Содержание: Предисловие
| Вид материала | Документы |
- Содержание предисловие 3 Введение, 2760.07kb.
- Содержание предисловие издателя содержание вступление, 1900.67kb.
- Содержание в гармонии с жизнью (предисловие), 5658.47kb.
- Абросимов Игорь Дмитриевич. Содержание: Предисловие Перечень программ Содержание тем, 1055.08kb.
- Структурированные кабельные системы содержание предисловие, 10105.96kb.
- Содержание: Предисловие, 5311.58kb.
- Аллан Кардек спиритизм в самом простом его выражении содержание, 4227.55kb.
- Содержание: 1 предисловие, 1023.19kb.
- Содержание: Предисловие, 8335.95kb.
- Название: исо 9004: 2000 Системы менеджмента качества – Руководство по улучшению деятельности, 1362.94kb.
цузский (R.P. Jaussen, Y. Karam, J. Chlala. Idees des habitants de la (xU
vertueuse. Cairo, 1949).
193. Авиценна родился близ Бухары, бывшей в то время резиденции пер-
сидского монарха.
194. По рассказу самого Авиценны, он перечитал "Метафизику" Аристо-
теля сорок раз, не в силах по-настоящему понять ее, пока случайно
не наткнулся на комментарий аль-фараби.
195. Некаторыера6оты6ылинаписаныпо-персидски.В 1951 г.Тегеран-
ский университет опубликовал несколько томов, содержащих эти
работы.
196. Критическое издание последовательных частей "Аш-Шифа" (на араб-
ском языке) вышло в свет в Каире. Например, "Метафизика" вышла
в двух томах в 1960 г.
197. Avicennae Metaphysices Compendium, перевод на латинский язык и
примечания Н. Караме (N. Carame). Rome, 1926, р. 68. Это издание
содержит третью часть книги Авиценны "Наджат".
198. Знание Богом разных вещей не означает, что он зависит от них. Со-
гласно Авиценне, он знает все вещи, зная собственную сущность. И
именно божественное самопознание производит мир.
199. Avicennae Metaphysices Compendium, p. 138.
200. Авиценна постулирует в материальной вещи множество форм, ос-
новная из которых - "форма телесности".
201, Иначе говоря, нельзя сказать, что в одних и тех же обстоятельствах
человек мог бы действовать иначе, чем действовал в реальности.
Если под свободой понимать просто способность действовать со-
знательно и обдуманно, то свобода в этом смысле совместима с
посылками Авиценны.
202. Авиценна проводит различение между универсалией как образцом
(универсалия ante rem, как называют ее средневековые христиан-
ские мыслители), универсалией в смысле сущности действительной
вещи (универсалия т re) и универсальным понятием (универсалия
post rem). Здесь имеется в виду универсальное понятие.
203. "Должное совершенство разумной души состоит в том, что ей следует
стать мыслящим мирам, - поскольку в ней содержится образ вселен-
ной, и умопостигаемого порядка вселенной, и блага, рассеянного во
всех вещах" (Avicennae Metaphysices Compendium, pp. 230-231). Воз-
можно, однако, что челове : в этой жизни отвратит свой ум от столь
возвышенных материй и сосредоточит все внимание, скажем, на чув-
ственных удовольствиях. Душа такого человека, по смерти лишив-
шись тела, будет испытывать мучения.
204. Переведенное в XIII в. н? латинский язык, это сочинение получило
название Destructiopinlosophorum ("Опровержение философов").
205. В латинском переводе эта работа получила название Destructio
ctestructionis phuosophorum ("Опровержение опровержения
философов").
206. Ибн Баджа написал также несколько комментариев к сочинениям
Аристотеля, интересовался медициной, математикой и астрономией.
207. Это сочинение не было известно средневековым христианским фи-
лософам. Они узнали об Ибн Туфайле благодаря тому, что Аверро-
эс, комментируя De Апта Аристотеля, подверг критике одну из пси-
хологических доктрин исламского мыслителя.
208. Аверроэс написал комментарий к "Государству" Платона. Он не рас-
полагал "Политикой" Аристотеля и явно думал, что в данном слу-
чае его вполне заменит Платон.
209. Иначе говоря, субстанция первична, а акциденция вторична - в том
смысле, что существованием количества, качества, отношения и т. д.
логически предполагается существование субстанции.
210. Averroes ' Tahafut Al-Tahafut ("Самоопровержение самоопроверже-
ния"), transi. with introduction and notes by S. Van den Bergh (London,
1954), Vol. I, p. 90.
211. Ibid^ p. 148.
212. Ibid, p. 281.
213. По мнению Аверроэса, Бог знает все частное, все индивидуальное -
но благодаря познанию самого себя, собственной сущности.
214. CM. SeitrUge, III, 4, S. 66-70, где перевод очеркаАверроэсао проблеме
вечности или временного творения мира напечатан как приложе-
ние к работе М. Вормса (М. Worms) Die Lebre der Anfangslosighett der
Welt bei den mitteldterUchen arabischen Phuosophen. Этой теме посвя-
щены первые дискуссии в Tahafut Al-Tabafut.
215. Averrois Cordubensis Commentarium Magnum m Aristotelis De Amma
Ltbros, edited by P. Stuart Crawford {Corpus Commentariorum Averrois
m Aristotelem, vol. VI (Medieval Academy of America, Cambridge, Mass,
1953)], p. 452. При дальнейших ссылках на этот том мы будем обо-
значать его СМ.
216. Ради удобства изложения я изменил порядок, в котором Аверроэс
перечисляет разные смыслы слова "разум".
217. СМ, р. 409.
218. Слово "материальный" не должно пониматься как телесный. Мате-
риальный разум есть чистая потенция, как и "первая материя" Ари-
стотеля.
Примечания ^у
219. CM, p. 499.
220.1^ p. 411.
221. Tahafut Al^ahafut, p. 14.
222. Averroes on the Harmony offeUgion and PhOosophy, a translation, with
introduction and notes, of the Kitabfasl d-maqual by Gf. Hourani, p. 50
(London, 1961).
223. TahafittAl-Tahafia, p. 362.
224. Теория астральных тел была представлена в неоплатонизме.
Иудейская философия
225. Платонизмом для Филона был платонизм, развивающийся в направ-
лении среднего платонизма и неоплатонизма.
226. В XIII в. Аквинат сделал доказательство существования Бога незави-
симым от решения вопроса о том, имел ли мир начало во времени
или не имел.
227. Эта секта была основана Хананом бен Давидом в VIII в. К ней при-
надлежали жившие в XI в. философы Иосиф бен Авраам аль-Базир
и Иошуа бен Иуда.
228. Филон жил, конечно, задолго до возникновения неоплатонизма.
229. ferns Vitae, V, 4 (латинский перевод см. в: BeiMge, 1,2-4, p. 263; ed.
С. Baeurnker).
230. Ibid^ (MMge, p. 7).
231.1ЫЛ, 1, 5 (Reitmge, p. 6).
232. Ibid, V, 39 (ueitrUge, p. 327).
233. Ibid, V, 38 (ueitrUge. p. 326).
234. Ibid, V, 37 (ueitruge, p. 325). Иногда Гебироль говорит, что только фор-
ма существует благодаря божественной воле, материя же является
отражением божественной сущности (ср. Fons Vitae, V, 42; Beitreige,
р. 335).
235. Написанная на арабском языке около 1040 Г, эта работа была пе-
реведена на еврейский примерно двадцать.лет спустя.
236. Излишне говорить, что защитники философии, христианства и ис-
лама не смогли успешно сыграть свои роли. В истории, рассказан-
ной Галеви, правитель сначала не намеревался приглашать сторон-
ника иудаизма, поскольку считал его приверженцев людьми жал-
кими и презренными. Отсюда - "презренная вера".
237. Аристотель употреблял термин ldnesis в широком смысле, включав-
шем в себя не только передвижение, но и всякий переход из одно-
го состояния в другое.
238. Аристотель постулировал в мышлении деятельное начало, которое
он называл nous poietikos, или деятельным разумом. Его истинное
отношение к индивидуальному человеческому уму осталось непро-
ясненным. Однако философы - такие, как Авиценна, - понима-
ли Аристотеля в том смысле, что деятельный разум есть отделенная
единая интеллигенция, которая играет определенную роль в жиз-
ни индивидуальных человеческих умов.
239. Иными словами, оно может выступать как предикат по отношению
к бесконечному числу возможных примеров или образчиков, к ко-
торым оно применимо.
240. Цит. по: The Guide of the Perplexed, University of Chicago Press, 1963,
p. 5 (translation, introduction, notes by Schlomo Pines).
241. Ibid, p. 6.
242. Ibid, p. 5.
243. Ibid. p. 18.
244. Ibid.
245.1bid,p.42.
246. Быт. 1:26.
247. Qwde of the Perplexed, p. 144.
248. Провозглашая существование акциденцией тварей, Маймонид сле-
дует за аль-фараби.
249. Guide of the Perplexed, p. 409.
250. Ibid, p. 332.
251. Ibid, p. 471.
252. Если мы принимаем мысль о свободном творении мира Богом, то
можем признать также возможность чудесного вмешательства в при-
роду. Отоода не следует, что Маймонид буквально воспринимает чу-
десные события, о которых повествуется в Ветхом Завете. Однако
в принципе он допускает чудеса.
253. Guide of the Perplexed, p. 510.
254. Ibid, p. 511, Разумеется, слово "политический" надо понимать в ари-
стотелевском смысле. Говорить о политической природе человека -
значит говорить о его общественной природе, о том, что человек мо-
жет совершенствовать себя только как член человеческого общества
и только благодаря тому, что является таковым. Это не означает, что
он должен быть политиком в современном смысле термина.
255. Ibid.
256. Ibid
257. Guide of the Perplexed, p. 635.
258. В средние века было сделано несколько переводов на еврейский язык.
Когда христиане отвоевали Южную Испанию у мусульман, еврей-
ские ученые стали писать не на арабском, а на еврейском языке.
259. Разумеется, Гиллель знал латынь, поскольку перевел с латинского язы-
ка на еврейский несколько сочинений. Мы можем добавить, что со
временем на еврейский были переведены некоторые тексты хри-
стианских мыслителей и что некоторые еврейские философы испы-
тали известное влияние христианской мысли, даже если и не все-
гда открыто признавали это влияние.
Примечания ^q
260. Герсониду приписывают изобретение двух астрономических инст-
рументов.
261. Другими словами, Герсонид считает, что отношение между понятия-
ми человеческого ума таково, что более позднее понятие упорядо-
чивает в себе более ранние. Вот почему, если мы говорим, что он счи-
тает приобретенный разум суммой понятий человека, это не озна-
чает, что после смерти человека сохраняется вереница понятий.
262. Очевидно, Герсонид не ощущает особых затруднений в связи с та-
кой интерпретацией книги Бытия.
263. Несколько ранее оно стало развиваться среди иудеев Германии.
264, В XVI в. Моше бен Иаков из Кордовы дал другое изложение кабба-
лы под названием "Гранатовый сад".
265, Вероятно, Крескас понимает Аристотеля в том смысле, что непо-
движный перводвигатель является первым во временнбм смысле.
266. Этот аргумент, который использовал Маймонид, был заимствован
у Авиценны.
267. Сам Аристотель, видимо, не рассматривал человеческую свободу как
проблему. Он просто исходил из того, что человек располагает сво-
бодой,
268. Что касается каббалистов, то Спиноза обращался к ним редко и го-
ворил об их "безумии".
XIII век: университеты и переводы
269. lus ubique docendi фактически могло иметь ограниченный характер.
Например, профессора права в Болонье присягали в том, что не
оставят университета ради более удобных или лучше оплачиваемых
постов. Однако это местное ограничение не распространялось на об-
щее право.
270. Говорят, университет в Кембридже образовался в результате исхо-
да студентов из Оксфорда в 1209 г. Однако не исключено, что эдесь
и прежде существовала школа или школы.
271. Термином "секулярное духовенство" обозначаются представители
духовенства, не принадлежащие к монашескому ордену. Чуть поз-
же середины века был основан коллеж Сорбонна (по имени Роберта
де Сорбона), целью которого было теологическое образование для
секулярного духовенства.
272. В этом контексте термин "монашеская (religious) жизнь" означа-
ет не религию, а принадлежность к монашескому ордену.
273. Здесь имеются в виду, конечно, такие университеты, как Парижский
и Оксфордский. В медицинских или правовых университетах гос-
подствовали несколько иные установки.
274. Именно на этом переводе основывал свои комментарии Аквинат.
275. Средневековые мыслители не слишком хорошо знали Платона. Их
знание собственно неоплатонических текстов тоже было крайне
ограниченным.
276. Запрет не касался круга книг для личного чтения. Слово "приватно"
подразумевает скорее рекомендации, даваемые студентам приват-
но, т.е. не на обычных лекциях. "Естественная философия", несомнен-
но, включала в себя метафизику, но не "Органон" и "Этику". Поми-
мо Аристотеля, в постановлении Собора были названы Амори Вен-
ский, Давид Динанский и некий Морис Испанский. Говорят, что Да-
вид Динанский толковал Аристотеля в материалистическом смысле.
277. В "изложения" входили, вероятно, работы Авиценны, поскольку на
столь раннем этапе они еще не могли включать в себя коммента-
рии Аверроэса.
278. Папа назначил комиссию из трех теологов, которые должны были
заняться чисткой подозрительных сочинений. Однако, похоже, ничего
так и не было сделано - возможно, по причине смерти Гильома
Осеррского, возглавлявшего комиссию.
279. Высказывалось также предположение, что акция Урбана IV была на-
целена скорее против предложенных Аверроэсом интерпретаций
Аристотеля, нежели против самого Аристотеля. Это возможно. Од-
нако в таком случае можно было бы ожидать упоминания о тех док-
тринах, для которых делалось исключение, - если только папа не
хотел сказать прежде всего "не прикасайтесь к Аристотелю" факуль-
тету искусств в Париже.
280. Жильсон различал августинианство, в большей мере испытавшее
влияние Аристотеля, и августинианство, в большей мере испы-
тавшее влияние Авиценны. Морис де Вулф возражал, что в та-
ком случае следует упомянуть также об августинианстве, в большей
мере испытавшем влияние Ибн Гебироля. Он подверг критике
и само основание интерпретации Жильсона, поскольку, по его
мнению, тот анахронично смещает акцент на теорию познания.
Ван Стеенберген усматривал в вычленении разных типов авгу-
стинианства имплицитное признание того факта, что в данном
случае уместно говорить об эклектизме, а не об августиниан-
ской философской системе.
281. Femand van Steenberghen. Laphuesopbie ecu Xllle siicle. Louvain -
Paris, 1966, p. 187.
282.1bid.p.70.
283. Ibid.
Св. Бонавентура
284. Оба они, и Александр из Гэльса, и Жан из Ла-Рошели, умерли в 1245 г.
285. См. сочинение Гильома De Aimna 1, 1. Согласно этому определению,
своей действительной жизнью тело обязано душе как началу жизни.
286. Некоторые аргументы Гильома, призванные доказать, что мир дол-
Примечания 441
жен иметь начало во времени, были воспроизведены Бонавентурой.
287. Имеется критическое издание в трех томах (Quaracchi, 1929-1930).
288. Гильом из Оверни отвергал теорию Ибн Гебироля и, следуя Аристо-
телю, приписывал гилеморфическое строение только материальным
вещам. Разницы между сущностью и существованием было доста-
точно, чтобы отличать ангелов от Бога.
289. Рассказывают, что, когда Бонавентура был маленьким ребенком, он
излечился от болезни благодаря св. Франциску.
290. Они включают "О знании Христа" (De sdentia Christi) и "О таинст-
ве Троицы" (De mysterio Tmatatis).
291. На факультете искусств пользовались успехом и вызвали ожесточен-
ные споры некоторые теории Аверроэса. Однако Аверроэс рассмат-
ривался как Комментатор, т. е. как толкователь Аристотеля.
292. В 1274 г. умер и Фома Аквинекий.
293. Christwl PMosophy т the Middle Ages (London, 1955), p. 340.
294. urev3ffqittion, 1,1. CM: Комментарий к "Сентенциям", кн. Ill, разд. 35,
ст. 1, вопр. 2, заключ. 3.
295. Комментарий к "Сентенциям", кн. II, разд. 7, вопр. 2, ст. 2.
296. Согласно Бонавентуре, свет (lux), основная субстанциальная форма
в земных и небесных телах, был создан непосредственно Богом Это
верно и в отношении чисто духовных существ (ангелов). Человече-
ская разумная душа тоже создана непосредственно Богом.
297. В комментарии к "Сентенциям" и в "О таинстве Троицы".
298. Комментарий к "Сентенциям", кн. 1, разд. 3, ст. 2.
299. Бонавентура исходит из того, что для нас недоступно непосредствен-
ное созерцание вечных идей. Значит, если мы не можем знать ре-
альность, данную в чувствах, мы не можем знать также и духовную
реальность. Платон лишил то, что рассматривал как подлинное зна-
ние, необходимых опытных оснований.
300. In Hexaemeron, 6,2.
301. Приписывая эти мнения Аристотелю, Бонадентура весьма осторожно
замечает, что тот никогда не говорит, что время имело начало, и что
комментаторы обычно приписывают ему учение о вечности мира.
фактически же нет оснований думать, будто Аристотель верил в бо-
жественное творение,
302, Комментарий к "Сентенциям", кн. 1, разд. 1, вопр, 1, ст. 2.
303, Мысль о мире, совечном Богу, представлялась Бонавентуре само-
противоречивой. По его мнению, идея творения влечет за собой
мысль о том, что время имело начало. Наоборот, отрицание ток),
что движение и время имели начало, означает отрицание творе-
ния. Аквинат придерживался другой точки зрения, полагая, что
утверждение о творении мира "из ничего" означает отрицание
утверждения о творении мира "из чего-либо", но не содержит в
себе никаких указаний на время - имело оно начало или нет.
304. Английский перевод: The Phucsophy ofSt Ronaventure (London, 1938).
305. Мысль Аристотеля или то, что таковой считалось, излагалась "цело-
стно", без какой-либо попытки пересмотреть или изменить ее в со-
ответствии с требованиями христианской теологии. Аристотеля стали
рассматривать (как рассматривал его Аверроэс) как вершину раз-
вития человеческого разума.
306. Иными словами, чтобы люди смогли достичь той цели, ради кото-
рой и были созданы, понадобилось откровение. Ибо ее достижение
требовало знания о Боге, а это требование не могли удовлетворить
философские спекуляции горстки интеллектуалов.
307. Ван Стеенберген характеризует философию Бэкона как "неоплато-
низирующий аристотелизм" (La plnlosopbie аи. XHIe siicle, p. 150). Эта
характеристика, несомненно, в известных границах приемлема, од-
нако вряд ли достаточна как описание мысли Бэкона вообще.
308. В качестве таковых были названы "подозрительные новшества". Но
Бэкон, несомненно, нажил очень много врагов из-за своей привыч-
ки к безудержному обличительству.
309. Бэкон пытался отделить астрологию от детерминизма. Он полагал,
что естественные предрасположенности людей зависят от влияния
небесных тел, которое подобно влиянию климатических условий; од-
нако для него отоода не следует, что все человеческие поступки пре-
допределены.
310. Даты его рождения и смерти неизвестны. Но в 1269 г. Пьер при-
нимал участие в какой-то осаде.
311. Гроссетест понимал роль гипотез в науке и необходимость экспе-
риментальной проверки этих гипотез, если она возможна. Что ка-
сается математики, он утверждал, что всякое пространственное пе-
ремещение может быть описано в математических терминах.
312. Гроссетест развивал метафизику света, согласно которой свет явля-
ется основной телесной формой. Он верил также, что именно свет
является причиной пространственного перемещения и что его по-
ведение можно описать геометрически. Мысль Гроссетеста о том,
что свет передается посредством пульсации, была воспринята Бэко-
ном и может рассматриваться как своего рода предвосхищение вол-