Методическое пособие Москва, 2008 Разработано методическим отделом цбс «Гагаринская» Творческое чтение

Вид материала

Методическое пособие

Содержание Календарные обряды Новогодние обряды Весенние календарные обычаи и обряды Осенние жнивные обряды Семейные обряды Тема 4. Народные сказки История собирания сказок на Руси Тема 5. Кумулятивные сказки Тема 6. Сказки о животных

Подобный материал:

• Методическое пособие Москва, 2009 Разработано методическим отделом цбс «Гагаринская», 1246.99kb.
• Учебно-методическое пособие Москва 2003 Учебно-методическое пособие разработано коллективом, 523.99kb.
• История зарубежной социологии Учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей, 725.22kb.
• Орлова Лариса Юрьевна методическое пособие, 6007.33kb.
• Методическое пособие адресовано Учебно-методическим объединениям (умо), Научно-методическим, 2871.75kb.
• Учебно-методическое пособие по изучению курса «Социальная психология», 689.47kb.
• Учебно-методическое пособие для выполнения курсовой работы, 200.63kb.
• Учебно-методическое пособие, 281.65kb.
• Учебное-методическое пособие омск 2008 Печатается по решению, 602.49kb.
• Методическое пособие Москва ● 2010 удк 347. 962 + 347. 152 Ббк 67. 721 + 67. 400., 1105.61kb.

Обряды как жанр фольклора вобрали в себя не только слово, но и песни или напевы, действа – игры, хороводы.

В русском фольклоре сохранилось несколько обрядовых циклов:

- календарные: связанные с годовым календарным циклом - новогодние, рождественские, масленица и др.;

- семейные: связанные с рождением, свадьбой, рекрутством, похоронами.


^ Календарные обряды


составляли годичный цикл и возобновлялись ежегодно.

В народном мифологическом сознании дни воспринимались как некие существа и у каждого было свое имя, особенности и обязанности, приметы. Например, Феодосья-колосница («Прищла Феодосья – во ржи колосья»), Орина-журавлиный-лет («Журавли летят низко – зима близко»)⁷.

В основе месяцеслова лежат святцы (имена святых), за каждым днем закреплены приметы и указания, например, если (1 марта) на Евдокию погоже – все лето пригоже, день красной – урожай огурцов и груздей и т.д.

Русские календарные (аграрные) обряды стоят в одном ряду с православными праздниками.


^ Новогодние обряды. Годовой обрядовый календарь на Руси начинался с празднования Нового года - «пробуждения» солнца (с 25 декабря по 6 января по старому стилю). В этот период христианская цер­ковь установила свои праздники рождества Христова (25 декабря) и крещения (6 января), все это время в народе было известно под названием «святок». Характерно, что русский народ всегда праздновал именно этот, астрономический новый год, несмотря на то, что в русском феодальном государстве в основном новый год, до самой петровской эпохи, начинался с 1 сентября⁸.

Новогодний праздник означает возрождение времени и мира в целом и четкое разграничение последнего дня старого года (распадаются все старые связи, и силы хаоса берут верх) и первого дня нового года (побеждает космическое организующее начало).

Точка отчета годового цикла у разных народов различна: у кого весной (евреи, персы, греки, римляне), у кого зимой или осенью (на Руси первоначально по окончании жатвы, в петровские времена - с 1 января), но смысл новогоднего обряда был связан с обновлением жизни (старый год часто представляется стариком, который уходит с могилу, а новый мальчиком – у которого все еще впереди).

Новогодняя обрядность – во время святок «калядование» - заключалась в хождении по домам с благожеланиями; молодежь устраивала игрища с различными забавами и ряжение (в звериные маски), а на Рождество Христово дети ходили по дворам со звездой и славили песнями Христа.

В традицию вошел и праздничный рождественский ужин: рыбная икра, горох, бобы, мак, яйца, каша, маковые клецки. Делались рождественские подарки, украшалась елка.

Новогодняя обрядность сопровождалась гаданьем (этим занимались исключительно девушки 31 декабря и на Крещение) – все они были связаны в основном с замужеством (см.: В.А Жуковский в балладе «Светлана»). В свете христианских представлений гадание не просто забава (с Нового года и до Крещения черти свободно расхаживают по земле и пугают православный люд), а контакт с нечистой силой.

«Народные новогодние календарные обряды, по представлению их исполнителей, должны были обеспечить хозяйственное благопо­лучие на весь будущий год, особенно же богатый урожай. Возмож­ность получения такого урожая утверждалась обрядовым воспро­изведением сельскохозяйственных работ (ношением по деревне плуга, сохи и бороны, играми с имитацией посева зерна и других полевых работ). Тем же целям обеспечения будущего благополучия земледельца служили обычаи поедания большого количества спе­циальных обрядовых кушаний (кутьи на Украине и в Белоруссии, пирогов и хлеба в России и т. д.). К таким же по значению обрядам относилось расстилание на полу в избе плотного слоя соломы и шуб на лавках шерстью вверх, а также рассыпание зерен в доме и на дворе»⁹.


Масленица. «Вторым календарным праздником после Нового года была масленица, которую праздновали в феврале или в начале марта. Самое название этого праздника, не имеющее ничего общего с христиан­ским ритуалом, указывало на его древнее происхождение. На мас­леницу, продолжавшуюся целую неделю, было принято особенно широко веселиться и пировать. «Хоть с себя что заложить, да масленицу проводить», «Боится масленая горькой редьки да паре­ной репы»,— говорил народ о масленице в своих пословицах. «Широкая», «веселая», «честная», «сырная неделя» называл он ее. Типичные для масленицы необычайные пиршества, изобилие всяче­ских «яств», всевозможные веселые развлечения и даже широкий разгул — все это символизировало благополучие, которое мог при­нести с собой будущий богатый урожай.

Наряду с общим характером празднования масленицы, которое должно было способствовать весеннему и летнему плодородию, про­являлась и тенденция активизировать явления приближающейся весны, отодвинуть в прошлое зиму, устроить ей обрядовые «прово­ды», так как этого требовали земледельческие интересы крестьян.

В масленичных обрядах «заклинали» солнце и таким способом, по народным поверьям, вызывали его весеннее «разгорание». К числу устойчивых масленичных обычаев и обрядов относилось печение и поедание блинов, форма которых была как бы символиче­ским «знаком» солнца, традиционное масленичное катанье по кру­гу на лошадях (вокруг деревень, по широкой площади и т. д.), а также хождение по деревне с зажженным колесом, напоминающим солнце.

Масленичные обряды включали в себя и «проводы зимы». Обычно делали чучело масленицы из соломы, тряпья и из снега (часто в виде женской фигуры). Сначала такую «масленицу» окру­жали почетом (традиционные сцены «провожанья»), а затем ее уничтожали: разбивали снежками, вывозили за деревню и там сжигали или бросали»¹⁰.

Обряд «проводы масленицы» был художественно воспроизведен А. Н. Островским в его весенней сказке «Снегурочка».


^ Весенние календарные обычаи и обряды «изображали приход весны (с первых признаков и до периода первых полевых работ, выгона в поле скота, первого весеннего цветения садов, зазеленения лугов и т. д.). Это время года в жизни народа, несмотря на то, что зимние запасы часто были уже на исходе, было особенно радостным и веселым. В преддверии близкого начала земледельческих работ в деревнях проверялись и готовились вновь орудия крестьянского труда, под­водились итоги долгого зимнего пряденья и тканья, а деревенская молодежь начинала готовить к весенним праздникам свои обновки. Наступающая весна, все признаки ее приближения вызывали в на­роде поэтические настроения, переплетающиеся с привычными тру­довыми заботами. На этой жизненной основе еще в глубокой древ­ности народом были созданы обряды и обычаи, которые неизменно «разыгрывались» в это время в честь весны-красны, хотя влияние христианства наложило на них внешне «двоеверные черты». Период встречи весны по церковному календарю начинался около праздни­ка благовещенья (25 марта) и кончался праздником пасхи. Однако сущность народной весенней поэзии выражала народные представ­ления об одушевленной весенней жизни природы и не смешивалась со смыслом церковных праздников.

По старинным народным поверьям, в данный период необходимо было помочь приходу весны, «закликать» ее обрядами, а, кроме то­го, нужно было и хорошо ее встретить, чтобы заручиться ее по­мощью. Обряды, возникавшие из таких народных представлений, имели много вариантов в различных местах России, но некоторые из них были распространены повсеместно. Так, после прилёта грачей (по народным приметам они должны были прилетать на Герасима-Грачевника - 4 марта) или других весенних птиц – жаворонков - принято было встречать изображающим их печеньем. С такими «жаворонками» в руках дети и девушки выходили на улицу, привязывали их к веткам, качали, подбрасывали кверху и ловили вновь, поднимались с ними на крышу или шли за деревню, где пели песни-веснянки, зазывая ими и перелетных птиц и саму весну. По народным понятиям, жаворонки, прилетая, должны были привести с собою весну: Жаворонки прилетели - Весна, весна пришла - кричали ребятишки, положив себе на головы испеченных «жаворон­ков» и бегая с ними по деревне¹¹.

Обряды в день Ивана Купалы (24 июня). «Значение праздника Купалы, по смыслу всех обрядов этого дня, сводилось, с одной стороны, к обрядовой подготовке людей к близ­кой жатве, к сбору урожая. Имя Купалы было древним олицетво­рением летнего плодородия природы. В его честь отправлялись главным образом два традиционных обряда: купанья и прыганья через зажженный костер. Это были древние очистительные обря­ды, готовившие людей к важной и трудной поре уборки урожая и усиливавшие летнее плодородие.

С днем Ивана Купалы народ, с другой стороны, связывал пред­ставление о наибольших богатствах природы, которая летом могла принести человеку не только богатый урожай, но и раскрыть перед ним другие свои богатства и сокровища. Поэтому в народе жили легенды о том, что на Ивана Купалу многие травы и растения при­обретают особую целебную силу, а папортник в ночь под самый праздник цветет огненным цветком, который указывает на зарытый в этом месте чудесный клад. Такие народные купальские поверья были художественно изображены Гоголем в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» («Ночь накануне Ивана Купалы»).

При исполнении купальских обрядов в древности водились хо­роводы и пелись песни, сохранившиеся частично лишь в украинском и белорусском фольклоре. В таких песнях иногда пелось о проис­хождении одного из «купальских» лесных растений — цветка иван-да-марья: девушка и молодец полюбили друг друга, но потом ока­залось, что они брат и сестра, и в наказанье их превратили в цветок с желтыми и фиолетовыми лепестками, получивший название Иван-да-Марья»¹².


^ Осенние жнивные обряды - «уборка урожая осенью сопровождалась обрядами и праздниками в честь но­вого урожая, что имело большое распростра­нение и у многих других земледельческих народов мира. В русском и славянском фольклоре такие обряды не были многочисленными, так как уборка урожая как самое трудное, «страдное» время, на­пряженная горячая «рабочая пора» не допускали возможности пе­рерывов в работе и крестьянам было не до праздников. Но по­скольку собирание урожая было наиболее важным делом из всех годовых земледельческих процессов, то оно все же должно было как-то утверждаться и освящаться. Такие обрядовые «заклинания урожая» производились дважды: во время начала жатвы — «зажи­нок» и по ее окончании — во время «дожинок». В начале жатвы деревенские обряды были направлены на почитание первого снопа, снопа-«именинника», или снопа-«деда», как он назывался в неко­торых местах. Нередко украшенный, он торжественно приносился в деревню и потом хранился весь год до следующего посева. Такие же почести оказывались и последнему снопу, а также «жнивной матке», т. е. колосу или колосьям с особенно крупными зернами, которые хранились для посева. Из первых и последних колосьев на ниве завивались и венки»¹³.


^ Семейные обряды


связанны с рождением, свадьбой, рекрутством (воинской повинностью), смертью.

Родильные обряды предназначались для обеспечения безопасности новорожденного, положительного влияния на будущую судьбу человека, уберечь его от болезней и неприятностей, сделать его жизнь обеспеченной и счастливой.

Свадебный - самый значительный и разнообразный из семейных обрядов. Жених выбирал себе невесту здоровую, умеющую работать, поэтому при сватовстве сваты могли попросить невесту показать свое умение прясть, шить, вышивать и т.п. Наглядным доказательством женского мастерства служили вещи собственного изготовления – полотенца, рубашки и др., которыми невеста обязана была одарить жениха и его родных. Проведение обряда сопровождалось заговорами, свадебными песнями. На свадьбе много пели и плясали, т.к. это праздничный обряд.

Рекрутство и похоронный обряды носили характер печали, были плачевными.

	^ Тема 4. Народные сказки
Цель занятия:	Сформировать у детей представление о сказках. Обогатить словарный запас новыми словами и понятиями. Научить работать с книгами и справочной литературой.
Теоретическая часть	Рассказать детям о сказках, их предназначении. История их собирания на Руси Рассказать о классификации сказок: волшебные, бытовые, кумулятивные, сказки о животных.
Практическая часть	Чтение вслух отрывков из сказок различных типов и сравнение их. Сочинить совместными усилиями «концовок» сказкам. Нарисовать персонажей этих сказок.

Сказки не создавалась сразу как готовый жанр, они коренились в обрядовой и культовой жизни народа и развивались из мифов.

Сказка «баснь» или «бахарь» (баять – сказывать или рассказывать) – это устные рассказы, бытующие в народе с целью развлечения или же поучения, имеющие содержанием необычные события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно-стилистическим построением

Народ сказку воспринимал как вымысел «сказка – складка, песня – быль» и в реальность излагаемых в них событий не верил – это один из основных признаков сказки.

Сказка – это самый «свободный» вид фольклора, менее всего связанный с бытовой стороной жизни.

Корни сказок очень разнообразны. Источниками сказок были и мифологические верования первобытных народов, различные жизненные ситуации в быту, просто фантазия отдельных людей, сновидения и др.

Многие сказки взяли свое начало в Древнем Египте и Ассиро-Вавилонии, многие в Индии, Древней Греции и Передней Азии. Исследователи сказок давно заметили, что сказки народов мира по сюжетам очень похожи друг на друга.

Пример,

Русская сказка - «Семь семионов»

Казахская - «О семи братьях»

У народов Европы и Азии есть сказки:

- о хитрой лисе и жадном волке; - о женах, помогающих мужьям; - об удачливых дураках, вроде Емели; - о мудрецах; - неверных или строптивых женах и др.

Долгое время ученые предполагали, что похожесть сказок из Азии и Европы объяснялась их заимствованием или более глубокими историческими корнями происхождения, но в XIX веке изучая фольклор Америки, Африки и Австралии обнаружили подобную похожесть¹⁴.


^ История собирания сказок на Руси


В древней Руси рассказывание сказок представляло собой обычай (никому не приходило в голову их записывать). В летописях XII века и других памятниках древней истории упоминается, как богатому человеку перед сном рассказывали «баяли» сказку.

В рукописях XVI-XVII вв. сохранились записи о нескольких сказках: «Об Иване Пономаревиче», «О Царевне и Ивашке Белой рубашке».

В XVIII веке кроме рукописных сборников сказок стали появляться и печатные. В этот же период стали заниматься изучением сказок на научной основе: В.Н.Татищев, позже Ф.И.Буслаев, В.Ф.Миллер, В.Я.Пропп и др.

Интерес к сказкам проявляли и писатели. А.С.Пушкин был первым человеком, который стал записывать сказки (из устного источника) от простой крестьянки – своей няни Арины Родионовны, например: «Сказка о царе Салтане», «О попе и Балде», «Сказка о мертвой царевне», «О Марье-царевне», «О Кащеевой смерти», «О царском сыне», «Неосторожное слово».

А.С.Пушкин был не единственным человеком, который собирал сказки и переводил их в литературно-поэтические формы. Выдающимися его современниками в этом отношении были Жуковский В.А., Ершов П.П., Даль В.И., Афанасьев А.Н., Белинский В.Г.и др.


Мир сказок богат и разнообразен: разные виды сказок различаются по внешним признакам, сюжетам, героями, происхождением.

Существует приблизительная классификация сказок по сюжетности: волшебные (фантастические или мифологические), бытовые (новеллистические, реалистические), кумулятивные, о животных.

	^ Тема 5. Кумулятивные сказки
Цель занятия:	Сформировать знание о кумулятивных сказках. Обогатить словарный запас новыми понятиями. Научить работать с книгами и справочной литературой.
Теоретическая часть	Рассказать детям о сказках, которые им известны с самого младшего возраста - кумулятивных сказках. Что характерно для сказок такого типа, как развиваются в них события. Сказки в стихах. Эффект кумулятивности в других сказ­ках.
Практическая часть	Чтение по ролям или проигрывание сказок.

Кумулятивные сказки часто называют детским жанром - они предназначены для детей младшего возраста.

Основным композиционным приемом кумулятивных сказок является многократное, все нарастающее повторение одних и тех же действий, пока созданная таким образом цепь не обрывается или не расплетается в обратном порядке. Пример, «Репка», «Колобок», «Теремок», «Петушок подавился», «За скалку уточку».

Композиция кумулятивных сказок очень проста: из какого-нибудь незначительного и неприметного события посредством нарастающих цепочек происшествий перерастает в главный художественный эффект сказки

Кумулятивный эффект: появление или исчезновение все новых и новых персонажей; отсыл то к одному, то к другому действующему лицу, то переживания («убиваются», «горятся» по чему-либо) героев.

Кумулятивные сказки тяготеют к рифме, стихам. Иногда такие сказки могут произноситься скороговорками, иногда их поют.

Каждый персонаж характеризуется метким словом-характеристикой: «лягушка-квакушка», «мышка-норушка».

Кумуляция свойственна и другим сказкам (не относящимся к кумулятивным), например, «Сказка о рыбаке и рыбке».

	^ Тема 6. Сказки о животных
Цель занятия:	Сформировать знания о сказках про животных Обогатить словарный запас новыми понятиями. Научить работать с книгами и справочной литературой.
Теоретическая часть	Сказки о животных как представители фольклора. Какие животные чаще всего являются героями сказок. Какие свойства приписываются разным животным.
Практическая часть	1. Вспомнить и назвать животных – героев сказок, какими свойствами или чертами характера они были наделены. Чем они помогали людям 2. Нарисовать животных персонажей из сказок данного типа.