Основы теории культуры исторический характер представлений о культуре

Вид материала

Документы

Содержание 3. 2. Культура России XIX в. Русская философская мысль Научные достижения Художественная культура

Подобный материал:

• Аннотация дисциплины «Магнетизм конденсированного состояния», 11.15kb.
• Идея преображения в русской духовной культуре, 592.55kb.
• Развитие музыкального искусства эстрады в художественной культуре России, 725.91kb.
• Н. А. Добролюбова Сектор информации по культуре Государственная политика в сфере культуры, 777.61kb.
• А. Ф. Лосев философ культуры Вобширном наследии А. Ф. Лосева большинство текстов имеет, 159.33kb.
• Виртуальная бытийность сказки в культуре 24. 00. 01 теория и история культуры, 491.36kb.
• Петебургский ландшафт как художественная ценность в культуре Серебряного века, 414.34kb.
• Джаз в художественной культуре постмодерна: основные тенденции развития, 263.01kb.
• Содержание дисциплины раздел теория культуры, 109.18kb.
• Темы рефератов (ксе) Естественнонаучные и гуманитарные культуры, 47.74kb.

^ 3. 2. Культура России XIX в.

Культура России XIX в. является отражением социально-политических явлений, оказавших значительное влияние на все сферы жизни общества.

Социально-политическая обстановка

Социально-политическую обстановку в России XIX в. мож­но разделить на несколько периодов.

Период реформ Александра I в области образования, печа­ти, центрального управления, положения крестьян. Проекты реформ разрабатывались прогрессивно мыслящими людьми П. Вяземским, М. Сперанским, Н. Новосельцевым. Этот пе­риод сменился периодом застоя.

Период бурных событий 1812—1815 гг. Победа русского оружия привела к возрождению национального самосознания и надежду на продолжение реформ. Однако произошло обрат­ное: усилилась цензура, реакция, произошли бунты и резко возросло недовольство масс. Это привело к появлению идей вольнодумства. Война углубила идейное размежевание в об­ществе и привела к усилению протеста против существующих порядков.

Выступление декабристов в 1825 г., приведшее к появле-ниюдуха революционных преобразований.

Реформа 1861 г., в результате которой резко усилилась миграция населения, интенсифицировались социально-эко­номические и культурные процессы, обострилась обществен­но-политическая ситуация в стране (зарождалось пролетарс­кое движение и борьба за революционное переустройство об­щества, формировалось народничество).

В 80-е гг. усиливается реакционный курс правительства, усиливается цензура, обостряется извечная русская пробле­ма «интеллигенция и народ», возникает стремление к более глубокому философскому анализу действительности.

^ Русская философская мысль

Подъем национального самосознания после окончания вой­ны 1812 г., патриотические настроения в обществе и контакт с европейской культурой в ходе военных действий ускорили процесс размежевания в обществе, связанный с прежним ув­лечением Европой. Попытки изменить существующий исторический и социальный порядок в России привели сначала к восстанию декабристов, а позже — к последовательному вы­ражению недовольства и увлечению передовыми социальны­ми идеями части русской интеллигенции, публиковавшимися в литературных и философских произведениях. Правитель­ство стремилось противопоставить новым идеям свои, офици­альные. Одним из создателей теории «официальной народ­ности» был граф С. Уваров. Он предложил теорию, в которой излагал мысль о предопределении русского народа, о «трех столпах» спокойствия в обществе: православии, самодержа­вии, народности. Эта теория была принята как официальная.

П. Чаадаев одним из первых подверг официальную идеоло­гию жесткой критике, стремился совместить идею свободы, заложенную декабристами, и идеи, провозглашенные Фран­цузской революцией, в связи с чем в духовной культуре Рос­сии возник спор о выборе своего пути развития. В одних кру­гах, куда входили В. Белинский, А. Герцен, М. Щепкин, П. Ан­ненков, Н. Огарев, И. Панаев и др., придерживались мнения о преимуществе западноевропейского образца, за что полу­чили название западников. Западники были представлены двумя направлениями общественной мысли — буржуазно-ли­беральным и революционным.

В других кругах, куда входили литераторы, философы, пуб­лицисты (А. Хомяков, братья Аксаковы, братья Киреевские, 10. Самарин и др.), придерживались мысли об особом пути для России, отличном от Западной Европы, за что получили название славянофилов.

И западники и славянофилы исходили из общих представ­лений о самобытности русской истории и культуры, из пред­ставлений о ее особом предопределении. Но западники рас­сматривали единый путь для всех народов цивилизованного мира, считая самобытность аномалией, и придерживались мысли об «исправлении» России по западному образцу. По­мимо этого часть из них придерживалась мысли о социализ­ме на развалинах самодержавия, а другая часть мечтала о бур­жуазной революции. Славянофилы высоко ценили российс­кую самобытность, стремились к сохранению традиционного миропонимания, провозглашали особый путь развития Рос­сии, не похожий на западный, защищали соборность и собор­ный дух.

Расхождение взглядов западников и славянофилов корени­лось в различных историософских воззрениях. Спор относи­тельно исторического и культурного пути России сильно по­влиял впоследствии на ход становления русской философской мысли.

В отличие от западной, русская философия неразрывно связана с практикой и реальностью, ей свойственны религи­озность и соборность, духовное единение, подвижничество, идеи героизма, стремление отразить все стороны и особен­ности цивилизационного развития страны, ей чужды рацио­нализм и абстрактность. Европейская философия прошла пе­риод становления гораздо раньше российской и вызревала на базе рационализма, на основе научной мысли. Русскую фи­лософию отличают глубокий гуманизм, высокая духовность, что объясняется сильным влиянием художественной литера­туры, публицистики, передовой общественной мысли и вы­ражается в космологизме, поисках законов и смысла истори­ческого развития, в попытке решить проблемы познания и нравственности. Характерной чертой русской философии является существование множества течений и направлений, неравнозначно повлиявших на отечественную культуру. Сре­ди этих направлений — материалистическая философия ре­волюционных демократов, естественнонаучный материа­лизм, религиозная философия, идеалистическая философия, диалектико-материалистическая философия Г.В. Плеханова, оказавшая влияние на становление марксизма, и т. д.

На диалектико-материалистические идеи опиралось рево­люционно-демократическое движение в России: русские ре­волюционные демократы выстроили новую систему взглядов на мир, в которой диалектика играла особую роль, отстаива­ли принципы материализма, диалектичность законов обще­ственного развития. Им принадлежат большие заслуги в об­ласти социологии, истории, философии. Так, историю они рассматривали как закономерно развивающийся процесс, в котором господствует необходимость. Творцом истории при­знавали народи выдающихся личностей, находящихся во гла­ве его. Белинский, Чернышевский, Герцен в качестве цент­ральной проблемы философии видели проблему свободного человека - участника социального и нравственного прогрес­са, выступали за интернационалистичность культуры и обще­ственной жизни. Несмотря на утопичность тенденций, философия русских революционных демократов является частью духовной культуры России.

Некоторый вклад в развитие русской философии внесли воззрения представителей революционно-народнического движения, позитивизма, неокантианства, неогегельянства, а весьма заметный след оставила марксистская философия, связанная с именами Г. Плеханова и В. Ленина.

Самый содержательный и значительный вклад в развитие мировой философии внесла самобытная российская религи­озная философия, оказавшая огромное влияние на формиро­вание и религиозной культуры, и русской культуры XIX в. в целом. Корни этого явления следует искать прежде всего в русской ментальности, так как русская религиозная филосо­фия черпает свою оригинальность в славянофильстве. Исто­рия этого направления такова: сначала возникло стремление философски осмыслить синтез религии, государственности и политики (что впоследствии и было сделано русскими рево­люционными демократами). В конце XIX в. Вл. Соловьев со­здает концепцию «всеединства»: некий синтез науки, рели­гии, философии, в котором особая роль отводится понятию истории как процесса «богочеловечества». Вл. Соловьев сде­лал попытку соединить рациональное и мистическое, в чем проявился утопический характер его многогранной теории. Тем не менее в дальнейшем развитие этого направления было продолжено именно в силу его многогранности: концеп­цию богочеловечества осмыслили представители «нового ре­лигиозного сознания» В. Розанов, Н. Бердяев, П. Флоренс­кий, Д. Мережковский, С. Булгаков и др. Суть их теории ос­новывается на достижениях мировой философии (идеях Платона, Шопенгауэра, европейского идеализма): согласно концепции богочеловечества, взаимодействие между челове­ком и Богом составляют сущность всей истории.

«Новое религиозное сознание» — это не единая школа, а скорее объединение философов, оказавших существенный вклад в русский духовный «ренессанс» конца XIX в. Отличи­тельной особенностью его было не только обилие проблем и вопросов, связанных с духовной жизнью человека, но и оби­лие философских течений и направлений, пытающихся эти вопросы разрешить. Такое состояние в русской культуре на­кануне декаданса подтверждает гуманистическое начало рус­ской философской мысли, а ожидание продолжения «золото-

го века» литературы в «золотом веке» философии, попытка творческого осмысления сущности человеческого существова­ния, стремление к познанию основ единства социума и лично­сти, ожидание духовного возрождения было оправдано почти мистическими ощущениями предстоящих апокалипсических событий в русской истории, эсхатологическими настроения­ми. Поэтому так расцветает в этот период религиозное бес­покойство, обостряется чувствительность и оккультизм.

Роль русской религиозной философии неоспорима. Трудно назвать проблемы общественной жизни, не нашедших отра­жения в творчестве религиозных философов, которым при­надлежит и заслуга в осмыслении культурологических про­блем, особенно в области познания понятий «культура», «ци­вилизация», «общество» (Н. Бердяев, П. Сорокин).

Образование

Развитие общества объективно требовало усиления вни­мания к образованию. Вследствие этого была создана систе­ма начального, среднего и высшего образования, многократ­но увеличилось число учебных заведений, повысился уровень преподавания. В соответствии с новым образовательным ус­тавом вводилось четыре типа учебных заведений, связанных между собой: приходские, уездные начальные училища, гим­назии и университеты. Подготовка учителей проводилась в Главном педагогическом институте. Рост образования привел к интенсификации издательской деятельности, книжной тор­говли. Число периодических изданий с начала до середины века возросло более чем в три раза. Начали издаваться об­щественно-политические и художественные журналы: «Те­лескоп», «Московский телеграф», «Современник», «Отече­ственные записки». Совершенствовалось библиотечное дело. Основные принципы образования основывались сначала на теории графа С. Уварова об особом предопределении русско­го народа, основными критериями жизни которого были три принципа: православие, самодержавие, народность, а цент­ральным вопросом был вопрос о сословности в образовании. Во второй половине XIX в. была проведена школьная рефор­ма, и затем повсеместно были открыты сотни учебных заве­дений различных рангов. К концу XIX в. в России работало 63 вуза, более 20 тыс. земских и приходских школ, тысячи гимназий. Одной из примечательных сторон образовательной реформы было предоставление женщинам права на по­лучение образования. Поэтому к концу XIX в. в стране насчи­тывалось уже около 30 высших учебных заведений для жен­щин. Существовала и внешкольная система в виде обучения на курсах, привлечения домашних педагогов и т. п. Роль цер­кви в образовательном процессе России была весьма значи­тельной, но она не препятствовала светскому направлению, осуществляя контроль в духе христианского благочестия, за­ботилась о сиротах, обездоленных. Педагогическое движение в России было очень мощным. Огромный вклад в развитие педагогической теории внесли В. Белинский, А. Герцен, Н. Добролюбов, Н. Чернышевский, Л. Толстой, К. Ушинс-кий. Особые заслуги принадлежат К. Ушинскому, который доказывал, что теория педагогики немыслима без системных знаний в области анатомии, физиологии, психологии, фило­софии, т. е. педагогика должна исходить из законов челове­ческой природы, из единства теории и практики. Главная суть этой теории — в идее народности, т. е. в учете своеобразия народа, его истории, менталитета, природных условий. Цель педагогики — воспитание гармонически развитой личности. Ушинский разработал ведущие дидактические принципы об­разования, связав все педагогические знания в единую сис­тему. Постепенно сложились основные требования к педаго­гике как к науке, заключающиеся в гармоничном, всесторон­нем воспитании личности (физическом, нравственном, трудовом и умственном), в формировании материалистичес­кого мировоззрения, организации светского образования, разработке дидактических принципов образования.

Литература

По степени влияния на русское общество литература за­нимала первое место. Она отражала разные стороны обще­ственной жизни, содействовала развитию общественного со­знания. Русская литература исконно выступала как учитель, проповедуя идеи добра, искала причины зла и пути исправле­ния и преобразования социальной действительности. Соци­ально-политические процессы, происходящие в России в XIX в., формировали настроения в обществе, определяли со­стояние литературы, в которой происходил процесс форми­рования новых направлений и стилей.

После либеральных реформ Александра I в литературе про­изошло некоторое оживление: возникли различные кружки, салоны, общества, такие как «Общество любителей русской словесности» при Московском университете, «Дружеское литературное общество» А. Жуковского и А. Мерзлякова. С 1800 по 1812 гг. в России появилось около 40 журналов, вли­яние которых на общественную жизнь было огромным. Жур­налы отражали литературные веяния различных стилей. На смену классицизму Г. Державина пришел сентиментализм Н. Карамзина и В. Жуковского. Сторонники этого направле­ния выступили за сближение литературного языка с разго­ворным, создали общество «Арзамас», в числе членов кото­рого были П. Вяземский, А. Пушкин, М. Орлов и др. Вскоре сентиментализм уступил место романтизму, отвечавшему на­строениям в обществе, возникшим после войны 1812 г. Свое высшее выражение русский романтизм нашел в балладе, пер­сонаж в которой сталкивался с высшими силами бытия на самой грани возможного («Светлана» В.Жуковского). Поз­же А. Пушкин распространил принцип балладного жанра на сферу русской истории, написав «Песнь о вещем Олеге». Второй формой романтической литературы была поэма, и в ней, как правило, действительность представала в раздвоен­ном виде («Демон» М.Лермонтова). Но высшим достижени­ем русского романтизма в литературе стала лирика (Пушкин, Баратынский, Лермонтов, Тютчев). Произведения Пушкина оказали мощное влияние на развитие прозы, дав импульс творчеству Н. Гоголя. К русской реалистической школе при­надлежат Н. Некрасов, Ф. Достоевский, И. Тургенев, И. Гон­чаров, А. Островский, Л. Толстой. Реализм, ярко проявив­шийся в их творчестве, стал впоследствии ведущим и массо­вым направлением русской литературы.

Новаторские качества русского реализма, критическая на­правленность, острота нравственных вопросов наиболее ярко проявились в творчестве Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевско­го. Идейными центрами реалистической литературы и искус­ства стали журналы «Современник», «Русское слово», «Оте­чественные записки» и др., в которых сотрудничали Н. Не­красов, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов. Реализм предусматривал не только правдивое изображение действи­тельности, но и создание «типических образов», образцов, в которых обобщены закономерные и характерные особенноети изображаемой действительности. В героях произведений реалистической литературы каждый читатель мог найти себя, свой прототип, поэтому стиль реализма был так популярен. В 60-х гг. XIX в. в рамках реализма появляется новое направ­ление, сформировавшееся в результате творчества революци­онно и демократически настроенных писателей, — критичес­кий реализм. Н. Чернышевский и его последователи ставили задачи не только правдивого, но и критического отражения действительности, выявления пороков общества, иногда даже вопреки эстетическим требованиям произведения. Такие крайности привели к конфликту в среде интеллигенции и спо­ру о роли и месте искусства в общественной жизни. Особую остроту полемика в печати стала приобретать накануне круп­ных государственных реформ. Существенное влияние на по­литические и социальные процессы оказали народничество, молодое пролетарское движение и начало борьбы за револю­ционную перестройку общества. Демократические и либе­рально-буржуазные настроения способствовали обострению спора о монархизме и демократии в России. Такая идейная борьба привела к размежеванию общества, что незамедли­тельно отразилось в литературе. В этот период усилилась цензура, обострилась критика, интеллигенция замкнулась на собственных проблемах, что еще больше отдалило ее от на­рода, поэтому в литературе последних лет XIX в. ясно прояви­лись и пессимизм, и упаднические настроения, и революци­онные призывы, и толстовство. Русская литература вполне оправдывала свое предназначение — быть трибуной обще­ства. Демократизация общественной жизни привела к появ­лению нового типа писателя — писателя-разночинца, близ­кого народным массам. Во второй половине XIX в. литература изобиловала различными жанрами. Особой популярностью пользовались социально-философские повести и романы, публицистика, сатирические произведения, гражданская ли­рика, драматические произведения. Появились и новый ли­тературный герой — идеализированный образ революционе­ра, и новое направление — народно-демократическое, уделяв­шее внимание судьбам простого народа, крестьянам. Параллельно с ним продолжала развиваться классическая ли­тература, называемая ныне «золотым фондом».

Интенсивное развитие театра стимулировало расцвет дра­матургических жанров.

^ Научные достижения

Развитие науки в России необходимо рассматривать в русле тех социально-экономических и общественно-полити­ческих процессов, которые формировали культуру России в XIX в., т.е. в русле формирования буржуазно-капиталисти­ческих отношений. Это потребовало нового подхода к осмыс­лению роли научных знаний.

В науке постепенно происходила смена мировоззрения: от механистического кдиалектико-материалистическому. Новые знания были основаны на принципах сохранения и трансфор­мации энергии, на новом подходе к строению материи. Опи­раясь на западноевропейскую науку, российские ученые до­полнили ее фундаментальными исследованиями в различных областях знания.

Академия наук и крупнейшие российские университеты внесли огромный вклад в мировую науку: в них формирова­лись известные научные школы, при них создавались науч­ные общества: Русское техническое общество, Русское исто­рическое общество, Русское химическое общество (ок. 20). В России проводились и крупные научные съезды, симпозиумы, что еще больше укрепляло статус отечественной науки.

В 1818 г. в России были введены ученые степени доктора и магистра наук, по европейскому образцу.

Российскую науку прославили М. В. Остроградский, Н. И. Лобачевский (математики), Э.Х. Ленц, Б.С. Якоби (фи­зики), А.А. Воскресенский, Н.А. Зинин (химики), В.А. Басов, И.Г. Глебов (физиологи), Н.И. Пирогов, И.Ф. Буш (хирурги) являлись основателями научных школ, чьи традиции продол­жили позже в области химии А. М. Бутлеров и Д. И. Менде­леев, открывший в 1869 г. периодический закон; И.М. Сече­нов, создавший фундаментальный труд по физиологии «Реф­лексы головного мозга». К.А. Тимирязев разработал теорию фотосинтеза растений, В. В. Докучаев заложил основы ге­нетического почвоведения. Российская математическая шко­ла становится на один уровень с европейской, а ее предста­вители П.Л. Чебышев, СВ. Ковалевская, В.Н. Крылов и А. А. Марков получили всемирную известность наряду с име­нами светил медицины и биологии И.И. Мечникова, В.М. Бех­терева, Н.Е. Введенского, И.П. Павлова.

Основатели и организаторы клинической медицины СП. Боткин, Н.В. Склифософский, В.Б. Сербский были из­вестны не только в России, но и во всей Европе. Географичес­кие экспедиции организовывались в Росси ежегодно, начиная с петровских времен и стали традиционными. В XIX в. Рус­ское географическое общество организовало и выполнило более 40 кругосветных путешествий на Север, в Арктику, на Аляску, Дальний Восток, Сибирь, Алтай. С тех пор име­на И. Ф. Крузенштерна, М. П. Лазарева, Ф. Ф. Беллинсгау­зена стали известны всему миру. Исследования Средней и Центральной Сибири проводились при непосредственном участии П. П. Семенова-Тяньшанского, Н.Н. Миклухо-Мак­лая, Н. М. Пржевальского. На основе их данных складыва­лась не только карта России и Азии, но и изменялась картина мира, формировалось материалистическое мировоззрение. Становление капитализма и интенсификация производства стимулировали развитие техники, поэтому вторая половина XIX в. изобилует многочисленными техническими и техноло­гическими изобретениями. Отец и сын Черепановы внесли вклад в мировое техническое сообщество в области паровозо­строения, П. Н. Яблочков и А. Н. Ладыгин — в области элект­ротехники (П. Н. Яблочков исследовал электрическую дугу и изобрел источник света на ее основе, а А. Н. Ладыгин — лам­пу накаливания), А.С. Попов прославил Россию изобретени­ем радио. Огромный вклад в мировую авиационную науку сделан А. Ф. Можайским, Н. Е. Жуковским, П. Н. Нестеро­вым, С. И. Уточкиным, а неоспоримое преимущество России в области космонавтики и ракетостроения достигнуто благо­даря работам Н. Кибальчича и К- Э. Циолковского. Россия по праву являлась одной из участниц мировой научной револю­ции. Открытие электрона, радиоактивности, рентгеновского излучения, достижения в области квантовой физики, оптики, биологии изменили направления научных исследований. К концу XIX в. появляются науки, развивающиеся на стыке не­скольких направлений: биохимия, геохимия, радиобиология, биогеохимия, радиогеология, биофизика. Возрастает количе­ство знаний о земле, зарождается сейсмология, В.И. Вернад­ский публикует свою теорию о ноосфере. Нобелевские премии были присуждены И. П. Павлову за достижения в области фи­зиологии в 1904 г. и И. И. Мечникову за исследования в обла­сти иммунологии и инфекционных заболеваний в 1908 г.

Было бы неверным считать, что наука развивалась толь­ко в естественно-технической области. Во второй половине XIX в. в России формируется мощное философское, обще­ственное и гуманитарное знание. Литературоведение, язы­кознание, лингвистика, экономика, история, философия за­нимают все большее место в российской науке, подтверждая тем самым традиционное для нашей страны стремление к высокой духовности и глубине миропонимания. Н. М. Ка­рамзин, С. М. Соловьев, В. О. Ключевский занимаются вопро­сами русской истории, В. И. Даль, П. В. Анненков, Ф. Ф. Фор­тунатов — вопросами лингвистики и филологии. Философия изобиловала различными направлениями и течениями, представлявшими богатство русской философской мысли, выражая все сложности интеллектуальной и духовной жиз­ни XIX в.

^ Художественная культура

Театр. Существование монополии столичных император­ских театров сохранялось до 1880 г. Помимо столичных, в России существовало много крепостных театров, которые в послереформенное время постепенно исчезали. Их место за­нимали народные театры, благотворительные или коммер­ческие, появившиеся как итог демократизации общественной жизни. После отмены монополии императорских театров в России появилось много частных, которые тоже играли весь­ма заметную роль и способствовали проникновению теат­рального искусства на периферию. Из наиболее известных драматургов этого времени следует назвать А. Н. Островско­го, А. В. Сухово-Кобылина, А.К. Толстого, М. Е. Салтыко­ва-Щедрина, продолживших традиции Фонвизина и Грибое­дова. Ставились в театрах и классические европейские дра­матургические произведения. Обилие театральных жанров, среди которых опера, оперетта, водевиль, драма, балет, удов­летворяло вкусы всех слоев населения и разнообразило теат­ральный репертуар. Наиболее известными оставались веду­щие театры России: Малый и Александрийский, в которых блистали именаМ. Ермоловой, Ф. Шаляпина, П. Стрепетовой, М. Щепкина, М. Садовского. Рубеж веков отмечен творчеством А. Чехова, М. Чехова, В. Немировича-Данченко, К- Станислав­ского, В. Комиссаржевской, С. Дягилева, А. Павловой, А. Со­бинова и др. Интенсивное развитие искусства театра привело не только к появлению драматургических жанров в литерату­ре, но и к развитию искусства сценографии, театрального кос­тюма, театральной живописи.

Искусство. Искусство первой половины XIX в. проникнуто идеями патриотизма, служения Родине, чувством националь­ного самосознания, сформировавшихся после войны 1812 г. Художники прославляли подвиги Минина и Пожарского, Дмитрия Донского, Александра Невского, обращались к эпо­хе Петра I. Исторический жанр приобрел особую популяр­ность. Не ослабевал интерес и к жанру портрета (О. Кипрен­ский, В. Тропинин), а пейзажная живопись стала значитель­но эмоциональней. Постепенно пейзажи утратили прежнюю условность композиций, приобрели более живой колорит. Разносторонность тем пейзажистов поражает: С. Щедрин создает удивительные солнечные работы, полные живым теп­лом; И. Айвазовский мастерски пишет морские пейзажи (ма­рина), увлекается и реалистическим методом; И. Шишкин со­здает множество мягких, проникновенных пейзажей, в кото­рых прославляет девственную русскую природу; А. Иванов, начиная свое творчество с пейзажа, приходит к главному ше­девру своей жизни — картине «Явление Христа народу». Ро­доначальник жанровой живописи К. Брюллов прославил рус­скую живописную школу полотном «Последний день Пом­пеи». По этому поводу поэт Е. Баратынский написал: «Принес ты мирные трофеи с собой в отеческую сень. И стал «После­дний день Помпеи» для русской кисти первый день».

В первой половине XIX в. художники увлекаются темами повседневной жизни (А. Венецианов, П. Федотов) как одной из разновидностей реализма, а после войны 1812 г. становит­ся весьма популярным батальный жанр, истинными мастера­ми которого были П. Верещагин и И. Айвазовский.

Во второй половине XIX в. в живописи интенсивно прояв­ляется реализм, который развивался параллельно с реализ­мом в литературе в русле демократических процессов. Ху­дожники-реалисты вступили в конфликт с представителями академической школы, т. е. с официальным искусством, за что подверглись суровой критике, а их попытка преодолеть каноны академического классицизма привела в итоге к появ­лению нового направления. В истории русской культуры это событие получило название «бунт тринадцати». Протест проявился в том, что лучшие выпускники Академии худо-

жеств порвали с Академией и организовали «Первую Санкт-Петербургскую артель художников». Инициатором стал И. Н. Крамской, который считал, что главное в творчестве — критика общественных явлений и правдивое индивидуаль­ное отражение окружающего мира со всеми его проблема­ми. В 1870 г. в Петербурге было создано Товарищество пе­редвижных художественных выставок, членами которого были И. Н. Крамской, В. Г. Перов, Г. Г. Мясоедов, Н.Н. Ге, В. И. Суриков, И. И. Шишкин, И. И.Левитан, В.А. Серов, братья Васнецовы, В. Д. Поленов, А. К- Саврасов и др. То­варищество организовывало передвижные выставки по стране, приобщая к искусству сотни тысяч людей и пропа­гандируя реалистическую школу живописи. Этих художни­ков поддерживали критик В. В. Стасов и купец-меценат П. М. Третьяков, покупавший лучшие полотна тогда еще мало известных художников. Позже из собрания П. М. Тре­тьякова возникла знаменитая художественная галерея.

В 70-х гг. XIX в. художники демократических убеждений, находясь под влиянием интенсификации общественного дви­жения и революционных идей, обращаются к воплощению революционных образов в своих произведениях (Н. Ярошен-ко, В. Маковский, С. Коровин, И. Репин и др.). По-новому зазвучали образы русской истории в творчестве В. Сурико­ва, И. Репина, В. Васнецова, Н. Ге. Высочайшего мастерства достиг портретный жанр. Живописцам удалось выразить в портретах выдающихся личностей эпохи и скрытую тревогу, и сомнения, и глубину мысли своих героев (работы И. Крам­ского, Н. Ге, И. Репина). Но главным достижением живопи­си той поры явился новый взгляд на роль народа в русской истории, который стал главным героем многих произведе­ний («Бурлаки на Волге» И. Репина, «Боярыня Морозова» В. Сурикова, «Тройка» В. Перова). Нигде в Европе творче­ство целого поколения художников не было так связано с на­родной темой, как в России.

Скульптура. В начале XIX в. скульптура была еще связана с архитектурным творчеством, оставаясь верной классицизму. Ф. Щедрин, И. Витали, И. Мартос отдавали предпочтение и портрету, и скульптурным монументальным памятникам. По­степенно классицизм в скульптуре стал уступать место реали­стическим направлениям. Это ярко проявилось в творчестве П. Клодта (скульптура конных групп на Аничковом мосту).

Во второй половине XIX в. кардинальных изменений в скульптуре не замечено. Этот консерватизм объяснялся от­части тем, что скульпторы были в большей зависимости от за­казчиков, нежели живописцы. Весомое влияние оказывала и Академия: академизм сохранил свое преимущественное П' #о-жение по сравнению с другими, более прогрессивными на­правлениями. Ярче всего новые веяния проявились в творче­стве скульптора М. Антокольского, создавшего немало выда­ющихся произведений, среди которых были настоящие шедевры: портреты Петра Великого, Ермака, Ярослава Муд­рого, Ивана Грозного, поражающие глубиной исторического видения мастера.

Архитектура. В области зодчества начиналась эпоха гра­достроительства. В архитектуре еще преобладал поздний классицизм, но постепенно в свои права вступала эклектика. Выдающимися архитекторами классицизма по праву считают­ся А. Воронихин (Казанский собор в Петербурге), А. Захаров (комплекс зданий Адмиралтейства), К. Росси (Ансамбль Дворцовой площади в Петербурге), А. Монферран (Исааки-евский собор в Петербурге). После войны 1812 г. началось строительство в Москве, где творили О. Бове (Большой те­атр), К. Тон (храм Христа Спасителя) и другие архитекторы, создавая ее ансамбли и стараясь не разрушить колорит ис­конно русского города. Наряду со столицами застраивались многие русские города: капиталистические отношения увели­чили спрос на строительство общественных зданий, а разви­тие производства позволило применять в строительстве но­вые материалы, технологии и методы застройки городов. По­явились здания нового типа и нового назначения: банки, гостиницы, доходные дома, крытые торговые ряды, требовав­шие иного подхода к своему архитектурному решению. Менял­ся и облик прежней застройки: в целях экономии средств и сохранения исторического облика городов старые здания пе­рестраивались. Изменялась сама идеология строительства и архитектуры, в которых главным условием становится утили­таризм. Эклектика приобретает ведущее направление, пред­ставляя собой систему разнородных элементов, заимствован­ных из различных стилей и эпох. Но, несмотря на эклектизм, в архитектуре шли поиски русского национального стиля и де­лались попытки осознать его своеобразие и неповторимость. Образцами для подражания стали памятники древнерусской

архитектуры, на основе которых построены здание Истори­ческого музея в Москве (О. Шервуд), церковь Воскресения «на крови» в Петербурге (А. Парланд). К концу XIX в. в рус­ской архитектуре стал появляться стиль модерн.

Итак, XIX в. явился временем окончательного формирова­ния русской национальной культуры и русской нации как общ­ности людей, складывающейся в процессе развития капитали­стических отношений. Гуманистические представления вопло­тились во всех направлениях российской культуры, обозначив внесословную ценность личности как доминанту. Социальные преобразования и патриотический подъем изменили духовный облик населения, его быт, условия жизни, рост культурных потребностей. Россия вошла в мировое культурное сообщество с неоспоримым преимуществом, собственной национальной идеей, богатством многонациональной культуры.