое на любом уровне.

Другая крайность, полное и некритичное принятие всего несуществующего реальным, выражается в суевериях. В отсутствие и недоступности знания, ущербные верования способны привести к распаду, деградации личности. Насаждаемые и пропагандируемые какой-либо общностью — они неизбежно будут приводить к паталогиям, однако не будут осознаваться в качестве причины. Человек будет пребывать в уверенности, что именно его ход мыслей соответствует действительному положению вещей, и не будет осознавать своего отрыва от реальности.

И в случае отрицания несуществующего, и в случае некритичного его принятия, любые попытки вмешательства в происходящее будут встречать отпор, тем более сильный, чем интенсивнее внешнее влияние. Человек будет отстаивать свое право замкнуться в простой схеме, объясняющей происходящие в мире процессы и не ставящей перед человеком вопросов нравственного выбора, вопросов совести.

Характерная особенность трехмерного сознания — использование внешних принципов вместо внутренних. На место совести, нравственного закона внутри человека, ставится закон внешний — тот или иной свод правил, установлений, обычаев. Коль скоро то или иное хорошо, то оно будет являться правильным, коль плохо — неправильным. В расчет не берется ни то, что любая ситуация это сложное живое многоплановое образование, ни то, что хорошее для одного человека или их общности может быть не столь благоприятным как для другого человека или общности, так и для тех же самых людей, но через какой-то промежуток времени.


Как уже говорилось, человек с трехмерным сознанием способен поставить себе цель и совершать действия, необходимые для ее достижения. При этом, будет играть роль новизна самих действий — это будет создание новой формы, и совершаемые действия могут при этом носить осознанный характер. При любом повторении те же самые действия уже перейдут в разряд совершаемых автоматически. Создание своего первого дела или проекта будет для человека чем-то новым, чем он не занимался ранее, и он будет отслеживать и «держать в голове» все действия, которые он будет совершать. Первые уроки работы на гончарном круге требуют осознанных действий, иначе человек просто не научится. При любой же повторной реализации все будет совершаться по уже имеющемуся шаблону, поскольку это позволяет избежать ненужных трат сил и внимания. Вновь вступает в действие принцип «бритвы Оккама»: коль скоро для достижения результата достаточно простого повторения — нет необходимости в осознании своих действий. Разумеется, что автоматические действия, автоматические реакции никоим образом не являются панацеей от ошибок и просчетов, и более того — именно из-за автоматического реагирования снижается эффективность в ситуациях изменяющихся, требующих быстрых новых решений и действий. Врач-спасатель, выезжающий по вызовам, должен быстро ориентироваться в критических ситуациях и четко осознавать происходящее, поскольку от точности его действий может зависеть жизнь человека.

Необходимо заметить, что хотя трехмерное сознание способно к осознанию последствий своей деятельности, это осознание всегда будет неполным, осознаваться будут только те аспекты, на которые направлено внимание, и только ближайшие последствия. Таким образом, в частности, в конце пятидесятых годов двадцатого века в Китае была проведена кампании по истреблению воробьев, определенных как злостных вредителей сельского хозяйства. Однако, вместо подъема урожайности произошел ее резкий спад, в стране наступил голод, в результате которого погибла часть населения. Да, воробьи съедали часть урожая, но они регулировали численность гусениц и саранчи, которые невероятно расплодились в отсутствие птиц и погубили урожай. Практически все вмешательства человека в природные процессы учитывают только одну грань проблемы, преследуют реализацию какой-то одной цели, достигаемой за счет нарушения естественного природного баланса.

В советской медицине операция по удалению миндалин была поставлена «на поток», их вырезали для избежания воспалений, нет органа — нет его заболевания. В расчет не брался тот факт, что миндалины являются частью иммунной системы организма, и их удаление может быть рациональным лишь в крайних случаях, которые зачастую являются свидетельством того, что человек не считает нужным следить за состоянием здоровья своего тела, в силу привычки к инертности либо из-за отсутствия необходимой информации. После операции сказочного улучшения здоровья не наступало, поскольку те функции, которые брали на себя миндалины, теперь перекладывались на другие органы, происходило постепенное ослабление организма, вместо предполагавшегося его укрепления. Современная медицина еще слишком тяготеет к локальным методам, порой не слишком эффективным, не принимает как действительный факт то, что организм человека — это целостная система, неграмотные вмешательства в которую неизбежно приводят к дисбалансу, последствия которого могут проявиться не сразу, а спустя какое-то время.

Если родителям надо занять ребенка чем-то, чтобы побыть одним наедине, они включают ему телевизор. Ребенок сидит перед экраном, не мешает родителям, родители довольны. При этом, родителям не приходит в голову задуматься над тем, какие именно передачи они показывают своему ребенку, главное — какие именно идеи в них проводятся, как они формируют мировоззрение их растущего чада. Для осознания подобного процесса и понимания его, необходимо обладать развитым сознанием, необходимо элементарно время и желание разобраться. У родителей нет ни времени, ни желания, им нужен результат прямо сейчас, в текущий момент времени. Результатом оказывается их ребенок, проживающий свою жизнь в согласии с теми принципами, которые вложили в него создатели телевизионного продукта.

В потенциале, трехмерное сознание способно иметь представление о всем трехмерном теле, но по факту — непосредственному вниманию доступен лишь какой-то один ракурс. Если же наблюдаемое тело не является сугубо трехмерным, то его поведение может отличаться от ожидаемого. Время — это величина находящаяся за пределами мира трех измерений, и трехмерное сознание не способно учитывать эту особенность в полной мере. Приведенные примеры о вмешательстве в природные процессы, неполном учитывании принципов работы человеческого тела, неучитывании влияния идей, как нельзя лучше демонстрирует эту особенность.


Любопытно рассмотреть, каким образом реализуется идея духовного Пути на рассматриваемом уровне трех измерений.

Общеизвестный шаблон Учителя во многом исходит из уровня двумерного сознания. С небольшими вариациями, этот шаблон может быть сведен к одному образу, более-менее стабильному. Учитель — это некто в белых одеждах, с проникновенной речью, благообразный, с глубокими глазами, с медленными плавными преисполненными значительности движениями, изрекающий сокровенные поучения, источающий любовь, окруженный преданными учениками и живущий в уединенном прекрасном месте. Если не поддаваться очарованию этого пленительного образа, то можно заметить, что описывается, по сути, даже и не человек, описывается нечто отличное от человека, отстраненное от жизни, искусственно существующее и поддерживаемое. Для уровня двумерия это своего рода стандарт духовности, и иным он быть не может — поскольку именно как нечто оторванное от жизни воспринимается на этом уровне все выходящее за пределы его плоскости.

Конкретно к этому образу трехмерное сознание добавляет немногое — обладание универсальной мудростью и непререкаемым авторитетом. Непререкаемый авторитет обеспечивается тем, что трехмерное сознание не способно реально знать, и поэтому полагается на кого-то, кто избирается в качестве авторитета. Универсальная же мудрость держится на том, что вниманию трехмерного сознания доступна лишь внешняя форма, в каком-то одном наблюдаемом ракурсе, то есть коль скоро авторитет существует — он автоматически будет простираем на все сферы, вне зависимости от его компетенции.

Наблюдение лишь одного ракурса, вкупе с присущим трехмерому сознанию стремлению вырывать явления и события из контекста, породили такое движение как нью-эйдж: сочетание различных, зачастую несовместимых и даже противоречащих друг другу мистических течений, метафизических концепций, оккультных практик и прочего. Название (New Age, англ. «новая эра») показывало их ориентацию на наступающую новую эпоху, «Эру Водолея», а объединяющим моментом явилась их общая направленность вовне материального мира.

Это довольно показательное явление для трехмерного сознания: коль скоро с одной точки наблюдения различные тела имеют сходный вид — они тождественны, или очень близки. Если на уровне социума общность определяется способностью человека к восприятию конкретных идей, то на уровне явлений выходящих за пределы трехмерия общность определяется их направленностью — за пределы трех измерений — и без осознания их сути. Таким образом, в один ряд ставятся и Будда, создатель философии, отрицающей Традицию, философии отказа от эволюции, и Иисус Христос, богочеловек, воплощение Слова, Посвятитель Белой Расы. Современный человек оторван от духовного мира, все его интересы так или иначе замыкаются на мир материальный, и для него нет и не может быть разницы между Буддой и Иисусом — поскольку ни тот, ни другой ему реально не нужны. Можно пребывать в иллюзиях, что нежелание следовать Свету ни к чему не ведет, но уже сама по себе реализация идеи таковой отделенности мира духовного от человека, фактической непричастности человека к нему, не имеет ничего общего ни с развитием, ни со Светом.

С другой стороны, нью-эйдж можно рассмотреть как профанизированное чаяние наступления Эпохи Параклета, Эпохи Духа Утешителя. На уровне трехмерного сознания эта идея не могла бы быть выражена иначе, чем через смешение всего и вся. Получившийся синтез мог бы быть озарен духовным светом, если бы его носители стремились к постижению, что невозможно без работы над собой, без развития. Но на уровне трехмерия развитие — это нонсенс. Что развивать, если в человеке уже все есть?! В результате, основной постулат духовной части нью-эйджа сводится к аксиоме: в каждом человеке присутствует Бог. И задача духовного развития сводится к растворению в Нем, путем отбрасывания личности и индивидуальности. Воплощенный в человеке дух лишается возможности приобретения опыта, возможности проявления через этого человека, и фактически под видом развития провозглашается угасание. Коль скоро Бог присутствует в каждом и во всем — проводится линия безразличия к Добру и Злу, их тождественность, а стало быть и вытекающая из этого безразличия нравственная и моральная вседозволенность, что ни в коей мере не может способствовать ни открытию сердца человека, ни действительному снисканию Духа Святаго.

Для трехмерного сознания невозможно осознать разницу между эзотеризмом и экзотеризмом, внутренней и внешней частью Традиции. Экзотерическая часть всегда так или иначе представлена в социуме, о ней есть какая-то информация, порой есть носители Традиции, вполне конкретные живые люди, выполняющие задачи по насыщению социума некоторыми идеями исповедуемого Учения, если такая задача перед ними ставится. Эзотерическая часть любой Традиции, любой подлинной Духовной Школы, никогда не ставит перед собой задачи популяризации, она постепенно раскрывается только своим ученикам. Ученик — это не пустое самоназвание, это показатель того объема работы над собой, который человек действительно выполняет в рамках и по методам своей Школы или Традиции. Ученичество — это процесс постижения, растянутый во времени и лежащий за пределами мира трех измерений. Если экзотерическую часть определить как форму, то эзотерическая часть, часть внутренняя, - это содержание, сама суть, Дух Учения. Следование одной лишь букве Учения неизбежно будет приводить к догматизму, сухому выхолащиванию, мертвлению. Следование Духу Учения дарует причастность к Истине, но требует подлинных непрекращающихся усилий по работе над своим внутренним составом, своими качествами и проявлениями. Некритичное принятие всего, что дается, отказ от активной позиции, скорее приведут человека к состоянию человека очень послушного и недалекого, но в то же время, в том что касается настоящих Традиций, невозможно даже приблизиться к их внутренней части миновав внешнюю оболочку. В случае России таковой Традицией является Православие, задача светских священников — насыщать идеями Традиции социум и воспитывать людей в согласии с евангельским Учением. Они выполняют воспитательную задачу, и если человек из-за гордыни, лени или иных «особенностей» не считает нужным принимать это воспитание, не может быть и речи о том, чтобы он был хоть как-то причастен к глубинам Православия, к его Духу.

Неспособность трехмерного сознания реально знать наглядно представлена и таким явлением как приверженность, граничащая с фанатизмом. Коль скоро человек с трехмерным сознанием путем работы над собой по методам антропософии, к примеру, сумел получить действительные результаты, лежащие за пределами его мира трех измерений — для него навсегда и во всем будет верна только одна точка зрения, - точка зрения Рудольфа Штайнера. Человек будет собирать библиотеку его трудов, смотреть на мир только через прочитанное и критично относиться ко всему, что отличается или выпадает из стройных изложений основателя антропософии. Упомянутый Рудольф Штайнер знал, и этим отличался от своих последователей, замыкающихся в его интерпретации.

Если человек в течение длительного промежутка времени искусственно удерживает свое внимание в рамках какого-то одного узкого интереса, чаще неосознанно, то в какой-то момент происходит такое явление как схлопывания сознания — для человека, фактически, перестает существовать все остальное, все кроме его узкого интереса. Это явление справедливо для всех без исключения областей человеческой жизни, не только в приложении к идеям духовного Пути. По сути, из человека получается своеобразный робот, ограниченный, с узким кругозором, неадекватно реагирующий на происходящие события и окружающий мир. Такого человека с узконаправленным интересом сложно назвать мастером своего дела, человеком знающим, скорее он является ограниченным фанатиком, поскольку одно из важнейших качеств любого действительного специалиста — это широта кругозора, способность объемного видения.

Трехмерное сознание ориентировано на авторитеты, но в силу того, что ракурс обзора может меняться, с течением времени авторитеты могут сменяться либо открываться другими, неизвестными прежде сторонами. Течение времени — это тот фактор, который трехмерное сознание не осознает, и изменение авторитетов оно будет возлагать на них самих. Человек заметит изменения окружающего его мира, но вряд ли соотнесет эти изменения с самим собой. Не он изменился — изменился мир вокруг него. Таким образом, это не человек вдруг понял, что телевизионная программа строится из интересов владельца телеканала, а «испортился» сам телеканал, ставший транслировать целевые программы.

Человек с трехмерным сознанием практически всегда будет принимать за знание просто информацию, так или иначе зафиксированную, то есть статичную, лишенную жизни. Из-за неспособности приблизиться к внутренней части Учения или Традиции, он будет обращать внимание только на внешнюю оболочку. Эта особенность может выражаться и как оголтелый фанатизм, лишенный критичности и, собственно, совести, и как пренебрежение подлинным Учением ради сомнительного «направления», поскольку реальной разницы между ними трехмерное сознание не осознает, а также как творческое желание «исправить недостатки», якобы присущие тому Учению, смысла которого человек понять не способен.

Обилие «духовных» школ порождено, прежде всего, непониманием, невозможностю приблизиться к подлинному Знанию. Из характерных особенностей можно выделить механический подход к людям, как своим приверженцам, так и не являющимся таковыми, а также смешение всего и вся, «духовный компот», мало способствующий воспитанию человеческого существа в человека. Идеология таких школ зачастую предусматривает свою собственную систему воспитания, которая не учитывает ту данность, которая у человека уже имеется, и не приемлет методов альтернативных, отличных от уже используемых. Коль скоро лидер школы смог узреть духовный свет при таких и таких обстоятельствах, если это действительно было на самом деле, то вся система постижения будет копировать именно его способ, жестко и без вариаций. Также, не менее распространен вариант, при котором уже изначально действует «фильтрация» - на обучение берутся только те люди, данность которых не потребует той или иной работы над ними, - но если в Традиции этот отбор производится исходя из Знания, исходя из того, на какой ступени развития находится человек и каковы его подлинные устремления, то в социумных «школах» отбор ведется по принципу наименьшего сопротивления принятию идеологии «школы».

Всегда и во всех областях подразумевающих какого-либо рода описания, будь то наукообразная или духовная картина мира или художественное произведение, необходимо учитывать продуктом какого уровня сознания это описание является и на какой уровень сознания оно ориентировано. Успенский — человек с трехмерным сознанием, и автоматически в своей работе он полагает у людей наличие именно трехмерного сознания, и именно на трехмерное сознание ориентирована его работа. Подлинное же различение появляется лишь начиная с уровня четырехмерного сознания, и подлинная гибкость, учитывание, объективность также начинаются только с этого уровня.

«Духовный компот», смешение в несвязный блок плохо понимаемых доктрин, теоретической информации и, иногда, крупиц подлинного знания, максимально способствует обесцениванию идей Пути, принижению их до уровня потребителя, и дискредитации самих Традиций и Учений. Если человек с трехмерным сознанием «знает» что духовность — это упоение неземной мудростью «невоплощенных учителей», к примеру, то Учение Гурджиева, говорящее о том, что человек как он есть - это ведомый внешними влияниями механизм, будет вызывать в нем максимально сильное отторжение. Для приобщения к «мудрости» достаточно прочесть книгу, но для подлинного понимания идей Гурджиева необходимо приложить эти идеи к себе самому, понять их на опыте, что требует не только активной жизненной позиции, но и выработки в себе отсутствующих качеств и решимости не поддаваться гипнотизму окружающей действительности. Или другой пример: коль скоро человек «точно знает», что зомбирование — это процесс «промывки мозгов», лишающий человека свободы собственного выбора, собственного мнения, то вряд ли он заподозрит, что аналогичный процесс, но гораздо более медленно и постепенно может реализовываться с помощью обычных средств массовой информации, интернета, телевидения... и при этом человек будет полностью уверен в своей самостоятельности и целостности.

Задачей Гурджиева было принесение на Запад идей эзотерического христианства, что невозможно понять не будучи хорошо знакомым на практике как с работой Гурджиева, так и с идеями лежащими в основе христианского Учения. Объединение методов разных Традиций, синтез, при котором они будут жизненными и дополняющими друг друга, может быть реальностью только при их объединении с более высокого уровня, на котором они теряют характерную специфику и выступают в своей сути.

Если уместно говорить о задачах стоящих перед лидерами «школ», то в лучшем случае они сводятся к научению своих последователей чуть более эффективно взаимодействовать в социуме, либо быть хоть немного свободными от его влияния — но всегда актуален вопрос, благодаря чему это достигается и для чего. Чаще всего последователям предлагается жесткая и простая модель описания мира и человека в нем. В каком-то одном отношении эта модель может быть работоспособна и проверяема на практике, остальное же предлагается принять на веру. Если у человека наиболее частое настроение — сожаление о грубости внешнего мира, то с большей долей вероятности он притянется к «направлению» превозносящему тонкость, гармонию, драгоценность внутреннего мира... а заодно и нетерпимость, презрение, жесткость и эмоциональный холод к тем, кто этим идеям именно в частном ракурсе «направления» в той или иной степени «не соответствует». Также, нередка ситуация, при которой последователям предлагают «знания» оторванные от жизни, «знания» не могущие быть примененными вообще никак и не выводящие человека за пределы его наработанных шаблонных схем поведения, восприятия и реагирования. «Знания» в большей степени рассчитанные на восприятие каким-то одним центром, чаще эмоциональным, причем поверхностной его частью. В качестве примера хорошо подходят «контактеры» и прочий «восприимчивый» люд, «тантристы», «переполненные любовью» и развивающие в основном лишь чувственную восприимчивость, и так далее. Аналогичный процесс и в случае развития восприятия только интеллектуального центра или развития биоэнергетики.


В психологическом плане, как уже писалось выше, человек с трехмерным сознанием раздвоен, хотя может и не сознавать этого, не придавать этому значения. Для него неоспоримой реальностью является мир явлений, мир видимый. При этом, существование невидимого для него также может быть данностью, не представленной в реальности и не могущей быть доказанной. Существование невидимого будет определяться по его проявлениям, человек будет способен определить что что-то действует, но не будет способен ни отличить действие сходных невидимых сил или тел, ни постигнуть их природу. Но вполне будет способен все отрицать и не принимать во внимание.

Этот человек способен разделять себя и окружающий мир, «я» и «не-я», думать о своих состояниях сознания — но это знание будет неполным, поскольку всегда будет исходить из того понимания, которое у человека есть. Обилие психологических теорий хорошо иллюстрирует тот факт, что человек на уровне трехмерия непознаваем. Любая теория рассматривает человека через свою собственную схему, удобную для пояснения того или иного невидимого процесса. В результате обнаружения и накопления «исключений» из схемы, каждая из теорий с течением времени обрастает дополнениями и ответвлениями — происходит процесс все большего дробления, на все более мелкие составляющие. Однако синтез этих составляющих пока что так и не случился, поскольку на уровне трехмерия он если и может произойти, то только в виде громоздкой «супертеории», и хорошо, если она будет работоспособна. Действительное знание о человеке лежит за пределами трех измерений, и методами трехмерия оно постигнуто быть не может.

Это не означает, что психология не верна в корне — как и у каждой теории, которая является продуктом ума, у нее есть границы применимости. Каждая психологическая теория в основном ориентирована на какую-то одну грань, имеет дело с какой-то одной составляющей, поскольку трехмерному сознанию одновременно для наблюдения доступна лишь одна сторона тела. Если психоанализ, к примеру, способен помочь конкретному человеку в решении его какой-то конкретной проблемы в конкретный момент времени — это уже хорошо, но не факт, что тот же психоанализ действительно поможет тому же самому человеку в разрешении какой-то иной его проблемы, даже в тот же промежуток времени.

Любопытна та логика бытия, которой руководствуется трехмерное сознание. Оно четко определит, что «а» это «а», притом «а» не является «б», и все что есть является или «а», или «б». В своем бытии трехмерное сознание довольствуется дуалистической логикой, логикой, как ни странно, идеализирующей избираемое («а» или «б», причем одно не имеет отношения к другому и иметь не может). В результате, человек жестко оказывается привязан к поверхностному восприятию (вопрос о реальном), либо к некритическому принятию (вопрос о нереальном), и по сути не обладает возможностью различения внутри избранного реального или нереального, - внутри избранного все будет являться по своему равным. Для различения внутри избранного нереального необходимо знать — но на уровне трехмерного сознания это невозможно. Для различения внутри избранного реального знания необходимы в еще большей степени, поскольку сознание оказывается заключенным в жесткие рамки раз и навсегда определенной реальности. Нижеследующий пример характерен для бытия не только трехмерного сознания, но и двумерного тоже, поскольку и то, и другое в действительности обладают таким качеством как пассивность сознания, его инертность, с лишь той разницей, что трехмерное сознание в приведенных примерах проявляет недостаток гибкости («удовольствование одним ракурсом»), а двумерное — невозможность понимания не только сути, но и действительного принятия «иных ракурсов», выходящих за пределы его плоскости.

Если сотрудник фирмы профессионально растет, делает успехи, он будет определен как человек способный, растущий и прочее. Но в случае, если сотрудник допускает промашки, даже если это тот же самый некогда успешный сотрудник, — карьерный рост для него может быть навсегда закрыт, поскольку он теперь будет определен как человек неспособный, ненадежный, ограниченный и прочее. Более ярко это выражено на примерах актеров театра и кино. Единожды сыгранная роль, тем более, если сыгранная талантливо, с полным попаданием в образ, нередко навсегда закрывала перед актером дальнейшую карьеру, поскольку ни режиссеры, ни зрители более не воспринимали этого актера в других амплуа. Это пример неосознаваемой работы методики «навешивания ярлыков», более осознанно и целенаправленно она применяется в политике и технологиях манипулирования общественным мнением. Сама специфика трехмерного сознания такова, что ему необходимо прилагать усилия, для того, чтобы удерживать в сознании объект целиком, иметь представление о всем объекте, а не об одном его ракурсе. Человеку предлагают яркий, эмоционально откликающийся готовый «образ» явления, события или восприятия — а поскольку сознание обычного человека, в большинстве случаев, инертно, то этот образ закрепляется и впоследствии может оказывать роковое влияние как на объект к которому «ярлык» был прикреплен, так и на того человека или группу людей, которые удовольствовались «ярлыком», заменившим им действительное положение вещей.

Это же самое удовольствование одним ракурсом, «ярлыком», вкупе с невозможностью различить те объекты и процессы, которые выходят за пределы трехмерия, во многом определяют качество и содержание искусства происходящего из трехмерного сознания. На уровне двумерного сознания, как уже писалось, искусство в большей степени эмоциональное, зрелищное, производящее переживания, своего рода «жвачку» для эмоционального центра. На уровне трехмерия ситуация более сложна.

С одной стороны, это все то же самое эмоциональное искусство, играющее настроениями, показывающее или изучающее переживания, но ему уже свойственно стремление к качеству, к эмоциям более высокого порядка и к осмыслению происходящего. В той или иной мере, но в основе многих художественных произведений будет лежать конфликт, одна из разновидностей разногласия между «жизнью по закону» и «жизнью по совести»; также это может быть возникающее противоречие внутри одной из сторон, либо сразу обоих.

«Жизнь по закону», это жизнь регулируемая теми или иными правилами, тем или иным продуктом ума. Именно ума, который не способен видеть жизнь иначе, как в виде понятной ему схемы. Конфликт тут возникающий не обязательно будет драмой, он может обыгрываться и юмористически, но по сути это будет просто противопоставление различных взглядов на какой-то объект. Трехмерное сознание практически возводит в абсолютную степень относительность своего восприятия того или иного объекта, меняющегося от перемены ракурса. Соответственно, «жизнь по совести» - это жизнь которая руководствуется сердцем, то есть, тем, что на уровне трехмерия малопонятно и не реально. Конфликт в этом случае может проистекать из разницы в понимании своей сути у различных людей.

Также точно, художественное произведение может порождаться и просто самой спецификой восприятия мира трехмерным сознанием. Это будет своего рода «описание», возможно даже талантливое, но описание личностное, целиком находящееся внутри пространства трех измерений.

Поскольку миры измерений не существуют отдельно друг от друга, о чем шла речь в первой главе, то и существующее искусство также, за редкими исключениями, не представлено «в чистом виде». Довольно часто, сюжет художественного произведения будет содержать в себе помимо идей трехмерного сознания также и идеи сознаний одно- и двумерного, что, по мнению трехмерного сознания, будет придавать ему большую выразительность и глубину. И уже в основе произведения может лежать разница между жизнью как таковой и «описанием», тем или иным «взглядом на мир».

Яркая особенность трехмерного сознания — это создание образов. В силу специфики, о которой уже не раз шла речь в этой главе, образ для трехмерного сознания существует сам по себе, как-бы в отрыве от его сути. Таким образом, явления и процессы могут получать наполнение далекое от подлинного. Образ внешне может быть все тем же, с присущими ему атрибутами, но суть его будет уже далека от формы, и при этом трехмерное сознание не опознает эту подмену, поскольку ориентировано именно на внешнее.

В искусстве эта операция подмены образа встречается наиболее часто, и далеко не всегда она носит случайный характер. Так или иначе, но за любым творцом стоит то, что его вдохновляет, какие-то силы, чаще всего им не осознаваемые, а на уровнях до трехмерия включительно — и не могущие быть опознанными самостоятельно. Художественное произведение будет носить на себе не только отпечаток личности автора, но и выражаемые им веяния этих превосходящих его сил. Частично, человек-создатель сможет осознать свою ответственность за отдельные результаты своего творчества, некоторого влияния его работ на других людей, но не настолько, чтобы задуматься о сути им выражаемого, осознать ее.

Если взрослый человек с трехмерным сознанием еще может хотя бы не принимать предлагаемые ему искусством или обществом идеи, иметь отличный взгляд на мир и происходящее, то у детей такой возможности нет, их мир еще не столь разнообразен, они принимают как норму все то, что они воспринимают, что происходит вокруг них и с ними самими. В результате, подмененные образы они проглатывают целиком, не критично, и руководствоваться в дальнейшей жизни они будут именно ими. Если прекрасная героиня крушит злодеев кулаками, а попутно и тех, кто попадается «по ошибке» под руку, то это будет являться для ребенка стандартом, идея женственности будет погублена низведением до соответствия только внешней форме, идея Добра будет совмещена с идеей агрессии и эгоизма, и так далее. Трехмерное сознание, фактически, не способно поставить себя на место другого человека, понять что именно он будет чувствовать, как конкретно отзовется в человеке та или иная ситуация, - только в общих чертах. Подсознание человека говорит на языке сказок, и каждая сказка, в особенности народные сказки, содержит в себе глубочайшие идеи, выраженные в сказочной форме. Если от сказки сохранить только внешнюю оболочку, это может быть забавно для недалекого взрослого, но ребенок «проглотит» не столько форму, сколько содержание, и родители не будут понимать, почему их ребенок проявляет в жизни те или иные черты характера, откуда они происходят. Более того, «инфицированный» таковыми идеями взрослый человек даже не будет способен опознать их и оградить своего ребенка от них.

Эта апатия по отношению к тому, какие идеи и как именно формируют растущего человека может выражаться в семьях с трехмерным сознанием и как лозунг «Ребенка не надо воспитывать - его надо любить!» Причём «любить» зачастую понимается как «потакать всем желаниям и ничего не запрещать». В таком случае, из ребенка вырастает самодовольное требовательное существо, и уже сами родители на старости лет не рады продукту своего воспитания. Но с большей долей вероятности можно предполагать, что именно этот заложенный родителями стандарт воспитания выросший ребенок будет реализовывать и в своей жизни. И если для ребенка, к примеру, были обыденными ситуации лицемерия родителей по отношению к другим людям и друг другу или неравноценных отношений в семье — именно такую модель семьи он будет пытаться построить, не осознавая этого и не будучи от этих стремлений особо удовлетворенным.


Продолжая тему проникновения миров друг в друга, можно сказать, что двумерному сознанию в большей степени свойственна узость интересов и своеобразная «целостность», трехмерному же — разброс. Но поскольку на выживание, торжество биологической жизни ориентированы именно носители двумерного сознания, то с большей долей вероятности они будут «заражать» своими идеями людей с трехмерным сознанием, поскольку те в меньшей степени «стоят на земле». К примеру, наблюдающаяся в наше время «жажда наживы» пронизывает едва ли не все сферы человеческой деятельности, и постепенно эта идея сводит к минимуму вопросы развития, творчества, вопросы эволюционного роста, всего того, что могло бы помочь человеку преодолеть границы трехмерного сознания.

Если под патриотизмом на уровне двумерного сознания будет пониматься кровная привязанность к конкретной местности, общности людей, установившемуся укладу, то на уровне трехмерия идея патриотизма будет пониматься как верность провозглашаемым идеям, соответственно и космополитизм будет в большей степени свойственен именно представителям трехмерного сознания. На уровне четырехмерного сознания идея патриотизма возвращается, но является уже углубленной, и подразумевает под собой верность тому духу, что проводит через себя родной народ, родная страна, родная Традиция, ни сколько не отрицая и не умаляя остальные страны и народности. Частное конкретное проявление (узость) — приверженность форме (разбросанность) — понимание сути (целостность).