Пушкин и Саровская пустынь
| Вид материала | Документы |
- А Саровская пустынь, а в то же время оный князь Бихан по власти Золотой орды владел, 557.16kb.
- Агенство Авента, 2000.5kb.
- Введенскую Оптину Пустынь программа, 34.27kb.
- Спаса Нерукотворного Пустынь Нижние Прыски Шамордино 06. 01-08. 01. 12 программа, 30.06kb.
- Боровск – калуга – полотняный завод – козельск – клыково – спаса нерукотворного пустынь, 141.04kb.
- План-конспект урока по основам начального миропознания тема: Зона степей и пустынь, 60.01kb.
- 53. оптина пустынь. Шамордино. Клыково, 148.71kb.
- Программа тура День 07: 45 Сбор группы на ст метро Юго-Западная (у Макдоналдса)., 98.14kb.
- Большое Калужское кольцо Боровск – Калуга – Полотняный завод – Козельск – Клыково,, 110.43kb.
- Арап Петра Великого», «Капитанская дочка». И. Новиков «Пушкин на юге», Ю. Тынянов «Пушкин»,, 15.79kb.
Знакомство с книгами, писанными самим Ефремом, дает дополнительный материал для постижения его духовного мира и духовных ценностей, им проповедуемых.
Вот перед нами рукопись, писанная рукой Иеромонаха Ефрема в 1765-1773 г. – «Общежительное правило Саровской обители»189. Это большая, объемистая книга формата в лист-полтора, с кожаной обложкой, золотым тиснением. Рукопись писана уставом, близким к рукописному уставу конца 17 в. Почерк - очень красивый, изысканный, утонченный и, если можно так выразиться, лирический по настроению, изобличает человека высокого духовного уровня, сосредоточенного на высшей красоте, мыслящего бытие в горних высотах духа. На л. 1 об. читаем: «Книга сия писана 1773 года рукою Саровския пуст(ыни). Строителя Иеромонаха Ефрема».
^
В книге не только богослужебные тексты, но и краткие установления к их произнесению и слушанию:
Л. 8: «Правило общежителныя Саровския обители, певаемое по вся дни во всегодишное время. На повечерии по прочтении канона Богородична во Октоихе, чтем стихиры умиленны, ко Господунашему Иисусу Христу. … Припев: Иисусе сладчайший спаси нас грешных. Сей припев и прочия запеваются по клиросом на оба лика не ради поспешения, но ради церковнаго благочинного устроения.
Л. 10. «Канон умилительный ко Господу нашему Иисусу Христу». Л. 18: «По сем (после катавасии) глаголется «Господи помилуй» трижды. Слава и ныне. И абие молитва, ко пресвятой Богородице. Чтется от священника, громогласно, неспешно, во услышание всемъ, братия же прилежно и со вниманием благоговейно слушати должны». Л. 18 об.: «По молитве чтутся кондаки и икосы пресвятей Богородице. Братья же со благоговением стоим пред образом Божия матери, откровенными главами, слушая кийждо со вниманием»». Л. 30 об.: «По прочтении канонов чтутся настоящия молитвы со вниманием. Молитва ко Господу нашему Иисусу Христу…»; На л. 32. содержится Молитва Ангелу Хранителю. Она и сама по себе важна, и в отношении пушкинского стиха «Отцы пустынники» очень интересна, представляя пространный вариант молитвы об оставлении грехов, лексически созвучный этому стихотворению: «Ангеле Христов святый, к тебе припадая молюся хранителю мой святый, преданный на соблюдение души, и телу моему грешному, от святаго Крещения. Азъ же своею леностию, и своим злым обычаем, прогневах твою пречистую светлость, и отъгнахъ тя от себе, всеми студными делы, лжами, клеветами, завистию, осуждением, презорством, непокорством, братоненавидением, злопомнением, сребролюбием, прелюбодеянием, яростию, скупостию, объядением без сытости, и опивствомъ, многоглаголанием, злыми помыслами, и лукавыми, гордым обычаем, и блудным возвещением, имыи самохотение на всякое плотское вожделение. О злое мое произволение, его же и скоти бессловеснии не творят! Да како возможеши воззрети на мя, или приступити ко мне, аки по псу смердящему (л. 33) которыма очима аггеле Христов воззреши на мя оплетшася зле во гнусных делех; да како оуже могу отпущения просити, горьким и злым моим и лукавым деянием, вняже впада. По вся дни и нощи, и на всяк час. Но молю ся ти припадая: Хранителю мой святый, умилосердися на мя грешнаго и недостоинаго раба твоего имярек буди ми помощник и заступник на злаго твоего сопротивника, святыми твоими молитвами и царствия Божия причастника мя сотвори, со всеми святыми всегда и ныне и (33 об.) присно и во веки веков. Аминь».
Молитва Ангелу-Хранителю выглядит как отражение молитвы Ефрема Сирина, в которой так же содержится просьба о восстановлении ангельского мира в душе человека. Причем, в самой рукописи есть примечание о созвучии и даже парности этой молитвы молитве Ефрема Сирина. На л. 33об. мелким почерком отмечено: «молитва святаго и преподобнаго отца Ефрема Сирина. Написана в книге его на листе 199-м. Боже очисти грехи наша, и достоины сотвори нас царствию твоему. Аминь». Затем, от л. 40 выписано «Правило келейное, общежителныя Саровския пустыни, уставленное первоначальником и первым строителем, святыя обители сея, отцем иеросхимонахом Иоанном, отправляемое всебратственно в церкве». Это «Правило» включает «Поминовение всех за здравие» и поминовение «О оусопших» (царей, князей, княжон, патриархов, митрополитов, родителей и сродников)190.
Такова же, например, Псалтирь с дополнительными статьями Ефрема Саровского руки – большая книга (135 л., 50,5х35,7). Обложка – доски, обтянутые кожей, тиснение золотом. Обрез золотой. На верхняя крышка переплета: «Писана книга сия рукою строителя Саровской пустыни Иеромонаха Ефрема»191. Почерк – красивый устав, свидетельствующий о большом опыте и мастерстве создателя рукописи. Время рукописи – последние годы правления императрицы Елизаветы – молитва за ее здравие: «Спаси Господи и помилуй благочестивейшую Государыню нашу императрицу Елисавет Петровну всея России и наследника ея внука Петра Перваго благовернаго государя и великаго князя Петра Феодоровича и супругу его благоверную государыню и великую княгиню Екатерину Алексеевну»192.
В этих двух книгах, написанных Ефремом, мы видим подтверждение особого значения в Саровской пустыни чина поминовения, о котором неоднократно говорится в разных литературных источниках.
В 1848 г. совершил паломничество в Саровскую Пустынь А.Н.Муравьев. Он осмотрел гробницу старца Ефрема, посвятив ему проникновенные строки: «С особенною любовью уведал мне игумен на портрет много страдального старца Ефрема, и действительно нечто особенно благодатное сияло в светлом лице его. Не напрасно начертана была надпись на портрете:
Не Сирин ты, но русский ты Ефрем,
Саровской пустыни броня еси и шлем193.
В этом стихе, житии и рассказах об Ефреме, по всей видимости, содержится целый сюжет о контексте и о возможном посвящении стихотворения «Отцы-пустынники и жены непорочны», которое представляет собой во второй своей части переложение великопостной молитвы Ефрема Сирина, но в контексте образа Ефрема Саровского, в его соименности великому святому прозрачно намечается посвящение – «русскому Ефрему»: в использовании образа и молитвы Ефрема Сирина видится образ Ефрема Саровского, для которого сочинения имя Ефрема Сирина были духовным столпом, на котором строилось мировоззрение самого Ефрема и всех «пустыннолюбцев» Саровской обители. Через имя Ефрема Сирина определяется посвящение не только Ефрему Саровскому, но и всем пустынникам Саровской обители. И не только стихотворения «Отцы пустынники», но и всего «Каменноостровского цикла», включая «Памятник». Это прослеживается в образе Ефрема Строителя – мученика, пострадавшего от обвинения в вероотступничестве и государственной измене, претерпевшего унижения, пытки, кандалы и многолетнюю ссылку в Оренбургскую Орскую крепость; в образе Святого Духа, изображенного на царских вратах Успенского храма, стяжанию которого старцы обители, в том числе и Серафим Саровский, посвятили свою подвижническую деятельность.