Geum.ru

Работа студентов материалы 58-й научной студенческой конференции

Вид материалаДокументы

Содержание


Секция «Философия культуры»
Формирование моды
ВОЛШЕБНЫЕ ПРЕДМЕТЫ В РОМАНЕДж. Р. Р. ТОЛКИЕНА «ВЛАСТЕЛИН КОЛЕЦ»КАК СИМВОЛЫ ВАЖНЕЙШИХ ЦЕННОСТЕЙ
Смысл и бессмысленность жизни
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   67
^

Секция «Философия культуры»

НАСИЛИЕ ИЛИ НЕНАСИЛИЕ?

Мордвинцев М. — студ. 1 курса
Научный руководитель — докт. филос. наук, проф. Пивоев В. М.


В современном мире очень часто приходится слышать жалобы на явления, так или иначе связанные с насилием: слишком много насилия по телевизору и в кино, слишком быстро растут темпы преступности, люди слишком плохо друг с другом обращаются в повседневной жизни и предпочитают не замечать чувства других людей и так далее.

Существует множество определений насилия. Во-первых, насилие — это неоправданная, беспочвенная жестокость. Некий акт может быть признан актом жестокости, и жестокость может быть признана неоправданной и беспочвенной только с определенной точки зрения. У такого действия, как насилие, должна быть причина, поэтому насилие не может быть беспочвенным. Во-вторых, насилие — это попытка расширить свою свободу, нарушая этим действием чужую. Но человек всегда несвободен, потому что несвобода — это, с одной стороны, зависимость от кого-то, а с другой стороны, ответственность за что-либо. Человек несвободен, поэтому оправдываться этим определением за свои акты насилия, конечно, нельзя. В-третьих, насилие — это проявление власти, но реальная власть состоит вовсе не в проявлении насилия, а, наоборот, в непроявлении такового. Лев Толстой видел две причины насилия: государство и революционеры. Толстой отмечал, что чем дольше государство пытается удержать власть насилием, тем более вероятно, что оно разрушится. В-четвертых, насилие является также средством защиты, когда исчерпаны все остальные способы убеждения, но никто ничего не докажет, если он это доказывает силой. Где права сила, там бессильно право. В-пятых, источником насилия является подсознательная необходимость конфликта. При растущей индивидуализации современного общества растет оторванность людей друг от друга, и чтобы вернуть себе ощущение жизни, люди очень часто идут на конфликт, столкновение с другими людьми, часто даже неосознанно, поэтому в большинстве случаев после такого насилия люди не могут объяснить, зачем они это сделали. В-шестых, некоторые полагают, что насилие существует только в сознании. Мы его просто постоянно выдумываем, так как гораздо чаще видим в эквивалентных поступках насилие по отношению к себе, но не замечаем его по отношению к другим людям. В-седьмых, насилие считают проявлением человеческой природы, и если представить, что будет искоренено насилие, то и не станет человека как такового. В-восьмых, существует также отказ от определения насилия, так как его невозможно определить. И, наконец, в-девятых, существуют две формы насилия: физическое и моральное. Если в древности преобладающей формой было физическое насилие, то в настоящее время преобладает моральное, количество жертв которого является сравнимым с количеством жертв современных конфликтов.
^

ФОРМИРОВАНИЕ МОДЫ

Каргинова В. — студ. 1 курса
Научный руководитель — докт. филос. наук, проф. Пивоев В. М.


Большинство людей хотя бы приблизительно представляют модные модели нынешнего сезона, но мало кто знает что-либо о внутренней логике моды. Процесс формирования моды очень сложен. Он подчиняется определенным законам и зависит от традиции и стремления к переменам, уровня открытости и дифференциации общества, художественного и промышленного развития, а также от случая.

Существует множество различных точек зрения на моду. Ее можно рассматривать как социальное, экономическое или культурное явление. Эти подходы по-разному объясняют процесс формирования моды. Можно выделить четыре наиболее известных концепции: подражание, демонстративное потребление, индустрия моды и обновление социокультурных норм.

Современная мода неразрывно связана со своим историческим прошлым. После того, как 43 тыс. лет до н. э. появились первые модные элементы в одежде, модные тенденции бесчисленное число раз менялись. Также изменялись и законодатели моды. Моду диктовали, сменяя друг друга, Италия, Бургундия, Испания, Франция. Затем в XIX в. центр мужской моды переместился в Лондон, а законодателем женской так
и остался Париж. В XIX в. мода перестала быть уделом узкого круга
и стала занимать миллионы людей. Этому способствовало включение одежды в категорию товаров и появление новой отрасли промышленности — промышленности пошива одежды.

Мода — это процесс, который состоит из трех фаз: производство, распространение и потребление. Все три фазы тесно взаимосвязаны
и взаимообусловлены.

С точки зрения скорости принятия и усвоения модных моделей потребители делятся на «инноваторов», «лидеров», «раннее большинство», «позднее большинство» и «традиционалистов». Каждая последующая группа поддерживает моду после предыдущей. Традиционалисты вообще не меняют свой стиль под влиянием моды.

Выделяют два вида циклов моды. Первый вид относится к модным стандартам (объектам), второй — к их распространению, принятию участниками моды. По мнению Л. И. Ятиной, цикличность моды неотрывно связана с формативным периодом поколения.

Сейчас для моды характерно дробление и исключительно быстрое распространение, причинами которого являются широчайшее развитие средств массовой коммуникации и увеличение числа межнациональных контактов. Постепенно историки моды отходят от четких границ своего предмета.
^

ВОЛШЕБНЫЕ ПРЕДМЕТЫ В РОМАНЕ
Дж. Р. Р. ТОЛКИЕНА «ВЛАСТЕЛИН КОЛЕЦ»
КАК СИМВОЛЫ ВАЖНЕЙШИХ ЦЕННОСТЕЙ

Пивоева М. — студ. 4 курса
Научный руководитель — докт. филос. наук, проф. Пивоев В. М.


Символ имеет много значений. Подлинная символика, по заключению А. Ф. Лосева, как и по С. С. Аверинцеву (авторам исследований по символу), есть выход за пределы чисто художественной стороны произведения, указание на перспективу, бесконечный ряд перевоплощений.

Один из важнейших символов в трилогии Дж. Р. Р. Толкиена — волшебное Кольцо Всевластья, дающее огромные возможности. Кольцо как символ является выражением вечности (значение круга), также оно означает могущество, достоинство, высшую власть, препятствие, зависимость и принуждение. В романе «Властелин Колец» кольцо как символ вечности связано с одной из возможностей, которые дает своему обладателю, — вечной жизнью, бессмертием. Одаривая носителя Кольца сверхъестественными возможностями, оно одновременно «связывает» героя, делает его зависимым (так выражается значение зависимости и принуждения).

Другой символ — зеркало Галадриэль. Зеркало является символом истины, мудрости, разума, души. Отражение в зеркале — это явленный, временной мир, но также и знание человека о самом себе. В романе Толкиена владычица эльфов Галадриэль приглашает своих гостей, главных героев Фродо и Сэма, заглянуть в свое волшебное зеркало, большую чашу на невысоком каменном постаменте, наполненную водой. Зеркало помогает хоббитам, дает им знание о будущем, предостережение, напоминает о важности и опасности их пути, о долге. Но одновременно дает надежду (возможная помощь Гэндальфа).

Светильник — символ ума и духа. Свет вообще — это проявление нравственности, интеллекта и добродетели. В романе Толкиена свет хрустального фиала, который Галадриэль подарила Фродо, является символом добра, позитивной энергии, которая может победить тьму. Этот магический светильник не гаснет там, где не горят все другие огни. Именно он помогает на время ослепить страшного паука Шелоб
в середине романа, когда хоббиты попадают в ловушку. Так добрый свет (проявление благословения эльфов и нравственной чистоты героев) помогает преодолеть препятствия.

Таким образом, магические предметы в трилогии Толкиена «Властелин Колец», являющиеся символами важнейших ценностей мира, не только выражают, но и воплощают потенциал силы, энергии, власти, свободы и ответственности. Используя эти предметы-символы, герои одерживают победу в борьбе со злом, проходят тяжелые испытания
с помощью таких качеств, как доброта, сила и уверенность, справедливость, мудрость.
^

СМЫСЛ И БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ЖИЗНИ

Петряшова С. — студ. 1 курса
Научный руководитель — докт. филос. наук, проф. Пивоев В. М.


Вопрос о смысле жизни имеет личностное и общечеловеческое, физическое (телесное) и духовное измерения. Абсурд и бунт тесно связаны с вопросом об отрицании жизни и ее смысла. Абсурд рождается
в столкновении между призванием человека и молчанием мира, пока он — единственная связь между ними. Чувство абсурдности появляется исходя не из простого исследования факта или впечатления, но врывается вместе со сравнением фактического положения дел с какой-то реальностью. Сам абсурд есть раскол, но его нет ни в одном из сравниваемых элементов. Он погибает вместе с разумом и имеет смысл в случае, когда с ним не соглашаются.

С понятием абсурда тесно связано понятие бунта. Источники бунта — переизбыток энергии и жажда деятельности; при этом бунтарь требует благо, которым он стремится обладать, зная свои права и осознавая, что в данный момент времени они нарушаются. Сама возможность зарождения бунтарского настроения зависит от уклада общества, его традиций. Бунтарской мысли присуща напряженность, она должна всегда помнить об истинных своих целях. Но бунт также может быть направлен против мироздания, и он тогда называется «метафизическим бунтом», когда бунтарь восстает против силы, неведомой ему, но существование которой он утверждает своими действиями, подчиняя ее силе отказа. Смысл человеческому протесту при этом дает только понятие личного Бога, к которому бунтарь обращается.

Философы размышляли о смысле жизни во все времена, но до сих пор человечество не пришло к простому однозначному рецепту. В качестве смысла предлагалось почитать самые разные ценности. Некоторые мыслители опасаются, что если человечество осознает бессмысленность жизни, пропадут чувства людей и те ценности, которые воспринимались на протяжении многих столетий в качестве смысла жизни. Но на самом деле они остаются, разрушится лишь стереотип, порождающий связь между ценностями жизни и ее смыслом. Что касается стремления вперед, то мы будем все вместе продолжать борьбу за улучшение уровня жизни всех людей и, в частности, нас самих. Ведь исчезает только смысл, а стремления, цели остаются.

В пользу того, что жизнь физическая не имеет смысла, могут говорить многие факты, сводящиеся в основном к одному: смысл жизни людей не заключен в том, что измеряется Вечностью, а также его не стоит искать в жизни себе подобных, конечных. Иные варианты или просто исключены, либо рушатся и осознаются как неверные через некоторое время. Другое дело — смысл жизни духовной, он пока остается открытым.