Содержание: Предисловие

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 16 17 18 19 20 21 22 23 ... 35

философского рационализма, которая привела к осуждени-

ям 1277 г. Очевидно, однако, что, с другой стороны, он на-

шел много более широкое применение философской реф-

лексии - особенно, пожалуй, философии Авиценны, - не-

жели твердолобые консерваторы вроде Джона Пекама. Скот

разработал сложную и оригинальную систему. И поистине

не удивительно, что францисканцы стали считать его своим

главным Учителем и интеллектуальным светилом, пусть да-

же Бонавентура и стоял ближе к св. Франциску Ассизскому

и по времени, и по духу. Конечно, жаль, что Скот умер отно-

сительно молодым. Но подобные сожаления бесполезны.

Четырнадцатый век:

УИЛЬЯМ Оккам.

средневековые мыслители, которые соединяли тео-

логическое умозрение с философским, жили главным обра-

зом в XIII в, хотя некоторые из них, например Дунс Скот,

умерли в начале XIV в. Системы некоторых из этих мысли-

телей остались на века существенно важными частями док-

трин, характерных для определенных школ. Поскольку эти

школы, как правило, были связаны с религиозными ордена-

ми, им было гарантировано долголетие. Аквинат стал офи-

циальным учителем доминиканского ордена еще до конца

XIII в. В более позднее время францисканцы стали считать

Дунса Скота своим главным интеллектуальным светилом^.

А орден отшельников св. Августина признал своим учителем

Эгидия Римского. С течением времени школы смогли соз-

дать изобилующие учеными толкованиями образцовые ком-

ментарии к сочинениям и идеям своих патронов. Первым

выдающимся комментатором Аквината был Иоанн Капре-

ол (ок. 1380-1444), за которым последовал знаменитый Ка-

этан (Томмазо де Вио, 1468-1534). Однако в творческом

отношении XIV в. был для этих школ не очень плодотворен.

Все вместе они представляли "старый путь" (via antiqua) в

противоположность "новому пути" (па modema), который

связан в особенности с именем Оккама.

Новое движение обычно называют номиналистическим,

или терминистическим. Оно характеризуется, в частности,

развитием логики, начавшимся в XIII в. и в значительной

274

_________XIV век ill: Уильям Оккам______ 17^

мере представляющим оригинальный вклад средневековья

в логические исследования; основное внимание уделялось

здесь анализу функций терминов в высказываниях. Дейст-

вительно, когда слово "терминизм" употребляется для обо-

значения определенных логических разработок, а не как си-

ноним номинализма вообще, то оно связывается главным

образом с теорией suppositio, а именно с учением о фунга^и

подразумевания предметов, присущей самостоятельному

термину в высказывании. Вскоре мы обратимся к этой теме.

Другой особенностью нового движения был интерес к

аналитической трактовке конкретных проблем, а не к осу-

ществлению всеохватывающих синтезов. Подход к философ-

ским проблемам был преимущественно аналитическим, кри-

тическим и иногда эмпирическим Кроме того, существова-

ла сильная тенденция рассматривать как вероятностные те

аргументы, которые прежде считались строгими доказатель-

ствами. У нас уже был повод указать на эту тенденцию в

связи с мыслями Скота о бессмертии. У мыслителей XIV в,

например у Оккама и в еще большей степени у Николая из

Огрекура, мы можем найти радикальную критику традици-

онных метафизических аргументов.

Одним из результатов этого подхода было усиливающее-

ся размежевание теологии и философии. Значительная часть

традиционной метафизики, которая служила как бы мос-

том между двумя этими дисциплинами, была отдана в веде-

ние веры; логика же и то, что можно назвать анализом, все

более становились предметом занятий философов. Отсюда,

конечно, не следует, что этими двумя дисциплинами зани-

мались два разных круга людей, разделенные непроницае-

мой перегородкой. УИЛЬЯМ Оккам, например, был теологом,

философом и логиком, не говоря уже о его активном уча-

стии в политической полемике. Однако это не меняет того

факта, что тесные связи между философией и теологией, ко-

торые большинству мыслителей XIII в."^ казались естествен-

ными, под напором критики стали разрушаться. Это оче-

видно как в метафизической области, где сомнению в обос-

нованности традиционных аргументов сопутствовала изряд-

ная доза теологического фидеизма**, так и в области этики,

где, во всяком случае у некоторых мыслителей, существует

сильная склонность ставить моральный закон в зависимость

от божественной воли, а значит, укреплять и развивать тен-

денцию, различимую уже у Дунса Скота. Попытка Аквина-

та синтезировать аристотелевскую и христианскую этику

обнаруживает явные признаки путаницы.

То, каким образом некто рассматривает мысль XIV в"

безусловно, в весьма значительной степени зависит от его

личных теологических и философских взглядов. Последова-

тели Аквината, естественно, были склонны смотреть на XIV в.

как на время, когда средневековый синтез (точнее было

бы сказать, синтезы) стал разрушаться под напором неспра-

ведливой критики. Конечно, они различались в своих оцен-

ках ситуации. Некоторые считали номиналистическое дви-

жение откровенно предосудительным. Другие, будучи готовы

отвергнуть номиналистическую критику традиционной ме-

тафизики, не обнаружили особой привязанности к закоснев-

шему обществу или неизменной культурной ситуации. В

целом, однако, томисты расценивали XIII в. как высочайший

пик философской мысли средних веков, а XIV в. - как кри-

зисную и даже деструктивную фазу мысли, которая, несо-

мненно, имела место в соответствии с общим правилом (спе-

кулятивную и созидательную мысль сменяет критика ее

предпосылок), но которой не удалось возвыситься до уровня

предшествующей фазы. На противоположном полюсе нахо-

дятся мыслители, которые по разным причинам с нескры-

ваемым одобрением рассматривают новое движение мысли

в XIV в. По мнению одних, оно представляет собой борьбу

за избавление христианской веры от порчи, вызванной гре-

ческой и мусульманской метафизикой. По мнению других,

оно выражает понятие философии, которое гораздо больше

схоже с их собственным, а именно понятие философии, за-

ключающейся главным образом в логических исследованиях,

анализе и критике предпосылок. Вполне понятно, что

многие современные философы, изучая сочинения великих

теологов XIII в., должны чувствовать себя как на чужбине,

XIV век 14: Уильям Оккам 177

обращаясь же к логическим исследованиям XIV в. - почти

как дома. Может сложиться впечатление, что, например,

УИЛЬЯМ Оккам, несмотря на свои твердые теологические убе-

ждения, чувствовал бы себя более или менее непринужден-

но в дискуссионном кружке нынешних философов-анали-

тиков.

Излишне говорить, что по отношению к распространив-

шейся в XIV в. критике традиционных метафизических ар-

гументов вполне уместен, с философской точки зрения, во-

прос о том, была ли эта критика обоснованна или необосно-

ванна. Бесполезно называть ее "деструктивной", если по су-

ществу она совершенно обоснованна. Далее, хотя некоторые

люди и склонны сожалеть о смещении интереса в универ-

ситетской или академической философии к логическим и

аналитическим исследованиям, уместен вопрос о том, было

ли в этих исследованиях что-либо достигнуто. Пылкому эн-

тузиазму в отношении спекулятивной метафизики вполне

могли сопутствовать ценные логические разработки. Уче-

ния об отделенных интеллигенциях, деятельных разумах, бо-

жественных идеях и проч. приходятся по вкусу далеко не

всем. Конечно, то же самое касается исследований логиче-

ских парадоксов, природы импликации или пропозицио-

нальных функций терминов. Однако не лишено смысла пред-

положение, что в исследованиях второго типа никогда не те-

ряется надежда достичь где-то результата, тогда как от изу-

чения движений небесных тел, проводимого до становле-

ния астрономии как науки, вряд ли можно ждать чего-то,

кроме впечатляющих спекуляций. Можно справедливо воз-

разить, что метафизика XIII в. далеко не сводилась к пустой

спекуляции, которой было суждено со временем уступить

дорогу научному исследованию. Это совершенно верно. Но

средневековая метафизика, конечно, включала в себя значи-

тельную долю концептуального анализа.

С течением времени новое движение оформилось в

так называемую номиналистическую школу. Но коль скоро

речь идет о XIV столетии, то предпочтительнее говорить о

движении мысли, нежели о школе. Это движение не огра-

ничивалось каким-то одним городом, отдельной корпораци-

ей или религиозным орденом. Оно имело сильное влияние в

некоторых новых университетах, основанных к концу XIV в.,

однако проникло и в старые университеты, например в

Оксфордский. Что касается религиозных орденов, то выше

уже упоминалось о соединении школ с определенными ор-

денами, но это не означает, что ордены были невосприимчи-

вы к влиянию этого нового движения. Оккам был франци-

сканцем, и его влияние ощущалось не только в его собствен-

ном, но и в других религиозных сообществах.

Кроме того, влияние нового движения не только не огра-

ничивалось каким-то отдельным центром или корпорацией,

но и не всегда было единообразно по характеру. Некоторых

философов привлекала терминистическая логика, и они со-

средоточивались в особенности на логических исследовани-

ях, тогда как другие больше интересовались критическим

анализом философских идей и аргументов. Далее, хотя неко-

торые из тех, кто критиковал традиционную метафизику,

по-видимому, очень мало задумывались о теологических им-

пликациях своей критики, другие видели в такой критике

путь к желанному освобождению веры от тирании рацио-

налистической метафизики нехристианского происхожде-

ния. Короче говоря, новое движение было неоднозначным

по характеру и влиянию.

1 азумеется, абсурдно описывать дух XIII в. как теологиче-

ский и метафизический, а дух XIV в. - как логический, слов-

но теологи и метафизики не уделяли никакого внимания

логике. Даже оставляя в стороне тот факт, что теологическое

и философское мышление отливалось в строгую логическую

форму, именно теологи, как мы уже отмечали, первыми на-

шли реальное применение тому, что было известно тогда

как "новая" логика, т. е. логика, содержащаяся в тех книгах

аристотелевского "Органона", переводы которых стали до-

ступны в дополнение к уже известным книгам, составляв-

XIV век ill: Уильям Оккам 2.70

шим "старую" логику. Далее, логические разработки "совре-

менной", или "новейшей", логики - в том смысле, в каком

"новейшая" логика стала отличаться от "старой" и "новой"

логик в вышеупомянутом смысле, - уходили своими кор-

нями в XIII в. Другими словами, аристотелевская логика,

охватывавшая и "старую", и "новую" логики в первом из разъ-

ясненных выше смыслов этих терминов, стала трамплином

или отправной точкой для логических исследований, кото-

рые представляли собой оригинальные разработки и соста-

вили "современную", или "новейшую", логику во втором

смысле термина. Говоря просто, то, что характеризовалось

прежде как новая логика, смешалось со старой логикой, а

вместе они составили логику, которая оказалась "старой" по

сравнению с новейшими исследованиями, начавшимися в

XIII в. и расцветшими в XIV в.

Из логиков XIII в. стоит упомянуть англичанина УИЛЬ-

яма Шервуда (Sherwood, или Shyreswood), который ро-

дился в начале века и умер между 1266 и 1271 гг. Неко-

торое время он преподавал в Оксфорде. В работе Syncate-

gorematc^ он исследовал свойства и употребление синка-

тегорематических терминов (логических констант), таких,

как "не", "если"-и "или". Слово "синкатегорематический",

по-видимому, восходит к стоикам, использовавшим его

для обозначения тех слов, которые не могут функциони-

ровать как субъект или предикат в высказывании, не вы-

полняют функции референции и значимы только благода-

ря их логическим функциям в высказываниях. УИЛЬЯМ

Шервуд написал также "Введения в логику" Qntroductiones

in Logicam) в шести частях^". В пятый трактат, посвящен-

ный свойствам терминов, он включил тему suppositio, имея

в виду функцию подразумевания объекта или объектов,

присущую самостоятельному термину (например, имя су-

ществительное "человек" подразумевает людей)*". Еще

один из трактатов Уильяма, De insolubutbus, посвящен па-

радоксам вроде того, который вытекает из предложения

"то, что я говорю, ложно", когда это предложение являет-

ся моим единственным высказыванием, т. е. является пред-

ложением, относящимся к самому себе. Под термином

"неразрешимое", как он используется в этой связи, сред-

невековые логики понимали не собственно неразрешимое,

но, скорее, трудноразрешимое.

Одним из самых влиятельных логических трактатов был

в XIII в. трактат Петра Испанского Surmnulae Logicales. Уро-

женец Лиссабона, Петр учился в Париже Среди его учите-

лей были Альберт Великий и (вероятно) УИЛЬЯМ Шервуд. В

1245 или 1246 г. он покинул Париж и некоторое время пре-

подавал медицину и занимался врачебной практикой в Сие-

не. Наконец, он стал папой Иоанном XXI и именно в этом

качестве потребовал от Тампье, епископа Парижского, за-

няться исследованием учений, получивших распространение

в Париже на факультете искусств. Умер он в 1277 г.

Общепризнано, что как логик Петр Испанский усту-

пал Уильяму Шервуду. Но его трактат Summulae Logicales

стал излюбленным учебником. Логика, утверждает автор,

есть искусство искусств и наука наук, поскольку является

приготовлением ко всем другим наукам. Она есть искусство

рассуждения, но рассуждение должно вестись через посред-

ство языка. Поэтому изучение логики должно начинаться с

исследования терминов и их функций. Петр обсуждает ряд

тем, однако мы ограничимся лишь указанием на несколько

моментов, касающихся его трактовки suppositio. Одну из

форм последней он называет suppositio discreta. Это выраже-

ние указывает на функцию термина, который подразумева-

ет одного индивида, как в высказывании "Сократ - чело-

век". Раздельную суппозицию, таким образом, надо отли-

чать от общей суппозиции (suppositio commums), которая

встречается, например, когда субъектом высказывания вы-

ступает универсальный термин, как в высказывании "чело-

век смертен".

Общая суппозиция подразделяется на естественную и ак-

цидентальную. Такой термин, как "человек", есть знак с оп-

ределенной обозначающей функцией, или значением (sigm-

ficatio). Благодаря этому значению термин способен в вы-

сказывании подразумевать те вещи, которым он может быть

XIV век ill: Уильям. Оккам 181

приписан в качестве предиката^. Таким образом "человек",

благодаря значению этого термина, может подразумевать

всех людей, включая тех, кто существовал в прошлом или

будет существовать в будущем. Аю^идентальная суппозиция,

которая сама может быть разных видов, встречается, когда

вид "подразумевания", присущего термину, определяется

чем-то привходящим (adiunctum). Если мы говорим, напри-

мер, что всякое животное, кроме человека, неразумно, то

ограничиваем суппозицию термина "животное".

В утверждении о том, что каждый человек есть живот-

ное, термин "животное", с точки зрения Петра, подразумева-

ет только природу рода животного, а не отдельных живот-

ных*". Это пример простой акцидентальной суппозиции. В

утверждении, что какой-то человек бежит, слово "человек"

подразумевает, насколько дело касается языка, любое отдель-

ное человеческое существо. Это пример персональной акци-

дентальной суппозиции.

УИЛЬЯМ Оккам родился в Оккаме (графство Суррей) ок.

1285 г. (во всяком случае, между 1280 и 1290 гг.). Став фран-

цисканцем, он в 1309 или 1310 г. начал изучение теологии в

Оксфорде, читал лекции по Библии (1315-1317) и по "Сен-

тенциям" Петра Ломбардского (1317-1319). В нормальных

обстоятельствах он получил бы разрешение на преподава-

ние как доктор теологии; но в 1323 г. канцлер Оксфордского

университета Джон Люттерелл отправился в Авиньон вы-

двинуть против Оккама обвинения в ошибочности его уче-

ния*". В результате в начале 1324 г. Оккам был вызван в

Авиньон, дабы ответить на обвинения. Люттерелл оспаривал

пятьдесят шесть положений, содержащихся в комментарии

Оккама к "Сентенциям", Была избрана комиссия, которая

должна была разобраться в этом вопросе. Члены комиссии

отобрали для рассмотрения тридцать три положения, глав-

ным образом теологических, и добавили к ним некоторые

другие. Расследование осталось незавершенным, но Оккам

так никогда и не получил разрешения преподавать. Отсюда

и полученный им титул VenerainUs inceptor, где слово incep-

tor, или "начинатель", указывает, что, хотя Оккам выполнил

все условия, необходимые для получения степени доктора,

он так никогда и не стал действительным профессором, та-

gister actu regens.

Когда Оккам находился в Авиньоне, генерал францискан-

цев Михаил Чезенский прибыл в папскую курию, чтобы от-

ветить за свои критические выступления против папских

решений, касающихся евангелической бедности во франци-

сканском ордене. К несчастью, генералу удалось вовлечь в

этот спор Оккама^, и в мае 1328 r, спасаясь бегством из

Авиньона, он взял Оккама с собой. Они нашли прибежище

у Людвига Баварского в Пизе, а затем сопровождали его до

Мюнхена. У Людвига были свои разногласия с папой отно-

сительно светской власти Святейшего Престола, и Оккам

отстаивал антипапскую позицию в ряде политических сочи-

нений.

После бегства из Авиньона Оккам вместе с Михаи-

лом Чезенским был отлучен от церкви. А в 1349 г., по-

сле смерти Людвига, Оккам, по-видимому, предпринял ша-

ги к примирению со Святейшим Престолом, выказав го-

товность к повиновению. Однако в 1349 г. он умер, вероят-

но став жертвой "черной смерти". Неизвестно, имело ли ко-

гда-либо место формальное примирение.

Основная работа Оккама - его комментарий к "Сен-

тенциям" Петра Ломбардского. Первая книга была пере-

работана самим автором и потому составляет Ordinatio. Дру-

гие три книги состоят из Reportata, т. е. из тех записей лек-

ций Оккама, которые, вероятно, не были переработаны ав-

тором. Кроме того, мы располагаем семью QuodUbeta, кото-

рые, по-видимому, тоже представляют собой записи лекций.

Мы имеем также несколько небольших трактатов на теоло-

гические темы (такие, как евхаристия и знание Богом буду-

щих случайных событий). Логические труды Оккама вклю-

чают в себя толкование "Введения" Порфирия, толкования

аристотелевских сочинений о категориях, "06 истолкова-

___________XIV век ill: УИЛЬЯМ Оккам________183

нии" и "О софистических опровержениях", а также "Сум-

му всей логики" (Summa tothtS logicae) и два других более

кратких трактата. Среди трудов Оккама по физике - ком-

ментарий к "физике" Аристотеля, а также "Вопросы" к этой

работе и ее краткий свод. Что касается сочинений Оккама о

политике, то до нас дошло значительное число трактатов,

таких, например, как "Труд девяноста дней" (Opus nonaginta

Blog

Содержание: Предисловие