«москва третий рим»
| Вид материала | Литература |
СодержаниеРоль православия в мирской жизни россии |
- Литература панарин Игорь. "Информационная война и Третий Рим. Доклады", 4243.24kb.
- Два города: рим + неаполь, 25.53kb.
- Идея «Москва третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная, 367.43kb.
- Связаться с нашими менеджерами для получения подробной информации можно, 67.44kb.
- Введение Теория "Москва Третий Рим", 20.07kb.
- Закон меча в делах условных / Полуулыбкой губ бескровных/ Она встречала Третий Рим, 248.19kb.
- Третий Рим Девелопмент, 4.93kb.
- Трансформация концепции «москва третий рим» в русском православном старообрядчестве, 372.17kb.
- План: Введение-3 Суть концепции «Москва Третий Рим»-4-5 Превращение концепции в идеологическую, 146.79kb.
- Программа тура, 45.46kb.
РОЛЬ ПРАВОСЛАВИЯ В МИРСКОЙ ЖИЗНИ РОССИИ
Тезис о нематериализованности России, о котором мы писали выше, в частности о возможном влиянии православия на развитие страны можно переформулировать и расшифровать следующим образом. В России традиционно велика роль монастырской культуры1). Сформулируем набор положений, которые можно легко верифицировать на историческом материале.
В отличие от католической церкви на Западе, православная церковь в России была вторична по отношению к государству. Католическая церковь на территории Западной Европы существовала со времен Римской Империи и до современных государств Европы. Католическая церковь сама выбирала королей и императоров. Православная церковь появилась после государства, была выбрана и поддерживаема им. Католическая церковь имела на все это деньги и людей. Ничего такого у православной церкви не было. Историю западной Европы можно рассматривать как процесс перехода власти от церкви к государству. В России, наоборот, церковь получала все больше прав и силы.
В отличие от католической церкви на Западе, православная церковь в России не имела сильных конкурентов в лице университетов и городов. Развитие Западной Европы к XIII в. привело к упадку роли монастырей в культуре (знаниевой сфере), хозяйстве, управлении территориями. У монастырей в Европе было к тому времени несколько значимых конкурентов, которые и обрушили их влияние. Таковы: папская курия (во многом – внемонашеская структура) в делах религии, города-республики в хозяйстве и обществе, университеты в знании и доступе к истине: «В XII и даже в конце XI в. усердие верных христиан приобрело более одухотворенные и подвижнические формы, например, самостоятельные дальние паломничества, поэтому пожертвования на них делаются более редкими. Щедрость дарителей иссякала в лице их детей, которые, обеднев, проявляли меньше желания следовать примеру родителей. Сеньоров больше притягивают города, и они отказываются жертвовать на затерянные в лесах монастыри» (11, сс. 281-284).
Ничего подобного не было в российских монастырях. К XVI в. монастырям в стране принадлежала треть земли. Основные духовники великих князей были настоятели монастырей (Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, Сергий Радонежский…). Университетов и свободных городов не было. Монополию на знание удерживали монахи. Даже после секуляризации Екатерины II монастыри через некоторое время в значительной части снова восстановились. Даже сегодня большая часть литературы для мирян содержит в себе те же категории для руководства к действию, которые используются в практике монастырей (7, 8).
В отличие от католической церкви на Западе, православная церковь в России управлялась и управляется монахами2). РПЦ управляется епископатом. Епископы – это монахи. Причем монахи со стажем, восстанавливающие к жизни свой монашеский мир. В католичестве по-другому. Во-первых, в католичестве существует институт кардиналов. Изначально кардиналы – это настоятели известных церквей. В IX в. папа Иоанн VIII призвал 70 старейшин из подчиненного ему клира с тем, чтобы принизить власть епископов и архиепископов. Так, из 70 кардиналов в начале ХХ в. 6 были епископами, 50 – пресвитерами, 14 – диаконами. Кардиналы составляют римскую священную коллегию, в которой сосредоточено управление всеми церковными делами(5). Из этого не следует, что в католичестве было меньше сложностей и порока (может быть, и больше). Суть дела в большей степени контакта с мирской жизнью.
В отличие от католического духовенства на Западе, православное духовенство в России долгое время было закрытым сословием. В православной церкви, в отличие от католичества, духовенство не имеет нормы целибата. То есть священники имеют право жениться и иметь детей. Эта, на первый взгляд, малозначимая вещь на практике, по-видимому, сыграла очень значительную роль в истории западной церкви. Дело в том, что, фактически не имея права воспитывать детей священников в семьях духовенства, католическая церковь была принуждена регулярно набирать священников из мирян, а не из детей духовенства, как это было в России. Как результат, проблемы мира в католической церкви оказались представлены в гораздо большей степени, нежели в православной (14).
В отличие от католической и в особенности от протестантской церквей на Западе в православной церкви не сформирован институт «мирян». Указанная выше специфика католицизма и протестантизма привела к тому, что в церкви очень рано стало осмысляться положение мирянина как самоценного человека с точки зрения церкви. Логическим завершением этого процесса стал «декрет об апостольстве мирян», принятый на Втором Ватиканском соборе. Декрет – лишь формальное признание, однако в случае с западной церковью он фиксирует важное положение: миряне наделены смыслом с точки зрения церкви. В православии обычные миряне всегда были людьми как бы второго сорта. Спастись было всегда проще в монастыре. Шансов стать святым у православного мирянина не было практически никаких: практически все православные святые – монахи. Из мирян – почти исключительно князья, правители и полководцы. Но и помимо спасения и святости роль мирян в православной церкви фактически только одна – пасомое стадо3).
Означает ли все вышесказанное, что России нужно срочно избавляться от православия? Нет, не означает. Сегодня вряд ли кто-либо из здравомыслящих людей будет упрекать церковь, – ее состояние очень сильно связано с состоянием всего общества и с предшествующей историей страны. Сказанное выше означает, что в России должно начаться осмысление своих культурных корней и разработка политики на основании собственной традиции. Должна быть проведена та работа, которая была проведена на Западе эмпирическими науками в XX в. Пока что квалифицированных работ по социологии, истории, политике и экономике православия ничтожно мало. Равно как и нового оригинального русского православного богословия сегодня практически не существует. Однако, точки зарождения нового все же есть. Если говорить о самой церкви, то таковы, в первую очередь, популярные журналы «Фома» и «Нескучный сад». Если же говорить об учебных и научных заведениях, то безусловным позитивным достижением является деятельность Православного Свято-Тихоновского Университета4).