Geum.ru

Основы теории культуры исторический характер представлений о культуре

Вид материалаДокументы

Содержание


Керамика и стекло.
Особенности мировоззрения
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   21
Фресковая живопись и мозаика. Фресковая живопись Византии почти не сохранилась. Более долговечными и ти­пичными для византийского стремления к красочности и ве­ликолепию оказались мозаики. Античные мозаики составля­лись из кубиков мрамора и цветного камня и применялись в декоре пола. Известна еще флорентийская мозаика, набран­ная из вплотную пригнанных кусочков мрамора и камня в тех­нике инкрустации. Византийская же мозаика делалась из смальт (окрашенных эмалями кусочков стекла) и служила для украшения стен и сводов. Кубикам смальты придавалась не­обходимая для узоров форма. Упрощенный характер рисун­ка и ограниченное число красок усиливают декоративный эф­фект мозаик. Тон их обыкновенно золотой или синий. В Со­фии Константинопольской мозаики мерцают благодаря золо­той подкладке, на которую сверху закреплен тонкий слой цветного прозрачного стекла (закрепление производилось в горячем состоянии). Дворцовые мозаичные композиции (Константинополь, Палермо) представляют охотничьи или пасторальные сцены. Но по преимуществу византийские мозаики находятся в церквах. Самые выдающиеся мозаичные ансамбли сохранились в Равенне, в мавзолее Галлы Плаци-дии (V в.) — величественный крест на фоне синего неба; в церкви Сан-Витале — знаменитые изображения Юстиниана и императрицы Теодоры со свитой, в которых великолепно сочетаются идея императорского величия с индивидуальной портретностью и пышностью одежд. Очень декоративна мо­заика на сводах хоров: в голубом медальоне, усыпанном звез­дами, изображен молящийся святой, окруженный овцами, перед большим крестом (символ Доброго пастыря). Извест­ны также мозаики в Дафни близ Афин и фигура богоматери в синем одеянии, окруженная апостолами, на золотом фоне, в апсиде церкви в Торчелло, что дает представление о величе­ственности и декоративности мозаик того периода. К этому же времени относятся мозаики собора Святого Марка в Венеции, мозаики трех церквей на Сицилии.

Живопись. Византия — родина иконописи. Корни изоб­разительных приемов иконописи, с одной стороны, — в книжной миниатюре, от которой заимствовано тонкое пись­мо, воздушность, утонченность палитры. С другой — в фа-юмском портрете, от которого иконописные образы унасле­довали огромные глаза, печать скорбной отрешенности на лицах, золотой фон. Фаюмский портрет — часть погребаль­ного восточного культа. Изображаемый как бы пребывал в потустороннем мире. Такие портреты выполнялись в техни­ке энкаустики, восковыми красками, вжигаемыми в фон, что придавало портрету телесную теплоту.

Задачи иконописи — воплощение божества в телесном об­разе. Само слово «икона» означает по-гречески «образ», «изображение». Она должна была напоминать о том образе, который вспыхивает в сознании молящегося. Это «мост» между человеком и божественным миром, священный пред­мет. Христианским иконописцам удалось выполнить сложную задачу: передать живописными, материальными средствами нематериальное, духовное, бесплотное. Поэтому для иконо­писных изображений характерна предельная дематериализа­ция фигур, сведенных к двумерным теням на гладкой поверх­ности доски, золотой фон, мистическая среда, не плоскость и не пространство, а нечто зыбкое, мерцающее в свете лампад. Золотой цвет воспринимался как божественный не только глазом, но и разумом. Верующие называют его «Фаворским», ибо, согласно библейской легенде, преображение Христа произошло на горе Фавор, где его образ предстал в ослепля­ющем золотом сиянии. В то же время Христос, Дева Мария, апостолы, святые были реально жившими людьми, имевши-

ми земные черты. Для передачи духовности, божественности земных образов в христианском искусстве сложился особый, строго определенный тип изображения того или иного сюже­та, называемый иконографическим каноном. Каноничность, как и ряд других характеристик византийской культуры, была теснейшим образом связана с системой миропонимания ви­зантийцев. Лежащие в ее основе идея образа, знака сущнос­ти и принцип иерархичности требовали постоянного созер­цательного углубления в одни и те же феномены (образы, знаки, тексты и т. п.), что привело к организации культуры по стереотипному принципу. Канон изобразительного искус­ства наиболее полно отражает эстетическую сущность визан­тийской культуры. Иконографический канон, в широком смысле включавший в себя канон пропорций и цветовой ка­нон, выполнял ряд важнейших функций. Прежде всего он нес информацию утилитарного, историко-повествовательного плана, т. е. брал на себя всю нагрузку описательного религи­озного текста. Иконографическая схема в этом плане практи­чески была тождественна буквальному значению текста. Ка­нон был зафиксирован и в специальных описаниях внешнего вида святого. Физиогномические указания должны были вы­полняться неукоснительно. Существует христианская симво­лика цвета, основы которой разработал византийский писа­тель Дионисий Ареопагит в IV в, Согласно ей, вишневый цвет, объединяющий красный и фиолетовый, начало и конец спек­тра, означает самого Христа, который есть начало и конец всего сущего. Голубой — цвет неба, чистоты. Красный — бо-жествненый огонь, цвет крови Христа, в Византии это — цвет царственности. Зеленый — цвет юности, свежести, обнов­ления. Желтый тождественен золотому цвету. Белый — обо­значение Бога, подобен Свету и сочетает все цвета радуги. Черный — это сокровенные тайны Бога. Христос неизменно изображается в вишневом хитоне и голубом плаще — гима-тии, а Богоматерь — в темно-синем хитоне и вишневом по­крывале — мафории. К канонам изображения относится и обратная перспектива, имеющая точки схода не позади, внут­ри изображения, а в глазу человека, т. е. перед изображени­ем. Каждый предмет, таким образом, при удалении расши­ряется, как бы «разворачивается» на зрителя. Изображение «движется» к человеку, а не от него. Иконопись максимально информативна, она воспроизводит целостный мир.

Архитектурная структура иконы и технология иконописи складывалась в русле представлений о ее назначении: нести священный образ. Иконы писали и пишут на досках, чаще всего кипарисовых. Несколько досок скрепляют шпонками. Сверху доски покрывают левкасом — грунтом, изготовлен­ным на рыбьем клею. Левкас полируют до гладкости, а затем наносят изображение: сначала рисунок, а потом живописный слой. В иконе различают поля, средник — центральное изоб­ражение и ковчег — узкую полоску по периметру иконы. Ико­нографические образы, разработанные в Византии, тоже строго соответствуют канону.

В первые три века христианства были распространены символические и аллегорические изображения. Христа изоб­ражали в виде агнца, якоря, корабля, рыбы, виноградной лозы, доброго пастыря. Только в IV—VI вв. стала склады­ваться иллюстративно-символическая иконография, став­шая структурной основой всего восточнохристианского ис­кусства.

Иконография Христа. В иконографии Христос называ­ется Спасом. Первым по времени и значимости изображе­нием является «Спас Нерукотворный» — икона-убрус, име­ющая квадратную или прямоугольную форму, на белом или золотом фоне. По преданию, это отпечаток лица Христа на полотенце. На втором месте по значимости и выразительно­сти находится изображение «Спас в силах», представляющее сидящего на едва намеченном престоле Христа в ярких крас­ных или охряных с золотом одеждах. Фигура Христа вписана в алый ромб, который вписан в синий овал. Овал вписан в алый квадрат с расходящимися от него золотыми лучами. От Спаса тоже идут золотые лучи. Сюжет «Спас на престоле» представляет собой упрощенный предыдущий, но без геомет­рических фигур. Такая икона висела когда-то на Спасской башне Московского Кремля. Существуют еще сюжеты «Спас огрудный», «Спас оплечный», «Спасоглавный», «Спас по­ясной», «Спас Еммануил» (изображение Христа в юном воз­расте, без бороды и усов). Помимо этого известно много ико­нописных изображений Христа в различных обстоятельствах своего бытия.

Иконография Богоматери. Изображение Богоматери почитаемо во всем христианском мире. Существует несколь­ко основных типов композиции:

Богоматерь Оранта (молящаяся). Это изображение в рост, с разведенными в стороны и воздетыми в молитве руками.

Богоматерь «Великая Панагия» — «Всесвятая» — изоб­ражение Марии, на груди у которой в складках мафория изоб­ражен Спас Еммануил.

Богоматерь «Умиление» («Елеуса»), милующая Богома­терь — поясное изображение Марии, держащей на руках младенца Иисуса, припавшего к ее щеке.

Богоматерь «Одигитрия» — поясное изображение Богома­тери с младенцем, прямо смотрящим перед собой.

«Покров Божьей Матери» — изображение Богородицы с покровом (покрывалом), который она распростирает надо всеми.

Существуют еще много сложных иконографических сюже­тов Богоматери, наиболее известные из которых — «Всех скорбящих радости», «Нечаянные радости», «Неупиваемая чаша» и др.

Иконография святых, ангелов, евангелистов, пророков, апостолов, «праздничные» сюжеты (главных христианских праздников) складывалась после V в. При этом художествен­ная практика была тесно связана с философско-религиозной атмосферой. В целом в иконографическом каноне византийс­кого искусства на протяжении его исторического развития закреплялись основные элементы, структурные закономер­ности и своеобразные приемы византийского художественно­го мышления, на многие века ставшие основой творческого метода в странах православного круга.

Книжная миниатюра Византии многокрасочна: встре­чаются образцы торжественного стиля и более реалистичес­кие, более красочные и более строгие, принадлежавшие к им­ператорской и монастырской школам.

^ Керамика и стекло. Византийская керамика еще мало изучена. Вначале изготовлялась поливная одноцветная по­суда, с IX в. она имела формованный рельеф. Наибольший интерес представляют облицовочные плитки, выпуклые и вогнутые, украшенные декоративными мотивами. На плос­ких плитках изображались Богоматерь с младенцем или свя­тые. Нередко композиция составлялась из многих изразцов. Позднее посуда стала полихромной. С IX в. применяется техника сграффито, т.е. процарапывание по глазури или удаление широких участков поливы.

Если говорить о стекле, то наиболее примечательны вит­ражи из настоящего стекла, покрытого цветными эмалями и оправленного в свинец, которые обнаружены в окнах апсиды монастыря Хора (Кахрие Джами в Константинополе), создан­ные не позднее 1120 г. На них изображены в человеческий рост Богоматерь, Христос, святые в богатых византийских одеждах, фон украшен медальонами, розетками, завитками. Цвета — синий, зеленый, багряный.

Ювелирное дело и обработка металлов. В ювелир­ных изделиях применялись чернь, жемчуг, драгоценные кам­ни и в особенности эмали. Наибольшей славой византийские ювелиры пользовались благодаря великолепию палитры сво­их эмалей. Это перегородчатые эмали: кресты, оклады свя­щенных книг, короны. Иногда эмали сплошные, но чаще — на золотом фоне: византийцы считали, что этим металлом по­крыто небо, и высоко ценили золото. Наиболее интересными являются изделия из лимбургского реликвария, венгерская корона. Они изготовлялись в царских мастерских, но сереб­ряные изделия уступают золотым.

Для изготовления дверей использовалась бронза (двери собора Святой Софии — с тонким орнаментальным рисунком, гравировкой). Византийцы получали множество заказов на храмовые двери из европейских стран, кроме того, изготав­ливали ажурные бронзовые лампадофоры, кресты, кадила, плакетки (пластинки), царские врата (алтарные двери).

Камень. В области камнерезного искусства византийцы оставили только образцы архитектурного декора, например, капители Святой Софии. Резьба очень тонкая, иногда напо­минающая резьбу по слоновой кости. Скульптурный рельеф плоский, ажурный, с обильным растительным орнаментом.

Ткани. Подлинность византийского происхождения тканей можно определить преимущественно по орнаменту: излюб­ленный мотив — круг с фигурой животного (льва, слона, орла — символа власти). Сохранились шелка, вышитые зо­лотой нитью. Из такого шелка выполнена далматика — про­сторная длинная одежда Карла Великого.

Развитие художественной культуры Византии. Эллинистическое искусство, даже в пору расцвета не быв­шее единым, породило несколько художественных школ: Коптскую в Египте, Сасанидскую в Персии, Сирийскую и т. д. Произошло разделение латинского Запада и греческого

Востока (Византии). Однако эллинистические основы, хри­стианская идеология обусловили сходство отдельных ветвей в сюжетах, формах, технологии, приемах средневекового искусства, размыли границы. Происходило взаимовлияние, взаимопроникновение при сохранении основного направле­ния. Меняются и географические границы византийского искусства: Кавказ и Закавказье, Малая Азия, Южная Ита­лия, Сирия, Палестина, Синай, Греция, Нижний Египет, Адриатическое побережье. Славянские страны Балканского полуострова то входят, то выходят из области Византийско­го искусства. Меняющиеся экономика и общественное уст­ройство создают текучесть искусства, его сюжетов, стилей, технических принципов. Этому способствует и постоянное изменение географии культурно активных центров. И поэто­му следует отрешиться от ходячих представлений о косности византийской культуры, возникших в Западной Европе на почве различия вероисповеданий и различий в развитии культуры (презрение Возрождения к Средневековью). Соб­ственно византийское искусство начинается с VII в., но ан­тичная традиция в Византии никогда не прерывалась, и ан­тичная цепь сдерживала шаги развития искусства, которое во многом выполняло функцию передачи культурного насле­дия и духовного воспитания. Наиболее прочно был связан с традициями прошлого Константинополь (Второй Рим). Пра­вители любого происхождения требовали подражания рим­ским образцам, зодчие и художники выполняли их волю, что в новых исторических и социальных условиях приводит к эс­тетическому оскудению.

В области живописи этот процесс связан с мозаичной тех­никой, процветавшей в IV—VI вв. вплоть до XII в. По визан­тийским мозаикам можно проследить этот процесс эллини­стического угасания:утрачивается монументальность, поту­хает цветность, рисунок становится более геометричным, схематичным. KXIV в. мозаику сменяет фреска, а затем стан­ковая икона. Но угасание эллинистической традиции сопро­вождается положительным процессом вливания искусства переднеазиатских провинций. На Востоке вырабатывались новые линейно-ритмические элементы.

VII в. — это конец позднеантичного периода в культуре Ви­зантии и начало Средневековья. Арабы становятся хозяева­ми Востока, славяне — Балкан, лангобарды — Италии, т.е. обостряется классовая борьба. «Низы» общества усваивают более понятное им искусство от восточных монахов, массами бегущих от арабов.

Борьба императора с церковью, разрыв между угасающим императорским и крестьянско-мещанским искусством в VIII — IX вв. принимает форму иконоборчества. Иконы, запрещен­ные императором как языческие идолы, распространялись монахами как святыни. Эта борьба заканчивается в IX в. по­бедой иконопочитания вместе с усилением сирийского и па­лестинского влияния в искусстве.

При Василии I (836—886) формируется новый, канони­ческий тип архитектуры и новая иконография. Создаются но­вые храмы с росписью, по форме и содержанию представля­ющей значительный шаг вперед.

Вторая половина IX в. — это ранневизантийская фаза, со­впадающая с дороманской формой на Западе. Но в отличие от Запада, Византия идет по пути компромиссов между импера­торской традицией и восточными формами, и стилистическое единство достигается лишь в X—XII вв. в средневизантайс-кий период, совпадавший с романским на Западе. Станковая живопись Византии тесно связана с восточноэллинистичес-ким портретом в технике энкаустики (восковые краски, вжи-гаемые в основу). Точная дата и время перехода на темперу по левкасу неизвестно. В XII в. станковая живопись становится наряду с миниатюрой ведущим типом живописи. В XII в. были созданы шедевры византийской иконописи. Представление о ее высоком уровне дает икона Владимирской Богоматери, ныне хранящаяся в Третьяковской галерее. Это необычайно человечный образ матери, предчувствующей будущую траги­ческую судьбу своего сына, что достигается скупыми и чрез­вычайно точно найденными средствами, среди которых глав­ную роль играет тонкая одухотворенная линия и мягкий при­глушенный колорит. Владимирская икона — один из шедевров мировой живописи.

Последний расцвет византийского искусства приходится на XIII—XIV вв., время правления династии Палеологов. По­являются экспрессивность образов, попытки передать про­странство (мозаики церкви Кахрие-Джами в Константинопо­ле). Но новые художественные веяния не могли развиться и окрепнуть: произошел разгром Константинополя сначала крестоносцами, а затем — турками. Лучшие мастера византийского искусства покинули страну. Так, творчество Феофа­на Грека смогло развиться в полную силу только на Руси.

Поздний период византийского искусства совпал с готикой и по времени, и по стилевой заданности. Искусство Визан­тии перестает существовать с гибелью византийской государ­ственности, но остаются жить его художественные традиции, которые оказали огромное влияние на художественную куль­туру стран Балканского полуострова, Южной Италии, Вене­ции, Армении, Грузии. Плодотворную роль сыграла Визан­тия в развитии художественной культуры Древней Руси. В полной мере искусство Византии было оценено лишь в на­чале XIX в.

Итак, византийская культура — это один из этапов разви­тия мировой культуры со своей спецификой и типологией. Оп­ределяющими факторами развития культуры были:

• единство языка, этноса и религии (греческое этническое ядро, православие);

• устойчивая государственность;

• положение «моста» между Западом и Востоком;

• наличие элементов восточных цивилизаций;

• взаимопроникновение культур;

• культурные контакты с Италией, особенно в XIII — XIV вв., зарождение Проторенессанса и создание пред­посылок для развития гуманизма как общеевропейского явления;

• доминанта греко-римской культурной основы;

• различие между европейской и византийской культура­ми как результат обрядовых различий между католициз­мом и православием.

4.3. Культура Арабского Востока

Культура Арабского Востока формировалась под преиму­щественным влиянием ислама. Ислам — третья и последняя из развитых монотеистических религий.

Специфика его настолько велика, что специалисты далеко не случайно говорят о «мире ислама», об исламской (арабо-исламской) цивилизации.

По сравнению с конфуцианско-даосистской, индо-буддийской и христианской культурами мир ислама относительно молод. Его возникновение относится к первой половине VII в. Оно сопровождалось драматическими событиями, которые оказались включенными в мусульманскую культуру и повлияли на ее социально значимые черты.

^ Особенности мировоззрения

Предыстория возникновения и распространение ислама.

Издревле на территории Аравийского полуострова жили арабские племена. Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы — один из многих се­митских народов, обитавших в этом районе Ближнего Восто­ка с незапамятных времен. В первые века нашей эры ара­бы — земледельцы и кочевники-бедуины — уже довольно широко расселились не только по всей Аравии, но и на сосед­них с ней землях — в Месопотамии, Сирии, Палестине. Они уже были знакомы с ранними государственными образовань-ями, часть из которых находилась в сфере политического и культурного влияния Византии или Ирана. Их основным за­нятием преимущественно было скотоводство. Но существо­вали центры, которые посредничали в торговых операциях между различными странами. Одним из таких торговых цен­тров был город Мекка.

Мекка — это город-государство, расположенный вдоль торгового пути, живший за счет торговли, ростовщичества, ремесла. Через Мекку шли караваны с индийскими прянос­тями, экзотическими фруктами и винами, драгоценностями, роскошными тканями, включая византийскую парчу и ки­тайский шелк. Караванный путь на всем своем протяжении через Аравийский полуостров контролировался и кочевыми племенами бедуинов, и сильными соперничающими между собой державами. К VI в. Иран взял под свой контроль прак­тически весь торговый путь. Торговые центры юга полуост­рова оказались в состоянии серьезного кризиса. Напряжен­ность кризисной ситуации нашла свое выражение в духовной-сфере , в идеологических спорах, что послужило непосред­ственным толчком для развития новой религии.

Большинство арабов, особенно кочевники, были язычника­ми. Следуя древним семитским традициям, восходившим к ва­вилонской и даже довавилонской Месопотамии, они поклоня­лись солнцу и луне, различным природным божествам, духам, мертвым предкам. На юге Аравии процветал фетишизм, на-

шедший свое выражение в культе больших камней. Круп­нейшим из них был знаменитый черный камень (считается, что это метеорит) в Мекке. Он символизировал высший бо­жественный символ, верховное божество и был помещен в святилище Кааба (в переводе — «куб»). Это в какой-то мере отражало начальные представления о существовании едино­го верховного божества. Кроме того, на мировоззренческие представления арабов оказы'вали влияние монотеистические религии — христианство и иудаизм, распространенные сре­ди общин евреев-торговцев и в среде греков, эфиопов и си­рийцев, исповедовавших христианство. Кроме монотеизма иудео-христианского толка на южноаравийских арабов оказы­вал влияние проникавший сюда из Ирана зороастризм. Вся эта сложная картина взаимно переплетающихся верований и религий с их ощутимыми монотеистическими тенденциями не могла не оказать влияния на арабские племена, жившие на стыке столь мощных религиозных потоков и при этом долго­временно усваивавших инокультурные влияния.

В обстановке резкого спада торговли, вынужденного пере­смотра структуры экономики, ломки традиционного жизнен­ного уклада и изменении привычного образа жизни, зарож­далась новая религия, давшая мощный интегрирующий им­пульс развитию культуры огромного региона.

В сложной иерархии аравийских родов и племен, имевших своих наиболее почитаемых богов, наиболее выделялось пле­мя курейш, которому и принадлежало святилище Кааба. Пле­менной бог курейшитов Аллах почитался особо. Считалось, что он воплотился в черном камне, вмурованном в нишу на­ружной стены Каабы. Аллах по своей ритуальной значимос­ти превосходил всех остальных племенных богов.

Курейшиты распадались на ряд родов: Хашим, Омейя и т. д. Омейя главенствовали в племени, а Хашим вошел в историю тем, что в нем родился Мухаммед (ок. 570—632), ставший пророком Аллаха на земле. Возникновение мусульманской религии связано с деятельностью пророка Мухаммеда.

Путь Мухаммеда к пророчеству был довольно извилист. В детстве он рано осиротел, работал пастухом, а затем по­средником в торговых делах богатой вдовы Хадиджы, на ко­торой впоследствии и женился. От этого брака у него роди­лась дочь Фатима, которая стала женой Али, кузена Мухам­меда.

Неожиданно богатый купец Мухаммед бросает свои торго­вые дела и становится халифом, т. е. пророком — проповед­ником, слышащим голос Аллаха. В начале VII в. он выступил с проповедью монотеистической религии, названной им ис­ламом (в переводе — «покорность»). В своих выступлениях Мухаммед призывал к новой вере, основанной на признании единого бога — Аллаха, говорил о братстве верующих, необ­ходимости соблюдать простые нормы морали, об ограниче­нии ростовщичества, оказании богатыми благотворительной помощи неимущим. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки среди горожан, мекканская знать отнес­лась к ним враждебно. Не найдя поддержки в Мекке, Мухам­мед после переговоров с некоторыми племенами в 622 г. с группой своих последователей переселился в город Ясрибе (позже ему дадут имя Медина, что значит «город пророка»). С тех пор это событие — «хиджра», т. е. «переселение», — является точкой отсчета мусульманского летосчисления. В Медине, соперничающей с Меккой, Мухаммед стал главой объединения, в которое люди вступали не по кровному род­ству, а по религиозному признаку. Предложенная Мухамме­дом организация новой общины нашла широкий отклик у низ­ших слоев общества, увидевших в том защиту и поддержку. Воинствующий характер общины привлек на ее сторону часть мединской знати, поддержавшей Мухаммеда. В результате сформировалась умма — мусульманская община, члены ко­торой признали Мухаммеда своим пророком. Умма носила не только религиозный, но и политический характер.

На протяжении нескольких лет шла борьба Мекки с Меди­ной. Лишь в 630 г. Мухаммед торжественно въехал в Мекку. Племенная знать курейшитов почла за благо не продолжать спор. Мекка, приняв новое учение, превратилась в центр ис­лама, сохранив Каабу своей святыней. Родственные Мухам­меду курейшиты получили важнейшие посты в социально-по­литической организации исламистов. С этого момента мусуль­манское феодально-теократическое государство получило название Арабский Халифат. Халифат простирался на огром­ные районы — от границ Индии до Пиренеев.

Выделяют два периода его существования: Халифат дина­стии Омейядов (VII в. — первая половина VIII в.) с центром в городе Дамаске и Халифат династии Абассидов (вторая по­ловина VII в. — IX в.) с главным городом Багдадом. Власть в

регионах контролировалась халифами. Халифы, выполняя роль наместников пророка и став представителями Аллаха на земле, сосредоточили в своих руках всю светскую и духовную власть. Ислам быстро распространился по всей территории Аравии и превратился в господствующую религию арабского средневекового государства.

В 632 г. пророк Мухаммед умер и был похоронен в Меди­не. Смерть Мухаммеда обнажила проблему религии и влас­ти. Пока был жив пророк, не существовало сомнений, что ему должна принадлежать верховная политическая власть. Воз­ник вопрос преемственности этой власти. На пост халифа, за­местителя пророка, был выбран Абу Бекр, который органи­зовал несколько военных походов во имя Аллаха и стал гла­вой Арабского Халифата. После него халифами были Омар и Осман, затем в исламском мире возник глубокий раскол.

Близкие родственники пророка полагали, что право на власть дает лишь религиозная святость, которая исходит от прямых наследников Мухаммеда. Началась борьба за власть. Кузен пророка Али создал свою партию шиитов. Осман был убит, и четвертым халифом стал Али, провозгласивший има­мат. Во главе государственной власти должен стоять пред­ставитель пророка, и только родство с пророком дает духов­ную власть, а вместе с ней и право на высший светский пост. Однако курейшитский род Омейядов не смирился с пораже­нием. В 661 г. Али был убит. Началось торжество династии Омейядов.

Победа халифата над имаматом принесла свои богатые плоды. Началась довольно быстрая исламизация покоренных народов. В определенной степени народы уже были подго­товлены к единобожию, отказываясь от своих местных богов и принимая культ единого великого Бога. К тому же арабс­кие халифы экономически поощряли переход христиан и зо-роастийцев в мусульманство. Для мусульман в несколько раз были понижены поземельные налоги. Естественно, населе­ние завоеванных областей от Испании до Средней Азии за экономическое послабление готово было поклоняться Алла­ху. Вторым важным фактором распространения и укрепле­ния исламской культуры была арабизация. Этот процесс поддерживался расселением арабских племен на захвачен­ной территории, уничтожением мужского населения и при­водом в гарем представительниц местного населения. Многоженство поощрялось в исламе. Арабизации способствова­ло и то, что арамейское население Сирии и Ирака говорило на языке, близком арабскому. Верующим приходилось изу­чать арабский язык, на котором совершались все богослуже­ния. Знание арабского языка давало многочисленные пре­имущества. Арабский на территории халифата стал сред­ством общения, и его знание открывало большие возможно­сти в торговле, ростовщичестве, на службе. Приобщение к арабскому языку служило распространению арабо-исламс-кой культуры. Даже в Иране и Средней Азии, где существо­вали богатые местные культурные традиции, а языки значи­тельно отличались от арабского, принадлежность к арабо-исламской культуре служила залогом успеха и процветания в жизни.

Исламизация сильно трансформировала и унифицировала образ жизни, систему семейных и общественных отношений, этику, право на всей территории Халифата. Повсюду то, что не вписывалось и противоречило строгим догматам ислама и его предписаниям, постепенно отходило на задний план либо вовсе забывалось.

Распространение арабо-исламской культуры везде проте­кало по-разному. В Иране засилье арабов вызвало недоволь­ство местного населения, которое обладало своими этнокуль­турными традициями и не хотело их изменения. На почве этих этноконфликтов получило широкое распространение движе­ние шиитов, которое возглавили потомки дяди пророка Му­хаммеда. Они захватили власть и учредили халифат Аббаси-дов. Омейяды сохранили власть в Испании, где учредили Кор-довский эмират.

В течение VII—VIII вв. арабы, пользуясь слабостью Ви­зантии и Персии, подчинили своему господству народы Сред­него и Ближнего Востока, часть Индии, Закавказья, Средней Азии и другие страны. Через Турцию ислам также проник и в страны Балканского полуострова.

По мере того, как заканчивались завоевательные войны и походы и жизнь приходила в норму, складывались благопри­ятные условия для подъема арабо-мусульманской культуры. В центре этой культуры, естественно, находились богословс­кие проблемы устройства мира, предопределения, свободы воли, и т. д. В обсуждении этих проблем, в разработке ислам­ских ценностей и культов, в обогащении арабо-исламской

культуры принимали самое активное участие персы, тюрки, таджики, греки и др.

В центре арабо-исламской, а затем и тюрко-исламской культуры находится Коран, в котором содержится все миро­воззренческое ядро исламского мира.

Вероучение ислама. Краеугольным камнем религиозной теории мусульман, основным кредо ислама является фраза: «Нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его». В этом из­речении четко и определенно выражена идея монотеизма, до­веденная до своего наиболее последовательного завершения именно в исламе. Аллах — бог единственный и безликий, высший и всемогущий, мудрый и всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Слово и волю Аллаха, его заповеди и суть учения донес до правоверных великий пророк Мухаммед.

Роль Мухаммеда в возникновении ислама трудно переоце­нить. Пусть даже не сам пророк и далеко не он один стоял у колыбели всей мудрости ислама, всех предписаний Корана и норм шариата, которые создавались на протяжении десяти­летий и опирались на солидный фундамент культурных тра­диций и идейных представлений, существовавших задолго до ислама, но именно Мухаммед стал основателем новой рели­гии и придал ей ее неповторимую специфику.

Основные положения вероучения ислама изложены в глав­ной священной книге — Коране. Коран в переводе означает «чтение». Мусульмане считают Коран высшим и наиболее полным из существующих священных писаний. Мусульман­ское учение учит, что Аллах передавал Коран Мухаммеду че­рез ангела Джабраила отдельными откровениями, главным образом по ночам, через видения. Первое видение произош­ло в ночь с 26-е на 27-е число месяца рамазана по мусульман­скому лунному календарю. Оно получило название «Ночь предопределения»: в эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каждого мусульманина, учитывая его желания. Эта ночь обычно проводится в мечети за чтением Корана и просьба­ми о выполнении желаний.

Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда, затем при халифе Османе составлен текст, объяв­ленный каноническим. Этот текст относится к концу VII в.

Коран разделен на 114 сур (глав), имеющих различное ко­личество аятов (стихов) — от 286 до трех. Всего в коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета). Суры раз­мещены не по содержанию и не по времени их появления, а в порядке убывания длины, за исключением первой суры, фа-тихи.

Содержание Корана состоит из эсхатологических пропове­дей, предписаний, регулирующих имущественные, правовые, семейные отношения, в нем содержатся бытовые правила и поучения, заимствованные из иудейской и христианской ми­фологии, древнего арабского фольклора.

По характеру эти трактаты очень разнообразны. Наряду с переложением библейских историй здесь можно найти рас­суждения о порядке развода, наряду с описанием историчес­ких событий периода противостояния Мекки и Медины — рассуждения о мироздании, о взаимоотношениях человека с миром сверхъестественных сил. Много места Коран уделяет вопросам мусульманского права, встречаются в нем и лири-ко-поэтические тексты, и мифологические сюжеты. Словом, Коран, как и Библия, — это своего рода божественная энцик­лопедия, «книга книг», свод знаний, заповедей и инструкций чуть ли не на все случаи жизни. Около четверти текста Кора­на посвящено описаниям жизни и деятельности различных пророков. Описания деяний пророков почти все целиком взя­ты из Библии, лишь с небольшими изменениями. В теологическо-философской части Коран буквально насыщен заим­ствованиями из Библии. Однако это обстоятельство ничуть не повредило авторитету Корана, напротив, способствовало бо­лее легкому его пониманию в среде христиан и иудеев.

Устные предания (хадисы) о жизни и деятельности проро­ка, воспоминания о беседах с ним, о его мнениях и изречени­ях по тому или иному поводу, т. е. поучения со ссылкой на ав­торитет Мухаммеда, вскоре после смерти пророка стали тща­тельно собираться его современниками, последователями и их потомками. Собранные к IX в. в шесть сборников, они как раз и составили Сунну, т. е. предание, касавшееся различных норм права, обычаев, правил поведения, эталоном которых выступал пророк.

Итак, канонический текст Корана и многочисленные хади­сы Сунны, с течением времени также канонизированные, — вот та документально-историческая база, на которой покоят­ся вероучение ислама, мировоззрение и поведение мусуль­ман.

Ислам о происхождении мира. Согласно Корану, мир был сотворен Аллахом за шесть дней. Были созданы небеса (их считается семь), небесные светила и земля, разложенная ковром, — на ней для прочности были установлены горные твердыни. Земля соединяется с небесами невидимой лестни­цей, по которой спускаются и поднимаются лишь ангелы. Ан­гелов, как и земных тварей, тоже создал Аллах в один из дней творения. В последний, шестой день был создан первый че­ловек Адам, а из его ребра сотворена Ева. Седьмой день — день отдыха, им в исламе считается пятница.

Животные, по Корану, были сотворены из воды, человек — из глины, из праха (или из воды и сгустков крови — существу­ют разные версии). Отражены в Коране и идея первородного греха, и многие другие сказания библейских легенд о сотворе­нии мира и человека.

Мир ангелов во главе с четырьмя важнейшими из них (Джабраилом, Микаилом, Исрафилом, Азраилом), воплощая идею добра и божественной воли, противостоит в исламе миру демонов и джиннов во главе с Иблисом (шайтаном). Все эти небесные силы бесплотны и бесполы, что не мешает им творить добро или зло. Рай и ад возглавляют Ридван и Ма­лик. В исламе существует хорошо разработанная концепция рая и ада, т. е. концепция воздаяния человеку в загробном мире за его дела. Дорога в рай лежит через мост толщиной с волос и остротой лезвия меча. Сам человек пройти через этот мост не в состоянии — его должен перевезти в рай тот самый баран, осел, верблюд, бык или конь, которого он в свое вре­мя, еще при жизни, хоть раз принес в жертву Аллаху.

Социальная этика ислама. Как и другие религии, ис­лам не призывает к активному социальному переустройству. Напротив, он учит смирению, послушанию. Частная соб­ственность священна — указания Корана строги и недвус­мысленны, а законы шариата строго карают преступников. Хотя перед Аллахом все равны, в реальной жизни такого ра­венства нет, и правоверные должны соблюдать ту иерархию социальной структуры, которая существует.

Как и Библия, Коран призывает человека трудиться, дабы обеспечить себе царство небесное. Человек должен быть скромен и трудолюбив, терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира и уповать на спасение в загробной жиз­ни. Жизнь — это призрачная утеха, обольщение, прах и суета. Отсюда вывод: не следует стремиться к счастью в земной жизни, правильней уповать на жизнь небесную. Другими сло­вами, ислам, как и любая другая религия, призван был гасить социальную активность масс, направляя ее в мир божествен­ный, и концентрируя внимание в русле религиозной деятель­ности.

Символ веры ислама служил основой основ, руководящей линией поведения для каждого мусульманина на протяжении всей его жизни. Коран и Сунна были доступны далеко не всем — их изучали и анализировали лишь сравнительно не­многие грамотные и образованные мусульмане, в первую оче­редь знатоки исламской догматики, богословы и правоведы.

До широких масс простого народа заповеди ислама дохо­дили лишь в устной форме проповедей и в виде священных заповедей, составлявших обязательный для каждого право­верного комплекс правил поведения, прежде всего религи­озного.

Основных обязанностей мусульманина ислам насчитыва­ет пять — исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.

Принцип исповедания — центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно соблюсти именно его, т. е. торжественно произнести фразу о том, что нет бога кроме Ал­лаха и Мухаммед пророк его. Тем самым человек становится покорным Аллаху мусульманином. Но, став им, он должен со­блюдать и остальные обязанности правоверного.

Молитва — обязательный каждодневный пятикратный ритуал, от которого могут быть освобождены лишь больные, немощные и маленькие дети. Те же, кто не молится пять раз в день, неверные. Молитву необходимо совершать на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Перед молитвой принято проводить обряд очищения, омовения (рук, ног, лица). Молитву совершают в чистом месте, на спе­циальном коврике, обратившись в сторону Мекки. Перед со­вершением молитвы следует обязательно заявить либо вслух, либо про себя о своем намерении совершить молитву. Это на­страивает на определенный лад, готовит к общению с Алла­хом. Как правило, во время молитвы Аллаха ни о чем не про­сят. Помимо пяти обязательных молитв, правоверные совер­шают дополнительные — за умерших, по случаю вступления в брак, рождения ребенка, важного предприятия или начи­нания.

У мусульман лишь один главный и обязательный пост, он длится целый месяц (рамазан, рамадан). На протяжении месяца все, кроме малых детей и больных, с рассвета до за­ката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни развлекать­ся, ни курить и т. п. После заката и перед восходом солнца они весьма умеренно едят и пьют и настраиваются на благо­честивый лад, благодарят Аллаха. В конце дня снова обра­щаются с благодарственными словами к Аллаху и затем к земной пище. За соблюдением поста следят строго. Он на­чинается с появлением молодой луны месяца рамазана по распоряжению кади (исламского судьи). Поскольку мусуль­манский лунный год имеет всего 354 дня, а месяцы исламс­кого календаря сменяют друг друга невзирая на сезон года, то пост всякий раз приходится на разное время современно­го летосчисления и может выпадать не только на короткие и прохладные зимние дни, но и на жаркие летние, на сезон по­левых работ, отчего его соблюдение требует мужества. От поста освобождаются лишь путешествующие, да и то с обя­зательством возместить соблюдение поста в другое время. Кроме рамазана мусульмане постятся и в другое время: по обету, в случае засухи, в порядке возмещения за пропущен­ные дни рамазана. Нельзя поститься в пятницу, субботу и воскресенье. От поста иногда (в случае болезни и старости) можно откупиться пожертвованием дополнительной милос­тыни. В дни поста мусульмане особенно тщательно молят­ся, а в рамазане к пяти обязательным добавляют еще вечер­нюю молитву.

Милостыня. Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя их в качестве милостыни в пользу бедных. Милостыня собирается специально выделенными сборщиками и раздается в дни праздников. Кроме обязатель­ной милостыни — закята, существовала и дополнительная — садака, т. е. добровольное даяние, которое можно делать для строительства мечети, школы, больницы или для подаяния нищим.

Хадж. Пятый и последний из обязательных столпов веры ислама, наименее обязательный из всех. Считается, что каж­дый мусульманин должен хоть раз в жизни посетить Мекку, поклониться Каабе, святым местам, связанным с жизнью про­рока Мухаммеда. Но так как практически осуществить это было нелегко, хадж со временем стал делом чести и престижа.

Совершившие весь обряд хаджа паломники имеют право носить почетное наименование ходжи.

К пяти столпам исламской веры нередко добавляют еще один — шестой, священную войну против неверных — джи­хад, или газават. Война за веру тоже была священной запо­ведью в эпоху распространения ислама. Но это отнюдь не зна­чит, что всех немусульман непременно уничтожали. В мусуль­манских странах проживало много иноверцев, соблюдавших все государственные законы лишь немногим ограниченных в гражданских правах и плативших налоги. Проблема джихада возникала всякий раз в моменты военных действий, в услови­ях национально-освободительных войн. Джихад напрямую связан с понятием предопределения, фатализма в исламе. Мусульмане считают, что по принципу «чему быть — того не миновать» протекает их жизнь. Судьба каждого изначально предопределена Аллахом, ее все равно не обойти, поэтому не­чего бояться, можно смело идти в бой, вступать в борьбу, осо­бенно за правое дело — за веру в Аллаха.

Социальное устройство

К X в. в силу многочисленных политико-религиозных про­блем мусульманская многонациональная империя распалась на несколько халифатов.

Халифат — концепция исламской государственности. Средневековые правоведы — факихи — истолковали Коран таким образом, что государственная власть должна принад­лежать уважаемому мусульманину в силу особого договора (мубайи). Такой договор заключался между уммой (вернее, ее представителями) и претендентом на халифат. Условия, ко­торым должен удовлетворять будущий халиф, сформулиро­вал средневековый правовед Аль-Маварди, и они сводятся к следующему: халиф должен быть муджтахидом, т. е. предста­вителем высшей категории мусульманских богословов — за­коноведов, должен происходить из племени курейшитов, быть справедливым, мудрым, смелым, физически здоровым, забо­титься о благе подданных. Халиф не обладает полномочиями монарха и не может передать власть по наследству или своей волей назначить преемника. Управление в халифате обеспе­чивается помощниками халифа — советниками, визирями, губернаторами провинций, эмирами. Халиф обязан выпол­нять предписания Корана и может быть привлечен к ответ-

ственности за нарушение Сунны и шариата. Шариат — свод­ная система мусульманского права. Мусульманское право едино: оно* не подразделяется на гражданское, уголовное, ре­лигиозное. Тесно связанное с религией, это право и является прежде всего религиозным, учитывающим и нормы обычного права, адата. Основная тенденция шариата — оценка различ­ных жизненных обстоятельств с точки зрения религии. За­коны шариата — это правовая систематизация поведения правоверных, их обязательств перед людьми, обществом и Аллахом. Авторизованный догматическими нормами ислама, кодекс шариата подразделяется на три основные части — ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат (система на­казания). Предписания шариата определяют все нормы вза­имоотношений человека в семье и обществе, регламентиру­ют почти все детали его быта и создают сеть обязательных предписаний. Шариат регулирует гражданские и правовые вопросы. Согласно ему, действия людей подразделяются на пять основных категорий: обязательные, за невыполнение которых следует наказание; рекомендуемые; дозволенные; предосудительные и запрещенные, наказуемые. Очень важ­но при оценке того или иного действия намерение: совершен­ное действие оценивают не столько с точки зрения свершив­шегося факта, сколько с точки зрения цели, намерения совер­шавшего действие.

Исламская культура высоко оценивает институт халифата, полагая, что его отличает духовно-нравственная направлен­ность.

Исламские обряды и праздники. Один из основных обря­дов — суннат, т. е. обрезание. Мальчиков примерно в семи­летнем возрасте, считавшихся вышедшими из-под материн­ской опеки, подвергали операции, корни которой восходят к обрядам инициации древних. Этот обряд известен с незапа­мятных времен и символизирует взросление ребенка и пе­реход его в новое возрастное и социальное состояние. Этот обряд сопровождается праздником семьи (той). Второй важ­ный для мусульманина праздник — свадьба. Торжественно отмечается рождение ребенка, особенно сына. Обряд похо­рон завершает серию семейных обрядов. Он стоит недеше­во: место в раю следует оплатить. Родственники делают по­дарки и платят деньги присутствующим при обряде имамам, муллам и сопровождающим похоронную процессию нищим, дервишам, родственникам и соседям, присутствующим на поминках.

Кроме этих, существует еще множество обрядов, вызван­ных к жизни нормами адата, например, обычай выплаты ка­лыма (выкупа) за невесту, и др.

Кроме семейных праздников в исламе сложились общие для всех обряды. Многие из них продолжаются по нескольку дней. Один из них — ураза-байрам, праздник разговения, приходящийся на первый день месяца шаввал после поста в рамазане. Он длится три дня, в течение которых каждый пра­воверный отчитывается за тщательность соблюдения поста и возмещает в виде жертвы или денежной компенсации все до­пущенные нарушения.

Другой большой праздник приходится на 70-й день после окончания поста. Это курбан-байрам, праздник жертвопри­ношения. Корни этого праздника лежат в библейских леген­дах, в легенде о жертвоприношении Авраама. Совершающие хадж обычно попадают в Мекку именно в дни этого праздни­ка. Сложилась традиция отмечать день рождения пророка 12-го числа месяца раби-аль-авваля, третьего месяца му­сульманского года, который сопровождается пиршествами. Так же пышно отмечается день великого вознесения пророка Мухаммеда, 27-го числа седьмого месяца раджаба, а точнее в ночь перед этим днем. Все праздники ислама формирова­лись в первые десятилетия его существования и на протяже­нии сотен лет не трансформировались. Практически все они настраивают мусульманина на религиозный лад и имеют под собой древнюю глубокую культурную основу.