Ассамблеи молодых ученых и специалистов С. Петербурга «Философские и духовные проблемы науки и общества» 2006 г

Вид материала

Семинар

Содержание Художественные константы сакральных жанров русской музыки хх века Воздействие процессов глобализации на социализацию молодежи

Подобный материал:

• Всероссийская научно-практическая конференция молодых учёных и специалистов приоритетные, 96.37kb.
• Положение о конкурсе научных работ молодых ученых и специалистов Калининградской области,, 65.02kb.
• Президента Российской Федерации «О мерах по усилению государственной поддержки молодых, 150.99kb.
• Первая международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Проблемы современного, 42.91kb.
• Отчет об организации и проведении шестой Всероссийской зимней школы-семинара аспирантов, 107.08kb.
• Темы конференции: Технические, 22.23kb.
• Всероссийская научно-практическая конференция студентов и молодых учѐных «актуальные, 147.79kb.
• Пятая Санкт-Петербургская конференция молодых ученых с международным участием, 87.34kb.
• Седьмая Санкт-Петербургская конференция молодых ученых с международным участием, 78.04kb.
• X Х iv всероссийская научно-техническая конференция студентов, молодых ученых и специалистов, 36.38kb.

^

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ КОНСТАНТЫ САКРАЛЬНЫХ ЖАНРОВ
РУССКОЙ МУЗЫКИ ХХ ВЕКА

В русской музыке ХХ века особое положение занимают сакральные жанры — произведения, связанные с религиозными традициями. Показательно, что к ним обращаются композиторы, имеющие принципиально разные эстетические и творческие установки — И. Стравинский, А. Шнитке, Г. Уствольская, Г. Сви­ридов, Н. Каретников, А. Пярт, А. Кнайфель, Р. Ле­денев, А. Караманов, С. Губайдулина, и т. д.

Значимость сакральных жанров обусловлена многими причинами. Главная, как представляется, заключается в активном осознании необходимости поиска устойчивых смысловых и ценностных позиций в культурном пространстве современности. Очевидно, что этот поиск неизбежно предполагала принципиальная перестройка художественного сознания, произошедшая в ХХ веке. В этом плане оказывается вполне объяснимым обращение к существовавшим веками системам мировоззрения, ставшим достоянием религии, мифа, фольклора.

Сакральные жанры в русской музыке ХХ века развиваются в контексте многих стилевых тенденций. Любопытно отметить, что именно в это время оказывается характерным сосуществование жанровых сфер, связанных с различными религиозными традициями — даже в творчестве одного композитора могут присутствовать произведения, связанные, например, как с католической, так и с православной линиями Христианства («Отче наш», «Верую», «Богородице Дево, радуйся» — и Месса, Canticum sacrum, Requiem canticles И. Стравинского; Три хора на литургические тексты, Стихи покаянные — и Eröffnungvers zum i festspielsonntag, Agnus Dei А. Шнитке). Подобный «духовный космополитизм» как бы утверждает равноправие этих традиций, — этические и философские вопросы ставятся и раскрываются в условиях нескольких смысловых систем и трактовок. Этим подчеркивается неоднозначность их решения, возможность разных точек зрения в интерпретации. Последняя оказывается свободной от догматизма и застывшей законченности, обращаясь, таким образом, в сторону актуальных проблем современного мира.

В связи с этим уместно сказать несколько слов о темах сакральных произведений. Напомним, что сами первоисточники здесь достаточно многообразны — в частности, это сюжеты Священного Писания («Вавилон», «Потоп», «Авраам и Исаак» И. Стра­вин­ского); исторические и литературные сюжеты, данные в сакральном «освещении». Наконец, это литургические и паралитургические тексты (духовные стихи, например). Все эти первоисточники могут выступать и в качестве непосредственной основы произведений, и в форме скрытых смысловых аллюзий (Ave Maria для фортепиано А. Караманова, «Жанна» А. Кнай­феля). В соответствии с этим, художественые темы сакральных произведений имеют разное конкретное воплощение, сохраняя, в то же время, свой константный облик. В частности — это темы смерти, судьбы человека, его взаимодействия с миром трансцендентных сил.

Сами жанровые модели оказываются здесь весьма разнообразными. Прежде всего, это жанры культового музыкального искусства прошлых эпох — месса, пассион, оратория, литургическая драма, мистерия (западная ветвь Христианства), литургия, всенощное бдение (восточная ветвь Христианства), и т. д.

В ряде случаев сакральные произведения сохраняют свое культовое предназначение, продолжая и поддерживая многовековую линию развития церковной музыки. С другой стороны, многие произведения утрачивают свою изначальную ритуальную принадлежность. Лишаясь непосредственной связи с обрядом, они отсылают к своим жанровым истокам либо в опосредованном виде («Мистерия апостола Павла» Н. Каретникова, «Страсти по Иоанну» С. Губайдули­ной), либо сохраняют их самые общие семантические формы («Реквием» Б. Тищенко). Культовый по происхождению материал может подвергаться трансформации — так рождаются своего рода «литургические циклы», результат творчески свободного усвоения культовых традиций («Литургические песнопения» Ю. Фалика, «Песнопения и молитвы» Г.Свиридова). Наконец, оказывается возможным взаимодействие разных жанровых моделей («История доктора Иоганна Фауста» А. Шнитке, связанная с жанрами литургической драмы и пассиона), а также их кардинальное переосмысление в новом, «несакральном» контексте (Симфонии № 3 и № 4 Г. Уствольской, написанные на молитвенные тексты «Памятника средневековой латинской литературы Х–XII вв.»; Симфония № 2 St. Florian А.Шнитке, построенная по модели мессы; Litania для оркестра А. Кнайфеля). Тем самым подчеркивается неоднозначность и смысловая многоплановость сакральных жанров, обретающих новое звучание в диалоге с искусством ХХ века.

Сакральные жанры, как видно, образуют достаточно мощную линию современной музыки. Ее преемственные связи с художественным наследием прошлых эпох раскрывают относительное единство развития отечественной духовной культуры и, одновременно, многообразие ее проявлений.


А. Е. Ефремов¹
^

ВОЗДЕЙСТВИЕ ПРОЦЕССОВ ГЛОБАЛИЗАЦИИ НА СОЦИАЛИЗАЦИЮ МОЛОДЕЖИ

Развитие современного общества вступило в новое качество, существенно меняющее лицо современного мира, а вместе с ним и всю систему мировых связей и взаимоотношений. И одним из важнейших процессов развития человечества в XXI веке является глобализация

Глобализация (от лат. globus — шар, фр. global — всеобщий) — объективный процесс формирования, организации, функционирования и развития принципиально новой всемирной, глобальной системы человеческого общества на основе углубляющейся взаимосвязи и взаимозависимости во всех сферах международного сообщества.

В процесс глобализации постепенно включаются все возрастные группы населения планеты. Молодежь представляет наиболее активную социальную группу, легко адаптирующуюся к новым условиям жизни, формируемым глобализацией, и выступающую проводником глобализационных процессов, как позитивных, так и негативных.

Однако влияние глобализации, и ее последствий на молодое поколение Евро-Американского конгломерата и России, зачастую диаметрально противоположное.

Так, в молодежной среде Евро-Американского конгломерата формируется концепция конвенционализма и прагматизма, идея «мирового лидерства», т. е. энергия молодежи сознательно направляется в позитивное для страны русло. Хотя в некоторых случаях идея «мирового лидерства» носит космополитический характер. Наиболее ярко, по нашему мнению, это выразил философ, глобалист и политический деятель Жак Аттали: «Покончив с любой национальной привязкой порвав семейные узы, заменив их миниатюрными микропроцессорами, решающими все их проблемы, такие люди превратятся в богатых номадов. Они смогут принимать участие в освоении либеральной рыночной культуры <…> они будут странствовать по планете в поисках новых острых ощущений и товаров, хотя и будут испытывать тягу к человеческому обществу»¹.

В России же молодежь поставлена в неравные условия для конкуренции в мировом сообществе. В России даже нет федерального закона «О молодежи». До сих пор не одобрена в Совете Федерации «Доктрина реализации молодежной политики».

Социализация молодежи в России носит стихийный характер, что приводит к проблемам в социальном, экономическом, мировоззренческом и политическом плане². С чем же это связано? Одна из главных причин такого различия в условиях социализации молодежи заключается в самом процессе глобализации. Большинство исследователей признают, что глобализация — это объективный процесс, но способы осуществления глобализации субъективны и носят целенаправленный и управляемый характер. Субъективизм в процессе глобализации определяется той мировоззренческой концепцией, на основе которой будет осуществляться глобализация.

С середины XX века между Евро-Американским конгломератом и СССР наметилась активная борьба за лидерство в процессе глобализации. На данном этапе исторического развития процесс глобализации осуществляется на основе западной концепции. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в Евро-Американском конгломерате идет активное формирование концепции мирового лидерства среди молодежи на всех уровнях: начиная от государственных программ и заканчивая семейными наставлениями.

В России ситуация диаметрально противоположная. Так, если в СССР социализация молодежи проходила в определенных жестких идеологических рамках, во многом прижимая инициативу молодежи, то в постсоветской России не только государство, но и общество фактически полностью отошло от формирования процесса социализации молодежи. Связано это с тем, что произошло изменение ориентации в межпоколенческих отношениях — поколения «замкнулись в себе» и функционируют на основе принципа «невмешательства», организуют свою жизнь по своим правилам. В итоге это привело к тому, что несколько поколений молодежи, столкнулись лишь с негативными аспектами глобализации, где социализация играет далеко не первую роль.

Одним из негативных аспектов глобализации в отношении молодежи является формирование рафинированного, стандартно-формального мировоззрения.

Наиболее ярко это проявляется в политической ориентации молодого поколения России. На основании эмпирических исследований социологи³ выделяют определенные стадии в развитии систем политической ориентации молодого поколения: — консерватизм и отсутствие интереса к политике (conservatism and disinterest) возрастной категории 15–17 лет­них; элементы акционизма (actionism) 18–20 летних; рост конвенционализма и прагматизма (conventiona­lism and prag­matism) в ориентации молодежи 21–24 лет. Однако в России большая часть молодежи (в связи с отсутствием определенных мировоззренческих позиций) останавливается в политическом развитии на начальной стадии (conservatism and disinterest).

Аморфность и формальность мировоззренческих позиций молодежи приводит к размыванию культурно-психологического ядра общества⁴, т. е. возникает угроза существования общества как такового.

В СССР формировался в молодежной среде из поколения в поколение автоматизированный (зомбированый) психологический тип, в основе поведения которого лежали культурно обусловленные автоматизмы, а внутренний психологический конфликт «инстинкты — культурно обусловленные автоматизмы» в поведенческих ситуациях в большинстве случаев разрешался в пользу культурно обусловленных автоматизмов.

В современной молодежной среде господствующим стал «дикий» («животный») строй психики — когда все поведение человека подчиненно инстинктам и удовлетворению инстинктивных потребностей вне зависимости от обстоятельств. Отсюда рост популярности иждивенческих и развлекательных настроений выраженных в лозунге: «Расслабься, не напрягайся, не парься». Поэтому молодежь сегодня наименее предсказуемая и наименее интегрированная в социальные связи часть общества.

Кроме того, мы зачастую наблюдаем «бегство» молодых людей от социальной действительности. Это ярко выражено в виртуализации коммуникационных процессов в современной молодежной среде. Социальная жизнь в эпоху глобализации, в отличие от социальной жизни XIX и даже XX столетия, находится в постоянном движении. А молодому сознанию с господствующим «диким» строем психики сложно освоиться с мыслью о том, что реальный мир постоянно преобразуется и изменяется. В итоге молодежь с господствующим «диким» строем психики не только нашла замену в виртуальном мире интернета реальным коммуникационным процессам, необходимым для полноценной социализации индивида, но и построила собственный мир, живущий по своим законам с вполне определенными ценностями и проблемами. Популярность «ухода» молодежи в виртуальный мир объясняется следующими философско-психологическими причинами:

1. Отсутствие непосредственного контакта с оппонентом, т. е. молодой человек чувствует себя в психологической безопасности.
   
2. Многовариантность и параллельность взаимодействия.
   
3. Отсутствие пространственных границ. Обмен информацией происходит мгновенно, не затрудняемый расстоянием.
   
4. Упрощенный поиск новых знакомств и установление связи на любое время, подкрепленное упомянутыми выше свойствами.
   
5. Конструирование идентичности. Это выражается в реализации недостигнутых в реальном социуме представлений о себе. Попытки выхода из многочисленных психологических тупиков: от экзистенциального отчуждения, одиночества и страха индивида перед лицом враждебно-безразличного социума, до постмодернистского «упразднения реальности», путем превращения ее в смесь «пустотных симулякров»⁵ с множеством знаково-произволь­ных и относительных картин мира.
   

К сожалению, «уход» молодежи в виртуальный мир создает лишь иллюзию решения проблемы, что впоследствии приводит к еще более глубокому кризису.

Сегодня в молодежной среде активно формируется лидерский психотип, представители которого характеризуются тем, что способны волевым порядком переступить и через диктат инстинктов, и через исторически сложившиеся нормы культуры, вырабатывая новые способы поведения и разрешения проблем, возникающих в их личной жизни и в жизни общества. Будет ли деятельность таких людей благом или злом для общества — зависит не только от их мировоззренческих и нравственных позиций, но и от политики государства.

В случае если государство будет по-прежнему проводить пассивную политику в отношении молодежи, обществу грозит очередной «конфликт поколений», который выразится не только в потере культурных традиций, но и в полном крахе государства. И предпосылки к этому уже существуют.


<sup>____________________________

1</sup> Аттали Жак. На пороге нового тысячелетия. М., 2000. С. 10–11.

² Философские проблемы глобализации // Философия и будущее цивилизаций: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса. Т. 3. М., 2005. С. 237–345.

³ Watts M. W. Orientations Toward Conventional and Unconventional Participation Among West German Youth // Comparative Political Studies. 1990. P. 283–313.

⁴ Gramshi Antonio. Memoirs from the prison. Berlin, 1990. P. 20–45.

⁵ Иванов Д. В. Виртуализация общества. Версия 2.0. СПб., 2002. (http: // ссылка скрыта).


Н. В. Жукова¹