Министерство образования правительства калининградской области материалы к урокам для учителя по учебному предмету

Вид материала

Урок

Содержание Ф.Грек А. Рублёв

Подобный материал:

• Целевая программа калининградской области «Содействие занятости населения Калининградской, 635.09kb.
• Министерство образования, 774.61kb.
• Правительство калининградской области постановление, 72.86kb.
• Материалы для подготовки к форуму «Перспективы развития Калининградской области», 213.8kb.
• Материалы для подготовки к форуму «Перспективы развития Калининградской области», 122.27kb.
• Российская федерация правительство калининградской области постановлени, 508.34kb.
• Российская федерация правительство калининградской области постановлени, 501.57kb.
• В ред. Постановлений Правительства Калининградской области от 03. 10. 2006 n 718,, 100.54kb.
• Отчёта Правительства Российской Федерации о результатах его деятельности за 2009 год,, 9214.72kb.
• «об образовании», 3999.91kb.

Андрей Рублёв

Об Андрее Рублёве известно очень мало. Даже дата его рождения приблизительная. А вот дата смерти точная – 29 января 1430 года. А так как известно, что иконописец умер в преклонном возрасте, то можно предположить, что появился он на свет приблизительно между 1360 и 1370 годами. Родился он, очевидно, в средней полосе России, скорее всего, в Московском княжестве. Тогда люди были не склонны к перемене мест и делали это лишь в крайних обстоятельствах. Тем более люди простые, а его фамилия позволяет предположить, что он происходил из ремесленников: рубель – это инструмент для накатки кож.

Кто был учителем преподобного Андрея - неизвестно. Первое упоминание о нём в летописи относится к 1405 году. В ней говорится о том, что чернец Андрей Рублёв вместе с мастером Феофаном Греком и старцем Прохором из Городца расписывал Благовещенский собор в Московском Кремле.

Роспись Благове­щенского собора в Московском Кремле была, вероятно, последней страницей творческой биографии Феофана Грека и первой – на пути молодого ещё тогда Андрея Рублёва. Работая рядом с прославленным мастером, Рублёв не мог не испытать на себе его влияния, Однако об отношении ученическом говорить сложно. Импульсивность, многоречивость, эмоциональность Феофана слишком ярко контрастировала со скромностью и молчаливостью Андрея Рублёва. Если глубокий символизм и особый интеллектуализм икон Феофана оказали влияние на развитие Рублёва как иконописца, то сам стиль его живописи так же не схож с феофановским, как не схожи их характеры.

Аскетизм, суровость, мощная экспрессия образов Феофана, совершенным контрастом выступают к мягким, тихим, умиротворённым образам Андрея Рублёва. Если Работы Феофана как бы указывают человеку путь ко спасению через аскетизм, борьбу со страстями, то произведения Рублёва указывают цель пути. Его иконы – воплощение совершенства и гармонии Царствия Небесного.

Разница во взглядах и творческой манере хорошо видны при сравнении икон «Преображение» Феофана Грека и Андрея Рублёва (из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора):


^ Ф.Грек А. Рублёв

Фигура Христа подчиняет себе сияние Светлый силуэт Христа вписан в

правильную розетку

Лучи сияния Славы Христовой Концы лучей сокрыты в окружности

острыми углами пронизывают

пространство, поражают апостолов Свет пронизывает всё пространство


Линии прямые, углы острые Линии закруглённые, идеал - круг


Второе летописное упоминание об Андрее Рублеве относится к 1408 году, когда он вместе с иконником Даниилом Чёрным начал росписи Успенского собора во Владимире. Есть даже точная дата – 25 мая.

Суть работы А. Рублёва во Владимире состояла ни в росписи только отстроенного собора, а в его поновлении. Мастерам предстояло восстановить древние фрески уничтоженные огнём пожара.

Время не пощадило и грандиозных рублевских фресок на сводах Успенского собора. Побелки и не­умелые реставрации фресок скрыли композиции, написанные Андреем Рублёвым на много столетий. Живопись великого мастера была расчищена лишь в 1918 году. Фрески пятнадцатого века в наши дни можно увидеть лишь на арках, столпах и на своде западной части храма.

Наибольший интерес представляет сцена «Страшного суда». Этот сюжет, ведущий свое начало еще от давней визан­тийской традиции, можно было увидеть почти в любом русском храме. Созерцая их, люди должны были ощутить то возмездие, которое ждет их за земные грехи. Действительно, страшная тема, казалось бы, должна навевать мрачные мысли, но не в работах Андрея Рублёва. В его глазах «Страшный суд» - не страшен. Это не возмездие, а своеобразное горнило, где немощи человеческие исцеляются Божественной Любовью. Особенно жизнеутверждающе выглядит сцена «Шествие праведников в Рай». Рублёв отступает от свойственной ему сдержанной манеры и изображает достаточно экспрессивный жест апостола Петра, призывающего всех следовать за ним в Царствие Небесное…

Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублёва – образ «Святой Троицы».

Первоначально «Троица» украшала иконостас Троицкого со­бора Троице - Сергиевой Лавры. Почиталась как чудотворная.

Голубыми и золотыми тонами исключительной чистоты и звуч­ности вошла в наше сознание рублёвская «Троица» - вершина молитвенного откровения пре­подобного Андрея, написан­ная в память и похвалу Преподобному Сергию Радонежскому. Мастер создал но­вый канон изображения первого явления человеку трех Божественных ипостасей в ангельском образе, сосредоточив внимание на выражении образа Триединства.

Эпизод из Ветхого Завета не раз становился в мировой живописи материалом для интересного рассказа о том, как гостеприимный Авраам принимал у себя трёх путников. Но икона – не картина, а особый священный предмет, имеющий исключительный символический смысл. Если картина на религиозный сюжет старается представить всё изображаемое как реальное, то икона к этому не стремится. Она пренебрегает всем предметным и обращается непосредственно к религиозному сознанию.

Вот почему в «Троице» Андрея Рублёва изображено только три Ангела, сидящие у стола. Где и когда это происходит – неизвестно, да и что происходит – неизвестно тоже. Предметов мало, и все они не столько характеризуют происходящее, сколько вносят дополнительное символическое значение.

Три тонких посоха в руках Ангелов - не только атрибуты странников, но и символ странничества вообще - такого состояния, в котором человек пренебрегает всем, что удерживает его в привычном житейском кругу и препятствует его стремлению к познанию высшей истины. Дом - не толь­ко условное обозначение жилища Авраа­ма, но и символ вдохновенного познания, сфера божественного созидания, внутрен­ней духовной жизни человека, которую было принято называть "домостроитель­ством". Дерево - не только условное обозна­чение дубравы Мамре, близ которой яви­лись Ангелы, но и Дерево жизни. Гора - не только намек на пейзаж, но и символ воз­вышенного духа…

Стол - символ трапезы и, одновременно, пищи духовной, но это и прообраз жертвенного алтаря, и намек на жертво­приношение Авраама, а через него - на жертвоприношение Бога-Отца. Чаша - атрибут угощения, но это и чаша жизни, и смертная чаша, и чаша мудрости, и чаша бытия, и важная часть выражений "вкусить из чаши" и "испить чашу", а еще символ любви, готовой к самопо­жертвованию. Последнее значение осо­бенно важно. Ведь чаша на белом фоне стола - центр иконы, выделенный мно­жеством тонких приемов и буквально притягивающий внимание. Это жертвен­ная чаша, в которой лежит голова тельца. Но жертвенное животное телец - прототип той жертвы, которую принесёт Христос за грехи мира, поэтому часто икону трактуют как прообраз Евхаристии.

Интересно, что форма чаши угадывается во внутренних контурах фигур крайних ангелов. Таким образом, центральный ангел оказывается композиционно помещённым внутрь этой чаши. Многие исследователи видят в этом указание Рублёва на персонификацию второго ангела как Второго Лица Святой Троицы – Иисуса Христа. На это указывает и Его одежда, характерная для иконографии Спасителя, и древо за Его спиной, которое можно рассматривать как прообраз крестного древа. В этом случае здание за спиной левого ангела можно рассматривать как символ домостроителя ( устроителя неба и земли ) - Бога Отца, а горки за спиной левого – символ Горнего, Духовного мира и Самого Духа Святого. Каждый из ангелов жестом правой руки благословляет жертвенную чашу.

Такая трактовка позволяет видеть в иконе не просто сюжет из Ветхозаветной истории, но образ Предвечного Совета Пресвятой Троицы, на котором ещё до начала Творения было принято решение о необходимости искупительной жертвы для спасения мира.

Андрею Рублеву впервые удалось создать точное и, мож­но сказать, идеальное воплощение очень сложного догмата о Святой Тро­ице, включающего в себя такие каче­ства, как триединство, единосущность, нераздельность, соприсносущность, специфичность и взаимодействие. Всё то о чём написаны многие и многие тома богословских трудов оказалось выражено при помощи красок на одной иконной доске.

Иконописание Рублёва было в 15 веке возведено в канон. Оно легло в основу Московской школы иконописи, представителями которой были Дионисий (1440 – 1519) и сын его Феодосий, автор фресок Благовещенского собора Московского Кремля.

В 1988г. Собор Русской православной церкви причислил Андрея Рублёва к лику общечтимых святых.