Geum.ru

Пушкин и Саровская пустынь

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

В келье Серафима Саровского была икона Богоматери, в русском стиле западного образца XIX века – с ликом дивной, редкостной красоты76.


Для характеристики сакральных приоритетов монастыря важен образ церкви Живоносного источника, основанный Первостроителем Иоанном после того, как во время строительства деревянного храма Иоанн случайно придавил бревном ядовитую змею, незаметно подползшую к строителям из чащи леса. Спасение от змеи стало знамением покровительства Богородицы и строящийся храм решено было посвятить иконе Богородицы «Живоносный источник», чем он уподоблялся храму, воздвигнутому в первые века христианства в Византии на источнике в лесистом и весьма заросшем кипарисом и платанами месте, в честь которого императором Львом Премудрым был установлено празднество Обновлению храма Пресвятой Богородицы, именуемого Живоносный источник, в пятницу Святой пасхи77.

Необходимо учитывать символику посвящения храмов – первый, пещерный, храм Антония и Феодосия Киево-Печерских, Успенский, с приделом Антония и Феодосия, символику храма Живоносного источника, основанного Иоанном, храма Зосимы и Савватия Соловецких, надвратной церковью Св. Николая Мирликийского, и в 1832 над усыпальницей монастыря – храма Всех Святых. Так, в одной из просмотренных нами рукописей содержится запись о первой церкви монастыря: «В лето Рождества Христова 1711-го мая в 30 день освятися церковь преподобных отец Антония и Феодосия Печерских чудотворцев в Саровской пустыни в пещерахъ»78. В этой рукописи содержатся молитвы Феодосию и Антонию Печерским, проникнутые выражением света, например, молитва преп. Антонию Печерскому: «О преподобне отче Антоние, светлое светило российское, яко же бо весь круг земный покрывает солнечное лице, и невозбранно просвещается луну и звезды в нощи обладающими, сице и ты преподобне отче наш Антоние, пещерное земле подкровены сый, аки мысленное солнце, навозбранно просвещаеши в нашей Росии мысленные светилы…»79 Молитва преподобному Феодосию Печерскому: «О святый и преподобный отче Феодосие, слава российского рода, похвала богоспасаемаго града Киева…»80 Общая молитва преподобным отцем Антонию и Феодосию Печерским: «О велицыи первосвятителницы росийстии святии преподобнии отцы наши Антоние и Феодосие, смиренно душами и телесы нашими припадающе к ракам мощей ваших и ко образам вашим…»81 «…Иныя молитвы им же преподобным отцам Антонию и Феодосию. О преподобнии отцы Антоние и Феодосие, всеусердно ныне к вам припадающе…»82. Особо следует отметить празднование, посвященное строителям Киево-Печерской церкви: «Января 22. Святых дванадесят мастер зодчих церкве Печерския»83.

Как видим, в сакральном тематизме Саровского монастыря большое место занимают киевские приоритеты, раскрывающиеся в символике храмов и икон монастыря и посвященных им молитвам.

Конечно, Пушкин бывал в Киеве, и прежде знал о первоначальниках русской святости, но свет этих молитв и символика храмов и икон Саровского монастыря по новому освещает строки, написанные в 1831 году:


Наш Киев дряхлый, златоглавый,

Сей пращур русских городов,

Сроднит ли с буйною Варшавой

Святыню всех своих гробов?

(«Бородинская годовщина»)

Из многих источников, в том числе Синодиков Саровской Пустыни, материалов об истории монастыря, из его рукописного фонда – выявляются особенности чинов поминовения усопших в монастыре, чинов общего поминовения, крестопоклонных служб, канонов за умерших, духовных стихов, посвященных этой теме84. В собрании пустыни были Родословные книги русских княжеских и дворянских родов, служившие основой для поминовения российских князей и царей, церковных иерархов. Среди книг, созданных в монастыре – келейное правило, написанное Строителем Ефремом, молитвы о плаче и другие молитвы Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Иоанна Златоуста, Симеона Нового Богослова и других отцов церкви, чин Саровской пустыни «Како братии подобает ходить ко всякой церковной службе». В библиотеке также хранился список «Чин поставления византийских императоров»85.

К чинам поминовения примыкает и символика храма Всех Святых, построенного при монастырском кладбище игуменом Нифонтом в 1832-33 гг., но тематически обозначившегося гораздо ранее, поскольку в монастыре от его начала существовал особо выдерживающийся чин поминовения усопших, которому уделялось значительное внимание иноками монастыря и Строителем Ефремом Саровским. По свидетельству монаха Авеля, дошедшему до нас в рукописи, хранящейся в собрании Саровской пустыни, Ефрем, «учредив в обители вечное поминовение по усопших ея благодетелях, отцах и братьях и всех тех, коих имена вписаны в заведенныя для поминовения книги, <…> старец Ефрем сам приходил к ранней литургии лично читать синодик на проскомидии и говаривал часто: “совершение литургии за усопших так важно, сила поминовения так велика, польза от него умершим, если это бывает с верою и усердием, так несомненна (зачеркнуто: “значительна”), что от посредства их зависит весь успех, вся отрада, все спасение усопших”»86. Мотивы поминовения всех православных христиан и службы Всем Святым явственно проявляются в последнем цикле Пушкина – в стихотворениях «Отцы пустынники», «Когда за городом, задумчив, я брожу…», «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…»87.

В свете традиции отцов Церкви и чинов Саровской пустыни определяется основной мотив аскетики: стяжание Святого Духа, смиренномудрие.