Основы теории культуры исторический характер представлений о культуре
Вид материала | Документы |
СодержаниеКультура древних Письменность и литература |
- Аннотация дисциплины «Магнетизм конденсированного состояния», 11.15kb.
- Идея преображения в русской духовной культуре, 592.55kb.
- Развитие музыкального искусства эстрады в художественной культуре России, 725.91kb.
- Н. А. Добролюбова Сектор информации по культуре Государственная политика в сфере культуры, 777.61kb.
- А. Ф. Лосев философ культуры Вобширном наследии А. Ф. Лосева большинство текстов имеет, 159.33kb.
- Виртуальная бытийность сказки в культуре 24. 00. 01 теория и история культуры, 491.36kb.
- Петебургский ландшафт как художественная ценность в культуре Серебряного века, 414.34kb.
- Джаз в художественной культуре постмодерна: основные тенденции развития, 263.01kb.
- Содержание дисциплины раздел теория культуры, 109.18kb.
- Темы рефератов (ксе) Естественнонаучные и гуманитарные культуры, 47.74kb.
^ КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ
ЦИВИЛИЗАЦИЙ ВОСТОКА
Древний Восток — родина великих культур, выведших человека из состояния первобытности. Однако выйдя из лона первобытного мифа, Восток не смог преодолеть мифологического отношения человека к миру, представлявшегося как магический космос, в котором человек является лишь малой частью. Тем не менее в культуре Востока уже намечаются первые пробуждения человеческого духа, первые попытки вырваться из замкнутого пространства, ограничивающего внутреннюю свободу человека.
Одна из наиболее заметных черт культуры азиатского типа — это блокирование человеческой субъектности. Отсюда — настойчивая тенденция сохранить те ее элементы, которые сдерживают развитие личности через традиционный
стиль воспитания (особенно через религию). Вся ее атрибутика (пантеон богов, культовые сооружения, обряды и церемонии) направлена на то, чтобы атрофировать стремление к самостоятельности и чувство самодостаточности личности, внушить ей страх и сознание своей ничтожности. При этом добытые в процессе культурной эволюции знания становятся собственностью особых социальных группировок, связанных с наукой и религией, окутываются тайной и становятся орудием укрепления власти и внеличностных сил над умами и сердцами людей.
Путь человека к свободе духа проходит через Древний Восток, где начинается поиск нового бытия и осознание человеком своей замкнутости и внешней несвободы.
Историческая заслуга культуры азиатского типа — выявление и развитие противоречий объектного и субъектного в человеке и его деятельности. Решенное бескомпромиссно в пользу диктата общественного, оно породило парадокс восточной культуры: ее интровертность и погружение в глубины человеческого духа. Эту функцию выполняли философско-религиозные учения Востока, исследовавшие дух и бытие. Этикет и церемонии обеспечивали регламентацию всех сторон жизни, подавляя личностное начало. В искусстве царил канон, стабильность; социум и культура были взаимообусловлены.
Условием выживания социума было наличие мощного государства, в основе которого лежит идеал абсолютного единства, отрицающий проявление индивидуальности и свободы человека (в этом и состоит суть всех восточных деспотий). Общество поглощено государством, а человек низведен до административной функции.
Благополучие человека определяется почти исключительно его государственным рангом. Даже министр оставался рабом правителя и всей системы. Восточная деспотия не мыслима без бюрократического аппарата, а ее единство — без олицетворения с фигурой правителя, обладающего абсолютной властью над жизнью и смертью своих подданных и выступающего как высшая функция государства, как воплощение божественного величия, осуществляющего свою власть только в качестве мистического посредника между божественной природой и человеческой общиной. Оборотной стороной божественного достоинства восточного правителя является пренебрежение его индивидуальным бытием, если только он пытается заявить о себе как о самостоятельной личности. Чаще всего восточный правитель — это царь-жрец, осуществляющий свою власть только в качестве мистического посредника между общественной природой и человеческой общиной.
С первобытным синкретизмом было покончено, сферы культуры дифференцировались все более рельефно, и главенствующее место среди них, в соответствии с новыми культурными задачами, заняла религия.
Верования, доминирующие на самых разных этапах становления восточных культур, являются порождением мифологической формы сознания, результатом мифологического видения мира. Жизнь общества зависит от стихийных сил и поэтому возникает стремление к породнению и одновременно к магической власти над обожествленной природой. Магия становится государственным делом и ее высшие обряды может исполнять лишь верховный властитель.
Солнце в восточных культурах обычно было важнейшим знаком красоты, вызывало не только чувство восторга, но и ужаса, трепета, преклонения, так как символизировало и светлую, и темную стороны жизни. Семантика этого образа органично соединила в себе элементы различных культурных форм, философского, морально-этического, религиозного, собственно художественного начал. Именно на Востоке зародилась солярная (световая)религия.
Искусство Востока, оперирующее столь многозначными образами-символами, не стремилось к четкому выделению художественной сферы из всеобщего социокультурного контекста.
Древние боги Природы в культуре восточных государств выступали в облике первостроителей и покровителей, а сами государства мыслились как продолжение божественного порядка.
Человек мерил себя чисто природной меркой, поэтому боги в изображении древних египтян, индийцев, китайцев, шумеров — существа с человеческим телом и головами животных: их божественность изображалась через образы существ, населяющих божественную природу.
Любить таких богов было невозможно, их можно было только бояться и, демонстрируя собственное ничтожество, приносить, кровавые жертвы. Соответственно храмы таким богам строились не по человеческим меркам,а с позиций величия божества: колоссальных размеров, подавляющие человека и усиливающие чувство страха и бессилия перед внеличностными силами.
Однако для возведения гигантских сооружений необходимы были соответствующие знания, и в недpax восточных культур выделяется такая сфера культуры, единство систематических знаний об объективных законах дествительности и деятельности по их добыванию. Но в условиях деспотии эта новая мощная сила была окутана магическими покровами и зачастую использовалась для укрепления власти.
Для всех локальных социокультурных образований восточной культуры характерно стремление к сохранению жестких, веками выработанных норм, устойчивость социального порядка, сложившихся религиозных и моральных стандартов поведения.
При всем многообразии культур азиатского типа их объединяет рабовладельческий строй, деспотическая форма правления, религиозный характер, азиатский епкоб производства (первичность основанного на власти-собственности государственного сектора и вторичность сектора частнособственнического).
Первые цивилизации Востока зародились ра берегах великих рек: государства Междуречья, Египет, Индия, Китай.
2.1. Культура Древнего Двуречья
Одна из древнейших мировых культур — культура Месопотамии (междуречья рек Тигра и Евфрата) является вторым после Египта очагом древневосточной культуры, создавшая огромные художественные ценности и по своей древности не уступавшая египетской. Однако, в отличиии от последней, культурная история Двуречья представляет co6oй колейдоскоп сменяющихся народов и царств, связанных лишь культурной преемственностью. Шумер, Акка;. Вавилон и Ассирия, расположенные в плодородной долине.Сиро-Финикия и Палестина на западе, на побережье Средиземного моря, Хеттское государство в горных районах, Древнее Закавказье в центральной части Малой Азии, Урарту на Армянском Нагорье — эти древние цивилизации сыграли исключительную роль в многотысячелетнем процессе формирования мировой культуры.
Обращает на себя внимание разнородность народов и в этом контексте разнородность и многоликость культуры этого региона. Шумеры, аккадцы, арамейцы, арабы, ассирийцы, хетты, персы, греки — вот далеко не полный перечень населения Двуречья.
Равно как и народонаселение, история этой области между двумя реками была очень пестрой. Однако все возрастающее количество археологических находок позволяет расширить и уточнить наши знания об этой эпохе. В этой связи проблема хронологии становится одной из важных проблем ее истории и культуры.
Согласно современным хронологическим исследованиям, лишь с середины II тысячелетия до н. э. можно опереться на более точное датирование, а о хронологии периода до 2500 г. можно говорить лишь в очень приблизительных чертах.
• первая половина IV тысячелетия — культура Эриду.
• вторая половина IVтысячелетия — культура Эль-Обейда.
• 3000—2800 гг. до н. э. — культура Урука.
• 2600—2400 гг. до н. э. — досаргоновское время.
• 2350—2150 гг. до н. э. — аккадское время (династия Саргонов).
• 1950—1700 гг. до н. э. — период соперничества городов-государств.
• 1850—1530 гг. до н. э. — период 1-й вавилонской династии (Хаммурапи).
• 1380—1080 гг. до н. э. — среднеассирийское время.
• 1128—1105 гг. дон. э. — Вавилон (Навуходоносор I).
• 909 — 605 гг. до н. э. — новоассирийское время.
• 625—539 гг. до н. э. — нововавилонское время.
• 539 г. до н. э. — завоевание Вавилона персами.
Особенности мировоззрения
В письменных источниках мы находим свидетельства последних отголосков древнего первобытного общества, и на пороге собственно исторической эпохи развитие производительных сил уже. вело к постепенному его разложению, а затем к угасанию. Общество, о котором рассказывают письменные источники, это уже классовое общество со сложившейся социальной иерархией, типичной для культуры восточного типа.
Географическое положение и природные условия
С одной стороны, в Двуречье был избыток плодородной земли, которая благодаря труду и благоприятным природным условиям давала богатый урожай. С другой стороны, нехватка важнейшего сырья — дерева, камня и металла влияла на внешнеполитическую жизнь государств: нередко из-за них велись грабительские набеги и завоевательные походы. Вода была основой благосостояния всей страны. Потребовалось много времени и труда, чтобы этот дар природы служил общему благу
Образование государства и социальное устройство
Ирригационные работы, сооружение каналов, возведение дамб и плотин, их обслуживание, поддержание и усовершенствование — все это было не под силу не только одному человеку, но даже и семье. Это приводило к образованию общин. Община Двуречья, корни которой уходят в родовое общество при первобытном строе, представляла собой совокупность поселенцев, часто уже не связанных кровными узами, которых объединила необходимость совместного труда в производственном процессе и общая заинтересованность в его успехе. Постепенно создавался организационный аппарат, сосредоточивший в своих руках заботу о правильном использовании системы орошения, большое количество средств производства и определенные знания, т.е. образовался ведущий слой. В руках того, кто таким путем приобретал власть над оросительными сооружениями, оказывалась и власть над всей областью. Как только одна из областей начинала использовать воду соседа, начинались трения и вооруженные столкновения. Эти конфликты приводили к возникновению более крупных объединений, охватывающих обширную территорию долины Тигра и Евфрата. Появляется первое деспотическое государство Двуречья, в котором экономические и производственные отношения, а также отношения собственности находят отражение в классовой структуре общества, главой которого становится правитель-деспот. Община же постепенно превращается лишь в организационную единицу, выполняющую сельскохозяйственные и ремесленные работы и уплачивающую установленные налоги и сборы.
Во главе общества в Двуречье стоял царь, постепенно превратившийся в «царя царей», в деспота, высшего правителя, законодателя, судью и военачальника. Жрецы и родовая аристократия представляли высший социальный слой. К этому же классу принадлежали владельцы крупных недвижимос-тей, торговцы, ремесленники и представители таких профессий, как строители, врачи, ветеринары, дворцовые и храмовые служители. К свободным гражданам относились «муш-кенум», чья личная свобода напрямую была связана с их экономической зависимостью, ибо они были «прикреплены» к землям храмов и дворцов, которые обрабатывали. Бедность и задолженность могла превратить их в рабов, ряды которых пополнялись и военнопленными: цари Двуречья вели победоносные войны.
Накопление средств производства в одних руках порождало имущественное неравенство, приведшее к образованию внутри общины родовой аристократии, верхушки, которая составляла совет старейшин. Постепенно сформировался государственный аппарат. Представитель государственной власти был первоначально также главой храмового жречества. Это свидетельствует о важной роли древнейших храмов в экономической, общественной и культурной жизни того времени и объясняется в первую очередь их экономическим могуществом, наличием у них крупной недвижимости, которую им удалось сосредоточить в своих руках из получаемых жертвоприношений, даров, а также путем покупки. Площадь храмовой земли была порой весьма значительной. Для управления этим имуществом был необходим разветвленный административный аппарат, в котором различался целый ряд категорий храмовых должностных лиц, а также значительное число храмовых работников.
Крупное недвижимое имущество, которое принадлежало храмам, превратило их в важную экономическую и политическую силу. Это отражалось и на положении высшего представителя храма, власть которого распространялась на район возглавляемого им храма, позже присвоившего себе титул «царя земли». Царь прямо вмешивался в общинное устройство, подчинив себе родовых вождей и сделав их рядовыми чиновниками.
Общественная, экономическая и культурная жизнь сосредотачивалась главным образом в городах, расположенных вдоль обеих рек. Основанию и росту поселений на территории, отделенной от главных водных артерий, способствовала густая сеть каналов.
Выгодное географическое положение между двумя реками позволило развивать торговые связи, превратившие Двуречье в один из важнейших перекрестков Древнего Востока.
Здесь прокатывались нашествия хеттов, филистимлян, ассирийцев, персов. Разрушались дворцы, храмы, города. Море слез и крови пролилось по этой земле, на которой археологи не нашли ни сокровищ искусства, ни архивов, только руины и горы мусора — Иерихон, Самария, Бет-Цур, Бет-Эл... Но остался нам с древнейших времен уникальный памятник культуры — великая Книга — Библия, повествующая и об истории древнего народа, ужасных войнах, поражающая то жестокостью, то высоким гуманизмом, выстраданной мудростью, любовью и благородством. Многие события, города, цари, исторические и религиозные деятели древних стран упоминаются в Библии, что привлекало к культуре Древнего Двуречья внимание ученых.
Предыстория Двуречья: шумеро-аккадская культура
Предыстория Двуречья датируется серединой VII тысячелетия до н.э. На протяжении трех тысячелетий происходили огромные общественные перемены, в процессе которых собиратели пищи поднялись до уровня ее производителей, т.е. до неолитической революции. Дальнейшее развитие предысто-рической месопотамской культуры переносит нас уже в IV ты -сячелетие.
В IV тысячелетии до н. э. в южную часть Двуречья приходят шумеры — народ загадочный по происхождению и языку, чью прародину историки разыскивают и поныне. Именно шумеры закладывают основы всей последующей цивилизации Двуречья. По выражению С.Н. Крамера, «история начинается в Шумере», ибо там на смену первобытной культуре пришла письменная культура городского типа.
Именно в IV тысячелетии в Двуречье произошли великие общественные преобразования, которые влекло за собой первое общественное разделение труда. Скотоводство, земледелие и строительство ирригационных сооружений (каналов. шлюзов, колодцев, водоподъемных устройств и плотин) требовало организационного сотрудничества больших групп людей. Так сельская община пришла на смену родовой. Неустанное расширение производства привело ко второму этапу общественного разделения труда — к отделению ремесла от сельского хозяйства. С подъемом сельскохозяйственного про-зводства развивается ремесло и специализация ремесленников по отдельным отраслям производства: гончарное дело, металлургия,строительство,ткачество и т. п.
Древнейшая история этой области запечатлена в шумерских легендах и эпосе, в которых встречаются сведения о золотом веке, когда люди жили счастливо, не зная страха и войн, приводится «список царей», легендарных правителей, очередность их правления. Шумерам приписывают изобретение письменности — клинописи.
Шумеры приносят с собой в Переднюю Азию не только письменность, но и религиозные представления, в которых нашли отражения миропредставления и те явления природы, сущность и действие которых они не могли объяснить.
Культы и верования
Самым древним культом был культ вечно плодоносящей и рождающей силы, которую олицетворяла богиня-мать. К культу богини-матери присоединился культ подчиненного ей бога-мужчины, божества плодородия. Корни этого культа таятся в древних шумерских обрядах. Тесная связь населения Двуречья с природой формировала, таким образом, его представления о мире богов, в которых заметно много пережитков анимизма.
Первое место в шумерском пантеоне занимала триада следующих богов: Ан — бог неба, Энлиль — бог земли, Энке — бог воды. Четвертое место занимала богиня Нинхурсаг, «мать всего живого». Существовали также боги земные, подземные и надземные. В шумерском мифе о сотворении мира бог Ан упоминается вместе со своей женой Ки (Земля). Позднее ее место заняла Инанна, любимица бога Ана. Сыном Энлиля считался бог Луны Нанна, покровитель пастухов. Со своей супругой Нингаль он родил сына — бога Солнца — Уту. В аккадском варианте эти боги имели имена: Инанна — Иш-тар, Нанна — Син, Уту — Шамаш.
Постепенно важное место среди богов занял бог Мардук, первенец бога Эа и богини Дамкины. Он взял на себя роль своего отца в области мудрости и заботы о людях. В вавилонском пантеоне Мардук занял первое место. Другим богом, созданным политическими условиями, был местный этнический бог Ассирии Ашшур, который в ассирийском пантеоне занял место «царя всех богов». Астральный характер шумерских и аккадских богов проявлялся довольно ярко, так как каждый из них отождествлялся с каким-либо из небесных тел.
Наряду с культом богов было распространено и почитание демонов добра и зла. Самыми страшными были представители «Злой семерки», им противопоставлялись «Семь мудрецов» — полезных и добрых демонов. Демонов изображали полулюдьми, полуживотными, добрых — в виде окрыленных пятиногих быков с человеческими головами или в виде людей с птичьей головой и крыльями.
Центром религиозной жизни был храм, который являлся крупнейшим зданием в каждом поселении. Ядром храма был жертвенный алтарь, святилище. Храм вместе с дворцом был единым центром политической, экономической и религиозной власти, распространявшейся на весь городской округ.
Множество источников упоминает о культуре городов, являющихся важными центрами общественной жизни Шумера. Ур, Лагаш, Урук были богатыми торговыми и культурными центрами. Население Двуречья приписывало происхождение ремесел богу вод и мудрости Эа. Его почитали как покровителя гончаров, кузнецов, строителей, кораблестроителей, ткачей, вязальщиков, сапожников, чеканщиков. Бог Эа научил людей не только основам письма, наук и искусства, но и возведению городов, храмов, обработке земли, изготовлению орудий труда и необходимого в быту инвентаря.
Письменность
Изобретение письма было эпохальной вехой. В области Передней Азии раньше всех, уже во второй половине IV тысячелетия, им начали пользоваться шумеры. Неизвестно, где возникла письменность: на исконной родине шумеров или на территории Двуречья, но первоначально она была чисто пиктографическая, а позже — в виде древнейших клинописных знаков.
Литература и мифология
В середине II тысячелетия до н. э. Вавилон был разрушен иранскими племенами касситов. В XII в. Вавилон подчиняет себе северная Ассирия, ставшая наряду с Египтом «сверхдержавой» древности. Столица Ассирии — Ниневия — была символом величия и падения, страшных злодеяний и справедливого возмездия. Этот город стал известен благодаря раскопкам: была найдена библиотека правителя Ниневии — царя Ашшурбанапала, содержащая около 30 тыс. глиняных табличек с клинописью. Эта находка оказалась своего рода ключом ко всей ассиро-вавилонской культуре. В библиотеке представлены все знания, наука того времени, собраны царские указы и законы, исторические заметки, литературные памятники. Среди них — один из величайших эпосов древнего мира — «Песнь о Гильгамеше, или Поэма об увидевшем все».
Двуречье — родина литературных произведений, которые мы сегодня с полным правом относим к выдающимся памятникам мировой литературы. Характерной особенностью литературных произведений Двуречья является их анонимность.
В библиотеках сохранились литературные произведения различных жанров: эпос, гимны, сказания, плачи (жалобные песнопения), дидактические и философские сочинения.
Из месопотамских мифов прежде всего заслуживает внимания миф о сотворении мира, имевший как шумерский, так и аккадский варианты. Главную роль творца в шумерском варианте играл бог Энлиль, в аккадском — бог Мардук. По этому мифу мы можем познакомиться с древнейшими космогоническими представлениями населения Двуречья. В мифе также объясняется причина создания человека и его назначение — «служить богам». Сочинение о сотворении мира стало прообразом библейских легенд, в том числе легенды о всемирном потопе.
Литература Двуречья ярко отражает экономическую среду и общественные отношения, в которых она развивалась.
Науки и образование. Естественно, что знание письменности — пиктографической, а тем более клинописи, ограничивалось очень узким кругом лиц, которые затем передавали свои знания и опыт следующему поколению. Так возникли
древнейшие школы, созданные шумерами. В них готовились, знакомясь со сложной системой клинописи и основными математическими операциями, будущие писцы. Нужда в грамотных людях возрастала, так как храм и дворец неустанно расширяли свое хозяйство. В школах обучались лишь дети из знатных семей. Школа считалась важным источником образованности и пользовалась необычайным уважением. Эта культурная традиция была поддержана аккадцами, а затем и вавилонянами. Произошло взаимопроникновение культур, в результате которого сформировалась самобытная культура Древнего Двуречья.
Наряду с общеобразовательными школами в крупных городах был еще ряд высших и специальных училищ, для поступления в которые было необходимо иметь основную подготовку по чтению, письму и счету. В этих школах изучались различные отрасли наук того времени. Наряду с богословскими науками, наукой о происхождении мира, правилами богослужения, прорицаниями и заклинаниями, учащиеся знакомились с основами астрологии и астрономии, правоведением, началами физики, химии, хирургии, медицины и фармакологии. Они приобретали также филологические знания, знакомились с литературными произведениями различного характера. Большое значение придавалось их подготовке в правовых науках, науках экономических и бухгалтерии. Знания черпались из многочисленных серий глиняных табличек, хранящихся в библиотеках. В различных письменных источниках — сборниках, энциклопедиях, словарях, справочниках и пособиях содержались сведения о законах, по истории, географии, астрономии. Например, перечень изделий из дерева, тростника, названия сосудов, рек, звезд, людей по их социальному положению, животных, растений, минералов. Шумерские словари служили грамматическими пособиями на протяжении сотен лет. Известен даже учебник египетского языка.
Математика, как и астрономия, в Двуречье была необходима прежде всего в практической жизни — при строительстве домов, дворцов, дорог, проведении каналов, планировке сельскохозяйственных угодий. Все расчеты производились с большой точностью. Появились различные системы счета и измерения. В месопотамских школах придавалось огромное значение математике, теоретическое использование которой достигло высокого уровня. Пользовались десятеричной и шестидесятиричной системами. Час делили на 60 минут, минуты — на 60 секунд, окружности — на 360 градусов. Обе системы давали возможность совершать основные четыре арифметические действия, действия с дробями, возведение в степень, извлечение корня, решение уравнений с одним и двумя неизвестными. Математики знали арифметическую прогрессию с увеличением на 16, геометрическую прогрессию с умножением на 2, создали единообразную систему мер, длины, площади, объема и веса. В основе меры длины был положен локоть (40 см) и высота тростника (2 м 40 см). Затем шел гар (4 м 80 см), а 10 гаров составляли ашлу (около 48 м). Самой малой емкостью считался ика (0,84 л), а более крупной — имера (осел) — около 40 л, т.е. тот вес, который мог без труда переносить осел. Счет мер веса колебался от самого малого — шеум (ячменное зерно) — около 5 мг, до пи-кара — около 16 кг. Площади мерили грядками (около 35 м2), полями (100 грядок) и колодцами (18 полей).
Высокий уровень шумерской математики был связан с наблюдениями за движением небесных светил и изменениями в природе и составлениями соответствующих записей — первых астрономических и метеорологических справочников. Практически все эти наблюдения нашли отражение в появлении календаря — основы для руководства хозяйственной и общественной жизнью всей страны. Обсерваториями служили зиккураты. От шумерских астрономов и астрологов к нам пришли лунно-солнечный календарь, карта звездного неба, деление года на месяцы и недели, деление круга на 360 градусов. Вавилонские астрономы вычислили время обращения Луны вокруг Земли лишь на 0,4 сек. менее точно, чем современные астрономы. Астрономическими наблюдениями занимались исключительно жрецы. По движению и положению звезд составлялись гороскопы.
Интересны представления, которые жители Двуречья имели о Земле: они считали ее полым полушарием, небо разделялось на три этажа, из которых виден был только первый, и по нему двигались небесные тела. В небесном своде имелись отверстия, через которые боги посылали на землю дождь. Звездам на своде приписывались постоянные пути и места пребывания.
Астрономические знания и сведения о земле пригодились при составлении первых географических карт. Наряду с планами городов и их окрестностей, точность которых доказана современными раскопками, известна «карта мира». Мир представлен в виде круга, окруженного поясом вод океана.
Быстрое развитие производства, которое несло за собой и рост благосостояния, шло неравномерно. В досаргоновский период общественные условия были в крупных шумерских городах не одинаковы и военные столкновения между ними отмечены в шумерских исторических документах ранней эпохи.
Шумерские и аккадские правители большое место уделяли экономическим вопросам, контролю рынка, регулированию цен. В Двуречье зародились торговое право и система кредитования.
Наиболее известный правитель Двуречья — царь Хамму-рапи, который стоял во главе централизованной аморейской державы. Амореи — западные семитские племена — подчинили себе Аккад и положили конец политическому господству Шумера. Шумеро-аккадская держава, созданная Саргоном I, просуществовала немного. В XIX в. до н.э. завоеватели — амориты создали государство с центром в Вавилоне, достигшее своего расцвета при царе Хаммурапи.
Хаммурапи имел титул «царь четырех сторон света» и одновременно являлся верховным правителем, судьей, военачальником и законодателем, сосредоточив в своих руках всю власть. Он известен как великий реформатор, изменивший отношения между дворцом и храмом.
К Хаммурапи восходит один из древнейших памятников юридической мысли — «кодекс Хаммурапи». Он был высечен на стене, найденной в Сузе. Самое «передовое» в законах Хаммурапи — замена кровной мести за несправедливость «местью» государственной, т.е. юридическое определение вины.
Экономические потребности вызвали необходимость ведения хозяйственной отчетности при помощи записей. Эти же потребности привели к созданию точных мер и весов, введению календаря.
Технические достижения. Глина была одним из важнейших видов сырья. Согласно шумерской легенде, боги сделали из глины человека. Она сыграла известную роль в развитии культуры Древнего Двуречья, так как служила главным материалом для письма. Своими знаниями истории Двуречья и его соседей мы обязаны в первую очередь глиняной табличке. Таблички разных размеров несут на себе многочисленную информацию о различных сторонах культурной жизни Двуречья.
Строительная деятельность в Двуречье началась очень рано. Первые строения, которые должны были защищать от непогоды, солнца и служить жилищем, были из тростника. Каркас выполнялся из пучков тростниковых стеблей и покрывался циновками. Позже при строительстве стали использовать глину, смешанную с соломой. Так возникли первые, лепившиеся сначала вручную кирпичи. Их сушили на солнце и обжигали в печах, так что по прочности они не уступали камню. Уже во II тысячелетии для облицовки зданий использовали глазурованный кирпич, цветной или украшенный рельефами. Кирпичи сначала подвергались легкому обжигу, затем из стекловидного волокна на них наносились контуры орнамента и каждая часть заливалась эмалевой краской. После этого кирпич снова обжигали.
Глина широко использовалась и в гончарном деле. Керамика получает развитие со времени оседлости. Сосуды разных форм украшались геометрическими мотивами: волнистыми линиями, штрихами, точками, прямоугольниками. Эти знаки помимо декоративной выполняли еще и коммуникативную функцию: заменяли письмо. Гончар в Двуречье был еще и скульптором: первые статуэтки «Великой Матери богов» были выполнены, по наблюдению археологов, гончарами. Значительно увеличило производительность труда изобретение форм из обожженной глины, позволившее отливать изделия по шаблонам, сериями. Тематика глиняных изделий была широка: от шумерских фигурок богов до ассирийских крылатых гениев-покровителей с головами коршунов, бородатых воинов, мужчин-рабов и т. п.
Сравнительно рано было известно производство стекла. Наставления о способе его изготовления относятся уже к XVIII в. до н.э.
И тростник, и глина служили человеку от колыбели до могилы: новорожденным одевали на шею глиняные амулеты — обереги, а умерших хоронили на циновках и сооружали из глины гробницы. Тростник использовали и при строительстве, и в быту, делая из него множество плетеных вещей: корзины, ящики, шкатулки, миски, обмазанные глиной, колыбели, сиденья и лежанки, обтянутые кожей. Из тростника делались даже веревки.
Дерево ценилось чрезвычайно дорого в силу своей дефицитности. О деревянных дверях упоминается в особых случаях, в договорах о купле-продаже дома, или в описях приданого. Обычно двери в домах заменялись циновками.
Строительство и архитектура. Сельские домики и хижины из тростника и глины можно назвать постройками, но говорить об архитектуре в известном смысле можно лишь в связи со строительством домов горожан.
В зодчестве Двуречья ярко отражались классовый антагонизм и значительные имущественные различия между отдельными слоями господствующего класса. В целом можно сказать лишь о наиболее характерных внешних чертах месо-потамского зодчества. Для его технических возможностей определяющим был тот факт, что основным строительным материалом была только глина. До настоящего времени не сохранилось ни одной постройки в своих первоначальных размерах, но по раскопанным фундаментам, по изображению и описанию этих построек, мы можем приблизительно представить себе, каков был их первоначальный вид. Современные методы позволяют проследить отдельные этапы строительства крупных зданий — дворцов и храмов.
Храмовые сооружения Двуречья делятся на четыре основные типа, которым предшествовал дошумерский храм IV тысячелетия до н. э. Это небольшое прямоугольноесвятилище с одним жертвенником.
Второй основной тип представлен храмом с местом для очага; у его длинной стены находился обнесенный стеною двор. К третьему типу относится храм, центром которого был двор. Его план представлял собой квадрат со святилищем — цел-лой, где на пьедестале помещалось изваяние бога, которому был посвящен храм. Четвертый тип храма с помещением для очага появляется в новоассирийское время.
Первоначально храмы возводили на искусственно возвышенных террасах, которые позже сменились ступенчатыми башнями — зиккуратами. Эти зиккураты считают еще и гигантскими алтарями, расположенными ближе к богам, на которых приносились жертвы. Жертвоприношения должны были оказывать магическое влияние на присутствующих.
Художественная культура
Искусство Древнего Двуречья более динамично, чем искусство Древнего Египта. Наиболее распространенными жанрами были архитектура, скульптура, декоративно-прикладное искусство.
Зиккураты, высокие ступенчатые башни, символизировавшие постепенное восхождение к богу, обычно ярко раскрашивались: в черный, кирпичный, белый, золотой цвета. Широко использовалась керамическая плитка для облицовки зданий. Но наиболее интенсивно в Двуречье развивалась скульптура: рельефы, монументальная скульптура, мелкая пластика. Пластика отличается декоративностью (инкрустация золотом, медью, драгоценными камнями и дорогими сортами дерева), тонкой работой, высоким мастерством исполнения и отделки. Рельефы отражают наиболее яркие моменты истории и культуры страны: сцены военных походов, охоты, религиозные и мифологические сюжеты.
Искусство глиптики — резьбы по камню, кости, стеклу — применялось при изготовлении цилиндрических печатей и служило гражданским целям. Из твердых пород камня выполнялись цилиндрики, по оси которых было сделано отверстие, куда вставлялась палочка. На внешней стороне цилиндра вырезались изображения. Печать прокатывалась по влажной мягкой глине. Оттиск служил «удостоверением личности» владельца и заменял его подпись.
По своей жизнестойкости культура Двуречья превзошла все древневосточные державы и пережила на два с лишним тысячелетия своих собственных творцов.
На базе шумерской культуры развивалась и росла культура семитов — вавилонян и ассирийцев. Через их посредство, в их передаче и переработке она распространилась в соседние области — Лидию, Персию, Сирию, Палестину, Малую Азию и проникла даже в Пелопоннес. Границы взаимных культурных влияний оказались далеко за пределами Двуречья.
В VII в. до н. э. Вавилония была завоевана Персией. Персы разрушили Вавилон, а в последствии и Египет, в 526 г. до н.э. Эти завоевания положили конец цивилизациям Египта и Двуречья. Но культура их не разрушилась, хотя от памятников архитектуры остались лишь величественные руины: духовная культура Египта и Вавилонии была воспринята
древними евреями и греками и внесла значительный вклад в формирование ближневосточно-средиземноморской цивилизации.
2.2. Культура Древнего Египта
Египет дает нам самый яркий пример той стадии становления древней восточной культуры, где практические достижения и развитость прагматически ориентированной рациональности сочетается с основополагающей ролью чувств и образов, доставшихся в наследство от первобытного мифа.
Истоки египетской культуры лежат в глубокой древности. Хронологически история Древнего Египта делится на:
• Древнее царство: 3197—2160 гг. до н. э.
• Среднее царство: 2160—1580 гг. до н. э.
• Новое царство: 1580— 1100 гг. до н. э.
• Поздний период: 1100 г. до н. э. — 395 г. н. э.
В последний период Египет теряет свое могущество, и его постепенно завоевывают другие народы: персы, ассирийцы, греки, римляне, византийцы. В раннем средневековье в Египет проникает ислам. В III тысячелетии до н. э. Нижний, Средний и Верхний Египет, представлявшие собой три самостоятельных государства, объединились. С этого события и начинается развитие культуры и истории Древнего Египта.
Географическое положение
Древнеегипетское государство зародилось вдоль реки Нил, на севере Африки. Его местоположение обусловливалось плодородием иловых почв, образованных разливами Нила, и возможностью получать несколько урожаев в год. Этот географический и климатический фактор сыграл решающую роль в экономическом и политическом развитии Египта.
Административное деление на номы (сельскохозяйственные общины), которыми управляли номархи, позволило обеспечить четкое управление страной.
Особенности мировоззрения
Социальное устройство. Схема социального устройства напоминает пирамиду: вершину занимал фараон (царь), сосредоточивший в одном лице все формы власти. За ним — жрецы, министры, военачальники, номархи. Следующую, более нижнюю ступень занимали писцы, сборщики налогов, контролировавшие исполнение законов. Ступень ниже — крестьяне, еще ниже — ремесленники, торговцы. В подножье пирамиды — рабы, не имевшие никаких прав. Ряды рабов пополнялись военнопленными: Египет вел завоевательные войны.
Более трех тысяч лет египетское государство было самым могущественным для своего времени. Тому способствовали крепкая государственная власть, налаженная система управления, совершенное по тому времени законодательство, высокая культура земледелия, развитие науки и огромная роль религии в жизни египтян (самого религиозного народа в истории древнего мира).
Религия.
Древний Египет считается классической страной поклонения богам в виде животных. Помимо общеегипетских, у каждой группы населения были еще свои местные священные животные. Египетские боги имели суровый, «звериный» облик и должны были устрашать, заставлять бояться, повиноваться и поклоняться.
Боги в изображении древних египтян — это существа с человеческим телом и головами животных, их божественность здесь изображается через образы существ, населяющих священную природу.
Наиболее распространенные древнеегипетские культы: культ животных, культ Нила, культ фараона, культ Солнца, культ мертвых (заупокойный культ), культ Осириса (культ природы).
Культ животных самый древний. Наиболее популярные боги-животные — крокодил, кошка, бык, змея, корова, жук-скарабей. Во все периоды своей истории Древний Египет предпочитал солярный культ, связанный с поклонением Солнцу (Ра) и обожествлением фараона. Бог Амон — покровитель фараонов — символизировал их божественное происхождение от Ра, а соединение двух божеств в одно (Амон-Ра) утверждало тождественность Солнца и верховного правителя.
К пантеону главных богов можно причислить Осириса, бога мертвых, культ которого олицетворял поклонение умирающей и вечно возрождающейся природе. С этим культом связано поклонение Исиде (богине плодородия), ее сыну Гору и Тоту (богу мудрости). Их антиподом был бог зла — Сет.
Одной из особенностей древнеегипетских верований, определивший характер древнеегипетского искусства, является заупокойный культ, в основе которого — вера в загробную жизнь и бессмертие души («Ба») и ее покровителя («Ка»). По представлениям египтян, человек состоит из двух элементов — материального (тела) и духовного («Ка» и «Ба»). После смерти душа покидает тело через глаза и ее ждет суд Осириса. Душа грешника должна быть отдана на растерзание чудовищу с головой крокодила и туловищем собаки. Душе праведника уготована вечная жизнь, для чего ей необходима внешняя оболочка. Следствием этих представлений является бальзамирование (изготовление мумий). Мумию могла заменить статуя — точная копия умершего. Заупокойный культ привел к развитию химии, медицины (хирургии), искусства скульптурного портрета.
Большинство обрядов Древнего Египта было связано с Нилом — источником процветания государства. Праздники в честь Нила были важными государственными земледельческими праздниками, такими, как праздник первой борозды или начала жатвы. При наступлении времени разлива Нила фараон бросал в реку папирус с приказом о начале разлива, он также начинал пахоту, .срезал первый сноп нового урожая.
Таким образом, религиозная система египтян с развитым культом богов и мертвых, устойчивая и консервативная, скрепляла все проявления культуры, искусства, науки в единый идеологический монолит.
^ Письменность и литература
Египтяне — создатели иероглифического письма, в котором информация передается с помощью рисуночных знаков, неадекватных алфавиту. Умение зафиксировать мысль письменно египтяне считали важнейшим качеством мудрости. Египетская письменность является комбинированной, где каждое слово изображалось алфавитными, слоговыми и картинно-образными знаками. Искусство живописцев практически не отделялось от искусства писцов, то есть мудрецов и словесников. Древнеегипетские иероглифы произошли от рисунков, и пиктографические элементы (пиктография — картинное письмо) навсегда остались в их текстах. Живописное изображение древним египтянином воспринималось как знак-образ, обладающий животворной силой. Создать изобразительный знак предмета — значило сберечь и увековечить жизненное начало. Но и иероглифическая надпись тоже знак, обладающий подобной способностью. Письменность, как и искусство, была в Древнем Египте частью религии, делом жрецов.
Египтяне были искусными рисовальщиками. Необычайно точно они рисовали предметы и животных. На первый взгляд, такая иероглифическая система письма чрезвычайно сложна. Однако в процессе ее изучения выяснилось, что египетские письменные знаки передавали и звуки. Гласных не писали, поэтому после слова, написанного звуковыми знаками, ставился определитель — знак, поясняющий читающему общее значение слова. В Египте появился первый алфавит, азбука из 25 букв. Помимо этого, египтяне сумели первыми в мире выразить абстрактное, отвлеченное понятие через конкретное: знаком свитка папируса с печатью и торчащими завязками они определяли любое абстрактное понятие.
Кроме иероглифов употреблялись и другие виды письменности. Практические потребности вызвали к жизни иератическое письмо (деловое скорописное). Особенностью иератики является связанность знаков, в отличие от иероглифики, где каждый знак пишется отдельно. Гораздо позднее появился еще один вид письма — демотика. Система этого письма та же: звуковые знаки, определители, но намечается попытка обозначить гласные.
Основным материалом для письма был папирус. Стебель этого болотного растения разделяли на тонкие полоски и складывали перпендикулярно друг другу так, что края находили один на другой. Полоски смачивали водой и клали под пресс. После высыхания получался лист папируса. Писали чернилами, а в качестве ручки употребляли тростниковую палочку, распушенную на конце.
История расшифровки египетской письменности связана с Жаном Франсуа Шампольоном. Постоянно читая труды, касающиеся Египта, он глубоко изучил культуру и историю этой страны, поставил себе цель — прочесть древнеегипетские тексты. В этом исследовании он пошел своим собственным путем. Ктому времени был обнаружен так называемый «Ро-зеттский камень» — каменная (базальтовая) плита, покрытая надписями на двух языках, относящаяся к 196 г. до н. э. Ценность этой находки заключалась именно в двуязычной
надписи. Сравнивая отдельные слова и фонетические знаки, можно было раскрыть тайну египетских иероглифов. Шам-польон сумел в 1822 г. дешифровать не только этот текст, но и многие другие, написанные на папирусах, став крупнейшим научным авторитетом в египтологии.
Литература.
Развитие письменности и технология обработки папируса (тростника)для письма привели к появлению литературы. Значимость слова, не магического, а человеческого, слова как выражения человеческой мудрости, проявлялась в Древнем Египте особенно ярко.
Египет — родина исторической повести, сказок, басен, любовной лирики («Книга мертвых», «Тексты пирамид», «Речения», «Песнь арфиста» и др.). Религиозно-мистические, медицинские, научные тексты, хроники и летописи составлялись и хранились в скрипториях («домах жизни») при храмах или записывались на стенах гробниц и пирамид, т. е., письменность являлась неотъемлемой частью древнеегипетского искусства.
Научные и технические достижения
Науки в Древнем Египте носили прикладной характер: математика, астрономия, механика были.связаны с сельским хозяйством (ирригационные и земледельческие работы), мореплаванием, строительством. Химия и медицина (в основном, хирургия) — с искусством бальзамирования.
О высоком развитии математики свидетельствуют математические трактаты. Из них видно, что египтяне оперировали с дробными величинами, умели возводить в степень, решали уравнения с двумя неизвестными. Особенно велики были достижения в области геометрии: вычисление площадей различных фигур, приемы вычислений объемов пирамиды и цилиндра. Врачи (сину) самых различных специальностей имелись уже в Древнем царстве. Многие болезни описаны в медицинских трактатах довольно подробно. Кроме лекарств, среди которых были очень сложные по составу, египетские врачи применяли магию, заговоры, заклинания. В Египте возникла первая в истории медицины теория возникновения болезней: египетские врачи считали причиной многих заболеваний изменения деятельности сосудов и сердца. Описано много случаев повреждений и лечения черепа, мозга, области шеи, горла, ключиц, грудной клетки, конечностей. Древние египтяне подошли к изучению физиологии, к убеждению связи деятельности головного мозга и других органов. С древних времен развивается астрономия. Египтяне располагали звезды по созвездиям, но называя их по-своему, вели наблюдения за планетами. В эпоху Среднего царства начали составляться «энциклопедии», т.е. сборники слов, виды продуктов питания, виды злаков, сорта хлеба, виды животных, описания чужеземных городов и т. п. Египтяне впервые культивировали яблоню, гранат, маслину. Развились и начала других паук: зоологии, географии, физики, химии.
Влияние египетской науки заметно в области научных терминов. Египетские слова для самых разнообразных понятий через греческий, латинский,древнееврейский, арабский языки были восприняты романскими, германскими, славянскими языками и имеют широкое хождение до сих пор: Ливия, оазис, ибис, лев, папирус, химия, натр, стиби-ум (сурьма), а само слово «хими» означает «Египет».
Египтяне — создатели первой в истории человечества аграрной экономики.