Основы теории культуры исторический характер представлений о культуре

Вид материала

Документы

Содержание Культура первобытного общества Система поклонения Система табу

Подобный материал:

• Аннотация дисциплины «Магнетизм конденсированного состояния», 11.15kb.
• Идея преображения в русской духовной культуре, 592.55kb.
• Развитие музыкального искусства эстрады в художественной культуре России, 725.91kb.
• Н. А. Добролюбова Сектор информации по культуре Государственная политика в сфере культуры, 777.61kb.
• А. Ф. Лосев философ культуры Вобширном наследии А. Ф. Лосева большинство текстов имеет, 159.33kb.
• Виртуальная бытийность сказки в культуре 24. 00. 01 теория и история культуры, 491.36kb.
• Петебургский ландшафт как художественная ценность в культуре Серебряного века, 414.34kb.
• Джаз в художественной культуре постмодерна: основные тенденции развития, 263.01kb.
• Содержание дисциплины раздел теория культуры, 109.18kb.
• Темы рефератов (ксе) Естественнонаучные и гуманитарные культуры, 47.74kb.

Раздел 2 ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ


Глава 1

^ КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

Говоря об антропогенезе, следует различать два подхода к проблеме:

• первый из них — креоционизм — представляет собой антропогеническую установку мифологического и религиозно­го сознаний. Проявлением такого сознания можно считать учение о божественном сотворении мира и человека, зафик­сированном Библией (Бог — творец, создавший Землю и пер­вых людей Адама и Еву). Примером мифологического вариан­та происхождения человека является версия римского поэта и философа Лукреция Кара, по которой из земли выросли мат­ки, родившие первых людей, и современная мифологическая теория панспермии, полагающая причиной возникновения че­ловека заселение Земли «посевом» из Космоса;

• второй — эволюционизм — основан на принципе ес­тественнонаучного понимания антропогенеза. Это прежде всего симиальная теория Ч. Дарвина о происхождении чело­века от обезьяноподобного предка, изложенная в книге «Про­исхождение человека и половой отбор». Несмотря на то, что некоторые положения теории Дарвина устарели, основы дар­виновского учения об эволюции (изменчивость, наследствен­ность, естественный отбор) сохраняют свое значение и раз­виваются современным эволюционным учением.

Современная антропология опирается на палеобиологичес­кое обоснование природы человека как «еще одного неповто­римого вида». Это утверждение подкрепляется сенсационны­ми новейшими открытиями в области палеоантропологии, изучающей физические типы ископаемых людей, которые ста­ли возможны лишь в эпоху НТР с применением новейших ме­тодов исследования и оборудования. Согласно «алчным инотезам об исходной экологической нише антропогенеза, чело­вечество возникло благодаря исключительному стечению об­стоятельств в одном очаге, а затем, много позже, пройдя ог­ромный путь, под воздействием новых природных условий в местах расселения приобрело расовые отличия. Этой эколо­гической колыбелью человечества стал Великий Африканс­кий рифт — грандиозный разлом земной коры в северо-вос­точной Африке. Здесь вследствие естественной радиоактив­ности у предков нынешних обезьян появились мутанты (мень­шая физическая сила, отсутствие мощных клыков, больший объем черепа). Это и были наши предки, которые нашли за­мену тому, что отобрала радиация. Они стали изготовлять и использовать каменные орудия освободившимися при прямохождении руками и в результате активной взаимопомощи со­здали зародыши общественных связей. Много позже, после мирового катаклизма (Великое оледенение) обнажившееся дно Мирового океана создало сухопутные «мостики», по кото­рым первобытный человек перешел на другие континенты.

Современная антропология считает первым представите­лем человеческого рода австралопитеков — южных обезьян, появившихся в Африке 3,5— 1,8 млн лет назад, их называют Гомо хабилис (человек умелый) за умение использовать пер­вые каменные орудия. Они были невысокими (1,5 м), с не­развитым мозгом (500 см3) и передвигались на двух ногах.

Около 1 млн лет назад их сменили питекантропы, обитав­шие в Африке, Европе и Азии. Они были более развитыми, чем их предшественники, пользовались примитивными орудиями труда и были знакомы с огнем. Их рост составлял 170 см, объем черепа — 1000 см3, а осанка была более прямой, в свя­зи с чем питекантропов называют Гомо эректус (человек вып­рямленный). В эпоху существования питекантропов начался ледниковый период, но развитие трудовых навыков, способ­ность мыслить и планировать свою деятельность позволили им выжить и приспособиться к жизни в разных климатичес­ких условиях. Останки неандертальцев были впервые обнару­жены в Германии, в долине Неандерталь — отсюда назва­ние — неандерталец. Неандертальцы населяли Европу, Азию и Африку в период 200—35 тыс. лет до н. э. Появление этой особи было обусловлено воздействием окружающей природы и усложнением деятельности наших предков. Несмотря на не­большой рост, по умственному развитию они почти приблизились к современному человеку. При росте 155 см объем их черепа составлял 1450 см3. До сих пор науке не совсем ясно, как произошла смена неандертальца «человеком современ­ного типа». Люди, вытеснившие неандертальцев, стали на­зываться кроманьонцами (от названия холма Кроманьон во Франции, где впервые были обнаружены их останки). Они появились 40—30 тыс. лет назад и имели внешний вид, при­ближенный к современному человеку. У них сформировался подбородочный выступ, лоб стал более высоким, а руки ме­нее мощными. Их рост (185 см) и объем черепа (1500 см3) соответствуют параметрам современного человека. Латинс­кое название кроманьонца — Гомо сапиенс, т.е. человек дваж­ды разумный.

По материалам, из которых люди изготавливали орудия, археологи делят историю на три века — каменный, бронзо­вый и железный. Наиболее протяженным был каменный век. Он начался около 2^млн лет назад, а закончился за три ты­сячи лет до нашей эры. Бронзовый век длился более 2,5 тыс. лет. Приблизительно в середине II тысячелетия до н. э. на­ступил железный век, в котором мы живем и поныне. Это де­ление условно, ибо в различных регионах мира смена веков наступала в разное время. В свою очередь, каменный век де­лится на три эпохи, из которых самая ранняя эпоха (палео­лит) имеет три периода.

Хронология каменного века

Название	Года	Тип человека
Палеолит
нижний	1 млн. лет до н .э —100 лет до н.э	Питекантроп
средний	100 лет до н.э — 40 тыс. лет до н.э.	Неандерталец
верхний	40 тыс. лет до н.э. — 8 тыс. лет до н.э	Кроманьонец
Мезолит	8 тыс. лет до из — 5 тыс. лет до н.э.
Неолит	5 тыс. лет до н.э. — 2 тыс. лет до н.э

Материальная культура каменного века

Эпоха нижнего палеолита. В эпоху нижнего палеолита благоприятные климатические условия обеспечивают человеку довольно беззаботную жизнь. Живущий в основном за счет собирательства, он постепенно вводит различные орудия тру­да, среди которых главным является каменный топор. Такой труд человек в состоянии выполнить в одиночку, поэтому он социально неорганизован. Процесс окультуривания только зарождается.

Эпоха среднего палеолита. В среднем палеолите неандер­тальцы усовершенствовали орудия, изобретенные питекант­ропами. Археологи нашли широкий ассортимент орудий это­го периода: острия, резцы, проколки, метательные камни, ко­стяные иглы, причем, в разных местах земного шара типы орудий различны. Неандертальцы научились шить одежду из шкур и строить простейшие жилища. Следует особо отме­тить, что в эпоху среднего палеолита появляются первые спе­циальным образом оформленные погребения, что свидетель­ствует о попытках древнего человека осмыслить проблему бытия и небытия.

Эпоха верхнего палеолита. Верхний палеолит сыграл ре­шающую роль в процессе эволюции человека. Наступает лед­никовый период и происходит заселение континентов. Ус­ложнение материальных проблем подталкивает развитие со­циальных процессов. Забота о жилище, одежде, пище способ­ствует формированию родов, племен с четким разделением труда и присвоения его результатов. Формируется понятие ответственности, а с ним и властные структуры. Достигает высочайшего уровня техника изготовления каменных орудий, с применением пластин правильной формы, отделенных от призматической заготовки. В это время складываются фор­мы вещей, которые позже стали изготовлять из металла (на­конечников копий, кинжалов, ножей). Самым распространен­ным материалом был кремний. Широко применялись костя­ные шилья и иглы. Тогда же появился лук. В настоящее вре­мя известно около 150 типов каменных и 20 типов костяных орудий верхнего палеолита. Увеличивается степень свободы передвижения человека, научившегося строить прочные на­земные жилища на стоянках, по берегам рек и не привязан­ного к пещере, как это было прежде. Археологам удалось ре­конструировать постройки верхнего палеолита. Они пред­ставляли собой полуземлянки, наземная часть которых стро­илась из костей мамонта, дерева, шкур. Основным способом обеспечения пищи были охота, собирательство, а позднее рыболовство. Люди научились готовить пищу на огне, но не уме­ли добывать его и вынуждены были следить за тем, чтобы он не погас.

Эпоха мезолита. Мезолит стал периодом значительного вымирания человечества из-за сокращения поголовья живот­ных — объектов охоты. Для удачной охоты теперь необходи­мы новые орудия, ритуалы, больше сноровки. Появляются различные рыболовные снасти, находят широкое применение лук и стрелы. Большую роль в рационе играет рыбная ловля. Человек приручает первых животных: собаку и корову. Коро­ва, а затем дикие козы и овцы постепенно одомашниваются. Теперь мясо и шкуры добываются не только на охоте, кроме того, начинают использоваться молоко и шерсть животных. Занимаясь собирательством, люди среднего каменного века обратили внимание на высокие питательные качества диких злаков, научились молоть из них муку и выпекать лепешки. Поняв, что можно не искать дикие злаки, а высевать их возле своих жилищ, в удобных местах, человек эпохи мезолита ста­новится земледельцем и начинает обрабатывать свои посе­вы. Таким образом, мезолит можно считать началом земле­делия и скотоводства. Все это помогает людям чувствовать себя более уверенными и не столь зависимыми от сил приро­ды, глубже осмысливать себя и окружающий мир.

Когда новые формы жизни, начавшие складываться в эпо­ху мезолита, — земледелие и скотоводство — распространя­ются на обширные территории Земли, наступает неолит (8— 5 тыс. лет до н. э.).

Эпоха неолита. Переход к земледелию и скотоводству на­зывают неолитической революцией. И хотя этот процесс за­нял тысячелетия, для того времени такие темпы не были мед­ленными. Первым регионом, где люди перешли к оседлому образу жизни, стал Ближний Восток (8—7 тыс. до н. э.). В VI тысячелетии до н. э. земледелие пришло в Юго-Восточную Азию, в V тыс. до н.э. — в Египет, в VI—V тыс. до н. э. — в Европу. Оседлость и обеспеченность пищей способствовали зарождению ремесел и совершенствованию материальной культуры. Изобретаются различные способы добычи огня, строятся дома, появляются печи для обогрева и выпечки хле­ба, первая мебель (столы и стулья), глиняная огнеупорная посуда. Люди учатся мастерить лодки и плоты. Расширяется ассортимент охотничьего оружия и рыболовных снастей. Вещи

становятся функциональней и красивее. Зарождаются зна­ния по фармакопее. Человек использует целебные и ядови­тые свойства растений. Эволюционирует социальное устрой­ство первобытного общества.

Главной характеристикой материальной культуры неолита можно считать переход от присваивающего хозяйства к про­изводящему.

Экономика и социальная организация первобытного общества

Первобытное общество характеризуется низким уровнем производительных сил, общинным типом собственности, уравнительным распределением продукции. Технология де­ятельности осуществляется в коллективе, основанном на кровно-семейных связях. Присваивающий характер эконо­мики является типовым. Однако зарождаются производящая экономика, планирование хозяйства и простейшие формы материального обмена. Скотоводство и земледелие требова­ли внимательного наблюдения за течением времени, сменой сезонов, планирования на год вперед сельскохозяйственных работ и расчета запасов до нового урожая. Вариантность природных условий порождала вариантность форм хозяй­ствования и способствовала обмену устной и вещественной информацией, сырьем, продукцией; появились эквивалент­ные единицы обмена (янтарь, обсидиан — вулканическое стекло). Новшества и достижения материальной и духовной культуры различных племен также стали объектом обмена.

В своей социальной эволюции первобытное общество раз­вивалось от первобытного стада к родоплеменному строю, что в итоге привело к следующей организации социально-обще­ственных связей: семья — род — тотемная группа — общи­на — племя. В них тесно переплетены эмоциональные, ре­лигиозные, экономические мотивы связей. Социальная груп­па, объединенная общим трудом, составляла общину. В зави­симости от вида деятельности численность общин колебалась от двух—трех десятков человек у охотников до двух—трех сотен — у земледельцев. В общинах трудились все, кроме маленьких детей и стариков, продукты труда распределялись поровну. Руководили общиной старейшины, обладавшие осо­быми знаниями, включая магию, жизненным опытом, авто­ритетом. Должность старейшин была выборной. До после днего времени ученые считали, что вплоть до медно-бронзо-вого века на вершине социальной лестницы стояли женщи­ны, то есть существовал матриархат, а затем властные струк­туры стали прерогативой мужчин. Согласно новейшим науч­ным данным, в первобытном обществе не было матриархата и патриархата в чистом виде, но существовало разделение со­циальных функций. Предпочтительное изображение женщин в искусстве каменного века (Палеолитические Венеры) обус­ловлено, скорее всего, причинами сакрального характера, связанными с космогоническими и антропогеническими ми­фами, а также таинством рождения.

Внутриродовые отношения регулировались системой зап­ретов и табуирования, в частности, экзогамией, т. е. запре­том на половые контакты внутри рода, препятствующие его вырождению. Заботясь о здоровом потомстве, первобытные люди придавали большое значение суровым обрядам иници­ации, через которые проходили достигшие совершеннолетия юноши и девушки. Эти обряды способствовали одновременно естественному отбору и социализации молодого поколения. Межродовые отношения регулировались принципом тали-она(око за око). Важная роль в становлении социальной и ду­ховной культуры принадлежала религиозным верованиям.

Менталитет первобытного человека

Особенностью менталитета первобытного человека явля­ется отсутствие барьера между духовным и физическим на­чалами. Через свои насущные жизненные потребности тело смыкает природу и общество. Первобытное общество — уже общество социальное, но все аспекты социальности связаны с телом. Освоение природы, социальное развитие, самопоз­нание — все проходит через телесные манипуляции. В свя­зи с этим большое значение приобретает мимика, жест, пан­томима, татуировка, ритуальное использование крови, спер­мы, экскрементов. Для первобытного человека весь мир — единое тело, а тело — мир в миниатюре, а части тела — это части мира, части природы. Первосущества древнейших ми­фов используют части своей плоти как строительный мате­риал окружающей природы. Разделение человеческого суще­ства используется в обрядах. Это происходит во времени, когда в трансе человек общается с умершими предками, и в пространстве, когда в магических обрядах используются слю-

на, волосы и т. д., чтобы посредством части овладеть целым. Обладая физиологическими качествами, тело одновременно носитель опыта, информации, и только, став трупом, оно унифицируется. Разница между живым и мертвым порожда­ет вопросы, что исчезло, а что осталось. Вот почему первым ритуалом, в центре которого находится человек, становятся похороны.

Для культуры доисторического периода характерно отсут­ствие представления о личности каждого отдельно взятого че­ловека, в ней нет ясного представления о его специфике как вида и отличии от животных. Целостность личности ощуща­ется не через мысль, а через тело, через действие. Постепен­но первобытный человек выделяет себя из природы и осозна­ет себя человеком, но понятие личности у него расплывчато. А^ожно говорить о первобытном синкретизме самоощущения у доисторического человека, слагающемся из триады «Я — коллектив — природа».

Зачатки религиозного сознания

В процессе гоминизации инстинктивные реакции на мир сменяются его осмысленным восприятием. Но у первобытно­го человека отсутствует целостное восприятие природы, явле­ния которой он может далеко не всегда объяснить. Он выбо­рочно воспринимает лишь те аспекты природы, с которыми связана его повседневная жизнь (гром, молния, огонь, вода, дождь, ветер, животные). Во многих ситуациях он не знает, как ему действовать, многое он не может объяснить. В связи с этим у древнего человека возникает потребность в средствах, которые бы подсказали ему выход, повысили бы степень на­дежности принимаемых им решений, упорядочили бы мен­тальный план его жизни, дав ему уверенность и спокойствие. Кроме того, ему нужно купировать экзистенциальный страх перед небытием, удовлетворить свою потребность в опеке. Средством нейтрализации негативных ощущений и удовлет­ворения потребностей в покровительстве выступает религи­озно-мифологическое миропонимание.

Первым религиозным обрядом первобытного общества стали похороны, поскольку вопросы жизни и смерти были самыми насущными. Судя по древним захоронениям, уже в древности сложились представления о существовании поту­стороннего мира, поскольку в них были обнаружены предметы обихода, утварь, украшения, оружие, необходимые для загробного существования. Внимание первобытных людей привлекает так же тайна истоков жизни. Отсюда культ пло­дородия, размножения, о котором мы можем судить по жен­ским фигуркам с подчеркнутыми гениталиями.

Поскольку жизнь родовой общины тесно связана с живот­ным и растительным миром, в сознании первобытного чело­века складываются тотемистические представления о проис­хождении рода от того или иного животного, растения или яв­ления природы, являющегося защитником и покровителем его представителей. Объект поклонения называется «тотем», а сама первичная форма религии тотемизмом. Тотемизм уси­ливает культ предков, восходящих к прародителю рода и наде­ленных сверхъестественными возможностями. В родовом об­ществе тотемистические обряды, система запретов — табу, инициация выполняют интегрирующую и социализирующую функции. Если тотемизм ориентирован на внутренние по­требности рода, то другая ранняя форма религиозных пред­ставлений первобытного человека, возникшая параллельно с тотемизмом, носит практически всеобщий характер — это анимизм.

Термин «анимизм» происходит от лат. «анима» — душа. Суть его в одухотворении природы, животных, растений, не­живых предметов, вера в духов, души предков и приписыва­ние им сверхъестественных способностей, возможностей при­носить пользу или, наоборот, навредить, что в свою очередь породило культовые обряды, жертвоприношения, ритуалы. Связующим звеном между тотемизмом и анимизмом является вера в души предков и возможность их заступничества за чле­нов рода в грозном мире духов природы. Наличие у первобыт­ного человека дуалистического мышления говорит о его спо­собности к созданию абстрактных понятий. Средством соеди­нения мира реального с миром абстрактным выступает магия. Магия представляет собой первую попытку человека подчи­нить себе мир, обуздать потусторонние силы. Магия — это комплекс ритуальных обрядов, функцией которых является воздействие на сверхъестественные силы для получения ма­териальных результатов. Иначе говоря, магия осуществляет связь с потусторонним миром с целью власти над ним, а ее ин­струмент — колдуны, шаманы и их ритуалы. Благодаря ог­ромной силе эмоционального воздействия магические ритуа-

лы привели к становлению магического мышления, которое приписывает ритуальным действиям и предметам магичес­кую силу, способную влиять на ход действий и их конечный результат. Так возникает фетишизм. Фетишизм, как след­ствие, порождает фетишей или идолов, добрых и злых, талис­маны, амулеты, обереги. В них воплощены сверхъестествен­ные силы мира духов, предков и тотемов.

Подводя итог вышеизложенному, можно заключить, что то­темизм, анимизм, объединяющая их магия, овеществленная в фетишах, представляют собой комплекс ранних религиоз­ных верований первобытного человека в существование двух миров и свидетельствуют о попытках человека привести их в соответствие и управлять ими.

Формирование мифологического сознания

Мироощущение и верования побуждают доисторического человека к осмыслению и систематизации своих знаний о мире, находящих свое воплощение в мифе. Так возникает пер­вобытная мифология. Мифологию можно расценивать как универсальную форму духовной жизни первобытных людей. В ней синкретично слиты культурные функции, которые в более развитых обществах разделят многочисленные ветви культурного древа человечества. По мнению И. М.Дьяконова (Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990), миф — это эмоционально-образная модель мира. В нем закреплены ве­рования, морально-этические нормы мифологического созна­ния, в котором реальная действительность и образ тожде­ственны.

Первобытному человеку, еще не сформировавшемуся как личность, свойственно коллективное сознание, он чувствует себя лишь частью первобытной общины, и это восприятие он переносит на окружающий мир, который видится ему универ­сальной родовой общиной, целостно. Эти представления по­лучили форму обобщений или архетипов. Мифы выражают целые пласты исторического сознания человечества. Суще­ствуют тысячи мифов разных народов, но наиболее консер­вативными и архитипичными из них остаются космогоничес­кие мифы, относящиеся к мистериям жизни и смерти. Каж­дый их образ вечен, но в то же время подлежит обновлению. Мифы служили источником и средством и средством переда­чи традиций и навыков. До появления письменности они запечатлялись графическими изображениями наскальной жи­вописи в картинах и символах. Итак, мифологию можно рас­ценивать как коллективное сознание родового сообщества. Основными типами мифов являются: зооморфный (о живот­ных), хтонический (о возникновении Земли), антропоморф­ный (о людях), исторический, абстрактно-логический. Суще­ствуют антропогонические мифы о превращении животных в людей (имеются в виду тотемные животные). В мировой ми­фологии первопредки обычно имеют зооантропоморфное на­чало. Культурные герои мифов, как правило, добывают или создают для людей различные блага и ценности духовного и физического плана. Говоря об архетипах, их можно также на­звать первообразами универсальных мотивов и сюжетов. В первобытной мифологии представляет интерес и категория времени. Для исторического мышления характерна дихото­мия: существует «первовремя», т. е. время мифа, и цикличес­кое время, т.е. календарное. Воспроизведение мифа закрепи­лось в отправлении культа. Синкретизм первобытной культуры

Синкретизм первобытной культуры проявился в том, что искусство, религия, игры — все это было соединено воедино. Обряд, ритуал, танец, песня были неразрывны, не было так­же исполнителей и пассивных зрителей. Все были участни­ками ритуальных действий, творцами и потребителями куль­туры одновременно.

Синкретизм первобытной культуры может быть проиллю­стрирован предствленной ниже схемой.

Постепенно из этой синкретической культуры выделяется как самостоятельная ее ветвь искусство. Первобытное искусство и архитектура


Первобытное искусство зарождается в эпоху верхнего палеолита, когда физическое и умственное развитие челове­ка достигает должного уровня, когда достаточно ловкие руки и развитой мозг, способность к абстрактно-логическому мыш­лению для воссоздания предметов искусства, а также определенное техническое развитие, обеспечивающее некоторую устойчивость общества и как следствие — досуг, наличие услуг одновременно. В современной науке существуют различны теории происхождения искусства.


^ СИСТЕМА ПОКЛОНЕНИЯ

-силам природы;

-животным;

-предкам;

-старейшинам;

-вещам

-тотемизм;

-анимизм;

-магия;

-фетишизм

-ритуал

^ СИСТЕМА ТАБУ

запрет: канибализма;

на брак внутри рода;

убийство тотемного животного;

неприкосновенность отца, жреца

ритуальный танец;

действо;

пластика;

наскальный рисунок;

орнамент;

архитектура

• Искусство — игра, в которой человек расходует накоп­ленную энергию (Шиллер, Хейзинга).

• Искусство — отражение инстинкта имитации.

• Искусство — отражение инстинкта украшения.

• Искусство возникает как средство коммуникации.

• Искусство возникает для магических целей (Рейнан).

• Помимо этого существуют трудовая (Бюхер), биологичес­кая (Дарвин), психоаналитическая (Фрейд) теории воз­никновения искусства. Особого внимания заслуживает не имеющая аналогов современная теория происхожде­ния искусства А. Д. Столяра, согласно которой искусство возникло в результате длинного, в 200 — 300 тыс. лет пути развития символического мышления от натуральной формы к рисунку. Выводы ученого опираются на археоло­гические раскопки.

Вероятнее всего, причины возникновения искусства опре­делены всеми вышеуказанными факторами и, следовательно, в любой приведенной теории есть доля истины. 2*

Характерной чертой первобытного искусства является од­нородность его форм независимо от местонахождения и жан­ров, или видов. Наскальные росписи и фигуры, палеолити­ческие «Венеры», керамика, пещерные изображения и гра­вированные или расписанные каменные пластинки и галька обнаруживают сходство в деталях, технике изготовления, в тематике и манере изображения. И все же каждая эпоха ка­менного века накладывает отпечаток на искусство своего вре­мени и сообщает ему отличительные признаки, согласно ко­торым принята следующая периодизация первобытного ис­кусства: искусство верхнего палеолита, искусство мезолита, искусство неолита.

Искусство эпохи верхнего палеолита. Его памятники были открыты на юго-западе Франции, севере Испании, в Австрии и на севере Африки. Существуют два его жанра: мо­бильное и наскальное искусство.

Мобильное искусство — это небольшие, легко перемеща­емые предметы, имеющие художественную ценность: стату­этки, каменные плитки, ручные трости, гальки с гравирован­ными или живописными изображениями. Оно может быть двух типов.

Антропоморфное, изображающее человека в эпоху палео­лита, главным образом женщин, мужские образы почти не встречаются. Широко известны так называемые Венеры, сре­ди которых наиболее знаменита статуэтка из австрийской де­ревни Виллендорф. Она воспроизводит женскую фигуру в стилизованной малореалистичной манере, лицо не прорабо­тано, все внимание обращено на грудь, бедра, живот, неправ­доподобно увеличенные в размерах. Это объясняется возмож­ным культовым назначением статуэток, символизирующих изобилие и плодородие.

Зооморфный тип, изображающий животных, напротив, от­личается большим реализмом. Для изготовления мобильных произведений искусства использовались обожженная глина, камень, кость, бивни, голыши. Древние образцы наскально­го искусства довольно примитивны. Это либо отпечатки рук (негативные и позитивные), либо так называемые «макаро­ны» — серий параллельных волнистых и прямых линий, про­веденных пальцами по сырой глине (30 000 г. до н. э.).

Наскальное искусство. К. нему относят все виды изобра­жений на открытых скальных поверхностях и в пещерах. Это

живопись, петроглифы (процарапанные рисунки), рельефы. В целом этот вид первобытного искусства характеризуется постоянством тем (анималистических), художественностью языка и манеры изображения, отличающихся подчеркнутым стремлением к правдивому отображению окружающего мира. Несмотря на реализм, значение наскального искусства сим­волично, так как оно используется в магических обрядах и культах. Вероятно, именно магические цели обеспечили воз­можно большее жизнеподобие, столь необходимое в обряде «оживления» тотема или будущей добычи. Шедевры наскаль­ного искусства эпохи палеолита находятся в испанской пещере Альтамира и во французских пещерах Ле труа фрер и Ласко.

Пещера Альтамира: размеры основной «картинной гале­реи» составляют 18 х 9 м2. У пещеры низкий потолок, неров­ности поверхности использованы для увеличения объемно­сти изображения. Живопись характеризуется отсутствием композиции. Изображения разрознены. Среди них много зуб­ров, стоящих, лежащих. Одно из них передает ярость, так называемый ревущий зубр, спина выгнута дугой, шерсть ды­бом, глаза выпучены, рот разинут. Имеется изображение ра­неного зубра. Самый большой рисунок — лань — длиной 2 м 25 см. Общее впечатление от альтамирских животных — это величие и покой. Полной противоположностью им являются звери из пещеры Ласко. На ее сводах и потолке изображен бег животных. В полукруглой галерее изображены четыре гигантских быка, около 4 м каждый, написанные лишь чер­ным контуром. Вход охраняет то ли человек в маске, то ли фантастический зверь. Туловище носорога, голова антилопы, во лбу рога, на его боку — круги, которых в природе не суще­ствует ни у одного животного.

В пещере Ле-труа-фрер комплекс рисунков увенчан изоб­ражением «владыки зверей», быть может, шамана: оленьи рога, глаза совы, лошадиный хвост, волчьи уши, передние лапы медведя, человеческие ноги и гениталии.

Памятники искусства палеолита называют «второй приро­дой». В них отражена попытка человека отобразить мир, ко­торый похож на видимый по форме, но переосмысленный со­знанием и выражает его представления о двойственной при­роде мира. Изображая животных, первобытные художники заняты поисками перспективы и гармонии, интересуются проблемами светотени с помощью ограниченного числа тонов (красный, черный, зеленый, охра), добытых из соков расте­ний, цветных глин, угля, они достигают цветового богатства и выразительности.

Искусство эпохи мезолита. Основные памятники этого пе­риода находятся на юге Франции, востоке Испании, севере Африки. Мезолит характеризуется большей независимостью человека от сил природы, чем предыдущая эпоха. Это нахо­дит подтверждение в характере искусства, оно прежде всего утрачивает свою сакральность и изображает бытовые сцены. Изменяется его тематика, главное действующее лицо теперь человек. Изображаются группы людей, связанных единым действием, поскольку мышление — групповое, и человек — это часть общины как единого организма. Изображения свя­заны композиционно. Композиции сюжетны и многофигур­ны, в них отражены сцены из повседневной жизни: охота, рыбная ловля, сбор меда и др. В искусстве мезолита практи­чески отсутствуют изображения женщин. Изменяется и сам стиль. Фигуры примитивны, но стилизованы. Главная задача художника — передать действие, движение, отсюда несораз­мерно длинные ноги, шпагатные прыжки. Теряется цветовое богатство, живопись монохромна. Часто животные и люди изображаются силуэтом, залитым одной краской, либо тон­кими линиями. В искусстве мезолита проявляется возросшая способность человека к абстракции, обобщениям, передаче мысли графическими средствами.

Искусство эпохи неолита. Если искусство палеолита — результат магии, для которой были необходимы максимально правдоподобные образы, то искусство неолита — это искус­ство анимизма, когда человек наделяет окружающие его при­роду, небо, землю глубоким скрытым смыслом. Для него — это уже не грозные силы, хаотические, необъяснимые. В при­роде есть высший порядок, она одухотворена. Анимизму нуж­ны символы, как можно более отдаленные от их реальных прототипов и определяющие сверхъестественное. Поэтому на смену цвету и динамике приходят плоскостность и геометризм, на смену реализму приходит абстракция. Ведущую роль в изобразительном искусстве неолита играет орнамент, осо­бенно его применение характерно для оседлых земледельчес­ких племен. Он появился, когда люди обнаружили устойчивые черты в конструкциях и формах создававшихся ими вещей. Орнаментальные узоры подчеркивают составные части цело-

го, или наоборот связывают их. Для неолита характерен гео­метрический орнамент, либо абстрагированный зооморфный и антропоморфный узоры, которые впоследствии станут про­образами пиктограмм. Стилизация фигурок говорит о возрос­шем умении абстрагироваться, улавливать общие черты в разнообразии мира. Орнамент — искусство, связанное с из­мерением и числом. Любимыми числами у первобытного че­ловека были «3» и «4». Они соответствуют вертикальному и горизонтальному членению мира: небо — земля — подзем­ный мир; север, юг,

Из геометрических фигур предпочтение отдавалось треу­гольнику, квадрату и волнистой линии, символизирующим горы, поле, воду. Часто орнамент имел социальное значение как символ рода, или сакральное — как зашифрованное зак­линание. Орнамент нашел широкое применение в новом виде искусства, появившемся в эпоху неолита, — керамике.

Керамические изделия изготовлялись вручную, гончарного круга еще не было, но изготовлялись весьма искусно. Простые по форме керамические сосуды и другая посуда были крайне разнообразны по орнаментальным мотивам и технике их на­несения.

Неолит также отмечен появлением архитектуры. В поня­тие «архитектура неолита» входят жилища и мегалиты. Но если жилища могут быть лишь реконструированы (они были довольно примитивны и непрочны и строились из подручного материала (кости, глина, ветви и стволы деревьев), то мега­литы (мегас — большой, литое — камень) — сооружения культового характера из огромных камней, а вернее, камен­ных глыб огромного размера, грубо обработанных, сохрани­лись до наших дней. Различают три типа мегалитов:

Менгиры (от бретонского «мен» — камень, «гир» — длинный) — длинные камни, одиночные или образующие аллеи, поднятые вертикально и вкопанные в землю. Высота их от 1 м до 20 м. Например, аллея менгиров в Карнаке (Бре­тань во Франции) насчитывает 2613 камней, составляющих 13 рядов. Мнения об их назначении расходятся: для одних они связаны с культом солнца, для других — с культом мер­твых.

Дольмены'{дол — стол, мен — камень) — сооружения, со­ставленные из нескольких вертикальных камней, перекры­тых горизонтальным (использовались для погребения). Кромлех (кривой камень) — это целый архитектурный ансамбль, первая попытка архитектурной организации про­странства. Состоит из огромных камней, расположенных кругом или овалом вокруг центрального камня. Самым зна­менитым из подобных сооружений можно считать кромлех, находящийся возле г. Стоунхедж(Великобритания). Мнения о его назначении также разноречивы. По одной версии, он представляет храм, по другой — обсерваторию, а скорее всего — и то, и другое вместе. Камни, окружающие цент­ральную плиту, сгруппированы так, что в промежутках меж­ду ними в определенное время года видны определенные све­тила, а в день летнего солнцестояния солнце поднимается из-за камня Хеле на одной оси с центральной плитой в 70 м от нее. Появление мегалитов говорит о социальных переме­нах — об объединении родов в крупные сообщества под вла­стью одного вождя, которым по силам было построить такие

гигантские сооружения.

Что касается наскальной живописи эпохи позднего камен­ного века, то она полностью теряет свой реализм и превра­щается в геометрические символы. Это относится как к на­скальному, так и мобильному искусству. Образцы его найде­ны в Африке и на севере Европы.