Моему учителю М. С. Кагану
| Вид материала | Документы |
- Приведены психологические причины, способствующие возникновению различных заболеваний, 2274.83kb.
- Джон Максвэлл Воспитай в себе лидера, 3540.81kb.
- В экспертную комиссию конкурса «Компьютер – учителю» Заявка на участие в республиканской, 41.22kb.
- Жизни, обучившим меня волшебной науке превращения вожделения в любовь: моей матери, 2578.05kb.
- Выражение признательности, 3176.62kb.
- Пророчество Богатого Папы Выдающемуся учителю, 22554.15kb.
- Л. Лечтер "Пророчество Богатого Папы" Выдающемуся учителю, 22558.28kb.
- Я бы не смогла написать эту книгу, если бы мои друзья не делились со мной своей личной, 2139.1kb.
- Презентация позволяет учителю иллюстрировать свой рассказ. Например, при изучении темы, 56.82kb.
- Н. О. Лосский история русской философии от автора издать большую книгу по философии, 6539.79kb.
Основным жанром русского народного эпоса являются старины или былины (литературное название, получившее распространение в XIX веке), первоначальной основой которых послужили боевые дружинные песни древних славян. Хранителями древней эпической традиции были сказители, исполнявшие былины нараспев, в духе ритмически свободных, многократно повторяющихся напевов, «возлагая персты свои» на струны звонких гусель. Вершиной песенного фольклора является лирическая песня, исполнение которой не ограничено определеными сроками и не служит каким-либо практическим целям. Она обладает особыми стилистическими признаками: эмоциональной выразительностью, протяженностью, широтой дыхания, непринужденно льющейся мелодией, импровизационностью.
Широкое развитие получили в Киевской Руси и различные виды светского музицирования. Роскошные и обильные пиршества, которым предавались князья со своими дружинами, обязательно сопровождались песнями, плясками и игрой на музыкальных инструментах. На одной из фресок Софийского собора в Киеве изображен музыкант со струнным смычковым инструментом в руках, на другой - группа исполнителей на духовых и щипковых инструментах вместе с плясунами и акробатами. В произведении религиозно-нравоучительной литературы XII века «Слово о богаче и Лазаре» описан обед богатого человека «с гуслями, всяческим весельем, льстецами, игрецами, празднословцами, смехотворцами».
Профессиональные музыканты входили в состав княжеской и боярской челяди. Иногда они были «вольными» людьми, ходили по дворам и выступали за плату. Скоморох - древнерусский синкретический актер, соединивший в себе черты потешника-балагура, музыканта, певца, танцора, сказителя, драматического «лицедея», фокусника, акробата. Скоморохи являлись исполнителями и хранителями народных традиций. В первой русской летописи - «Повесть временных лет» - под 1068 годом описаны музыкальные инструменты скоморохов: гусли, гудок, трубы (кроме ратных, применявшихся в воинском строю),деревянные духовые типа флейт (сопель, свирель, цевница), волынка и бубны (общее определение ударных инструментов). Автор «Слова о полку Игореве» вспоминает старого певца Бояна, который «свои вещие персты возлагал на живые струны; они же сами князьям славу рокотали» . Надо полагать, что Боян, живший приблизительно во второй половине XI века, был выдающимся музыкантом, если память о нем сохранилась в течение целого столетия.
Церковное пение древней Руси было одноголосным и вокальным (монодия). Мелодия записывалась над строкой текста с помощью особой системы условных знаков, указывающей только направление мелодии, а не точную высоту звука. От славянского слова «знамя» («знак») эта система получила определение «знаменного письма», или «крюкового письма» (по названию одного из главных знаков - «крюк»). К концу XI - началу XII века относятся первые рукописные певческие книги, созданные на Руси для нужд отечественного богослужения. Наряду с заимствованием обязательного круга песнопений в этих книгах встречаются оригинальные песни и гимны, сложенные в честь своих отечественных святых или каких-либо знаменательных событий русской жизни. Одним из наиболее ранних таких произведений является «кондак», посвященный памяти князей Бориса и Глеба, которые были причислены к лику святых.
^ Древнеславянская культура к.XII-XIII вв.
В XII - нач. XIII вв. формируются местные художественные школы: новгородская, владимиро-суздальская, галицко-волынская, полоцкая, смоленская. Развивается устное народное творчество. Распространяется грамотность. Формируется историческое сознание (летописи). Начинается строительство в городах, реставрируются старые памятники. Формируются новые идеалы в архитектуре и живописи. Главная задача искусства: раскрытие некоего «божественного» идеала, который «освящает» весь окружающий реальный мир.
Развитие летописи в местных центрах: летописный свод из Выдубицкого монастрыря, «Галицко-волынская летопись», новгородская «Летопись по Синоидальному харатейному списку», «Новый Владимирский свод».
«Киево-Печерский патерик» - значительный памятник житийной литературы. Это собрание об отдельных событиях, связанных с основанием Киево-Печерского монастыря, об отдельных его деятелях. В основе произведения - переписка епископа Симона с монахом Поликарпом. В сборнике описаны различные ремесла, которыми увлекались печерские монахи, монастырская торговля, другие бытовые подробности из жизни монастыря. С бытом переплетается фантастика, что придает рассказам занимательность и сюжетное разнообразие. В патерике упоминаются исторические события и исторические лица; на стиль этого произведения оказала влияние летопись.
Выдающимся памятником ранней публицистической литературы XII-XIII вв. является «Моление» ^ Даниила Заточника (первая редакция известна под названием «Слово»). Автор дает критические зарисовки, выражает антибоярские и антиклерикальные идеи, позволяющие ему проводить основную тенденцию, заключающуюся в возвеличивании сильной княжеской власти, в прославлении высоких моральных идеалов, носителем которых является сам автор.
Героическая тема звучит в литературных произведениях XIIIв., посвященных татаро-монгольскому нашествию: «Сказание о битве на реке Калке в 1223г.», «Повесть о разорении Батыем Рязани в 1237г.», «Слово о погибели Русской земли». «Повесть о разорении Батыем Рязани» рассказывает о трагической гибели мужественных защитников рязанской земли: князей Юрия Игоревича, его сына Федора и других, создает образ русского богатыря Евпатия Коловрата, который собирает малую дружину и бросается с нею на татар. Сраженный в бою с несметным войском Батыя, Евпатий и мертвый вызывает ужас и уважение врагов. Батый отдает его тело русской дружине, говоря: «Был бы такой у меня, держал бы у самого сердца».
Искусство XIII в. Первый этап (90-е гг. XIIв. - 1238-40гг.) - продолжение развития художественных традиций XI-XII вв. Искусство несет на себе печать аристократических вкусов княжеской знати. Монументальный стиль отличается торжественностью и сдержанностью выражения, возвышенной идеальностью образов. В то же время появляются новые художественные идеи, которые получают свое развитие у последующих поколений. Отмечаются попытки преодолеть аскетическую замкнутость, отрешенность от жизни образов т.н. «комниновского» стиля XII в., сделать их более понятным. Само представление о святом утрачивает былую умозрительную отвлеченность. Особенностью нового стиля становятся зрелищность, демонстративность прямое обращение к зрителю. Популярной становится тема патроната, покровительства, заступничества, ограждения. Рост городов, интенсивное каменное строительство. Архитектура храма становится увязанной с городской застройкой.
На большей части Русской земли в обстановке оскудения и опустошения в пору монголо-татарского ига главное значение приобрело деревянное зодчество, но памятников почти не сохранилось. Города не раз выгорали дотла, обветшалые здания заменялись новыми.
Рядовая городская застройка была сплошь деревянной, в подавляющем большинстве слагавшейся из небольших однокамерных срубных домов. Более богатые жилища состояли из нескольких помещений и часто имели два этажа. Боярские и княжеские хоромы образовывали сложный комплекс срубов. Наибольшее значение в ансамбле города имели высокие деревянные храмы, «храмы великие», как называет их летописец. Высотная устремленность здания в сознании человека той поры была одним из признаков красоты и величия городов.
Кроме «шатровых» строили клетские храмы, представлявшие собой «сруб» с «прирубом» алтаря и крутой кровлей на два ската, на «коньке» которой ставилась «главка». Такие церкви бывали как небольшими, так и крупными сооружениями. Судя по уцелевшим памятникам деревянного зодчества XV-XVI вв., композиции церквей были очень разнообразны. Часто клетская основа храма несла «восьмерик», завершавшийся «шатром», образуя очень характерный для церковного деревянного зодчества тип «восьмерика на четверике».
С конца XII в. начался новый этап в развитии древнерусской архитектуры. Наблюдается меньшая масштабность зданий, их более простые формы и отделка. Наиболее типичным становится кубический храм с одной главой. В это время ослабевает византийское влияние и появляются храмы башнеобразной формы.
Храмы Владимиро-Суздальской земли, в отличие от Новгородской, имели парадный и торжественный характер, были изысканы и изящны. Для строительства использовались гладко отшлифованные белокаменные блоки, что придавало храму очень нарядный вид.
В XII-XIII вв. активно развивалась черниговская архитектурная школа. В Чернигове строились величественные храмы, княжеские дворцы и другие сооружения. Особенностью черниговской архитектуры является отштукатуривание фасадов и обработка поверхности под каменную кладку, а также введение в кирпичную кладку белокаменных деталей и окружение построек галереями. Борисоглебский собор - церковь княжеского двора и усыпальница черниговских князей - был шестистолпным одноверхим храмом, повторяющим Успенский собор Киево-Печерского монастыря. Сохранилась Ильинская церковь в Чернигове (XIIв.) - однокупольный и одноапсидный храм. Выдающимся памятником архитектуры Чернигова того времени является Пятницкая церковь (Параскевы Пятницы), построенная архитектором Петром Милонегом. Храм имеет столпообразную стройную форму, крестово-купольный тип, завершающийся тремя рядами закомар фасады, орнамент из кирпича.
В Смоленске нашли свое воплощение архитектурные традиции Византии и западноевропейского романского искусства (памятник Галича и Волыни не сохранились).
Наиболее интересным по своей самобытности представляется в это время искусство Владимиро-Суздальской и Новгордско-Псковской земель. Здесь основываются новые города: Ярослав Мудрый основал Ярославль, Владимир Мономах - Владимир, Юрий Долгорукий - Переславль-Залесский. Сын последнего, Андрей Боголюбский, построил во Владимире знаменитый Успенский собор (1158-1160гг.).
В память о победе русских войск над волжскими булгарами был заложен храм Покрова на Нерли (1165г.) - одноглавый четырехстолпный храм.
В конце XII в. во Владимире был возведен Дмитриевский собор (в честь Дмитрия Солунского) - одноглавый, трехнефный, четырехстолпный. Особенностью этого собора является резьба, которой украшена вся его верхняя часть. Суздальский собор Богородицы (перестроен в XVIв.), Георгиевский собор в Юрьеве-Подольском (в честь св.Георгия) перестроен в XVв.
В конце XII - начале XIII вв. в Новгороде так же, как и других городах, работало немало иностранных мастеров. Н.М.Карамзин писал:
«Не только купцов, но и других чужеземцев, полезных знаниями и ремеслом, россияне старались привлекать в свою землю: строителей, живописцев, лекарей. От Ярослава Боголюбского знаменитые церкви наши были создаваемы и расписываемы иностранцами...».
В новых феодальных центрах велось усиленное каменное строительство, имевшее местные особенности. И хотя архитектура в к.XII- первой пол. XIIIв. сохраняет известные черты общности, идут интенсивные поиски новых форм, особенно в южных районах (Чернигов). То же самое происходит с живописью, которая связана с росписью соборов. Широкое распространение, особенно во владимиро-суздальской иконописи получила тема «деисуса» (моления). Выдающимися памятниками древнерусской живописи является икона Дмитрия Солунского (Успенский собор), а также икона «Богоматерь Великая Панагия» (Спасский монастырь в Ярославле).
Своеобразие второго этапа (40-60гг. XIIIв.) состоит в том, что в это время почти полностью прекращается художественная деятельность, происходит концентрация творческих сил в немногих центрах (Киево-Печерский монастырь, Ростов, Новгород, Смоленск). Постепенно иссякает традиция художественного мастерства, прерывается техническая преемственность. Так, в живописи Новгорода имеет место сознательная концентрация местной художественной традиции, ориентирование на памятники рубежа XII-XIII вв. сочетается с элементами западных влияний.
Начало третьего этапа (60-70гг. XIIIв.) отмечено появлением постепенно становящихся многочисленными построек новых храмов и крепостей. Особенностью этого этапа явилось то, что к концу века окончательно утрачивается актуальность старых стилистических традиций. Спонтанно складывается новый стиль в искусстве, на который оказывают влияние вкусы широких городских слоев. Одна из главных особенностей этого «палеологического» стиля: умение передать эффект пространственной глубины, превратить сюжетное изображение в сцену, происходящую на глазах у зрителей.
Большие изменения происходят в книжном орнаменте и миниатюре, в которых находят отражение народно-фантастические элементы. «Чудовищный» стиль орнамента в прикладном искусстве, в украшениях, в архитектурных рельефах. Стилизованное изображение животных, птиц, переплетения ремней и веток (браслеты). Больших успехов добивались мастера золотого дела (Лихачевские ворота в Новгороде). Интересным образцом прикладного искусства являются печати XII-XIII вв. - образцы тонкой, изощренной работы резчика (амулет-змеевик Владимира Мономаха), а также резные каменные иконы.
На высоком уровне находилось во Владимире и Суздале и прикладное искусство (медные западные ворота Суздальского собора, расписанные «жженым золотом»). О монументальной живописи владимирской школы можно судить по сохранившимся фрагментам Дмитриевского собора. За сто лет владимиро-суздальское искусство прошло путь от суровой простоты до утонченно-изысканного изящества. Но это развитие было прервано в середине XIIIв.
Самобытная культура представлена в XIIIв в новгородских и псковских землях. В 1136г. Новгород превратился в вечевую республику.
Новым характером отличается литература Новгорода. Меняется летописание, приобретая черты простоты, лаконизма, интереса к быту горожан. Более демократичным становится язык, стиль. В летописи XII в. уделяется все больше внимания местным городским событиям, особенно тем, которые затрагивают непосредственные нужды горожан.
Из новгородского летописания можно выделить летопись, которую в течение двухсот лет вели в уличанской церкви Якова в Неревском конце. Ее настоятель Герман Волта придал этой летописи черты простоты, «характер домашности». Он описывал события городской жизни: постройку церквей, мостов, отмечал состояние погоды, разливы Волхова, сельскохозяйственные процессы и т.п. Изложение велось часто от первого лица, язык отличался простотой. Автор отступал от книжных трафаретов, свойственных средневековью.
В новгородской литературе был широко представлен жанр описания путешествий. Сохранились до наших дней несколько описаний Царьграда (Константинополя), принадлежавших Добрыне Ядрейковичу. Одно из них - «Сказание мест святых в Царьграде».
В Новгороде существовало богатое устное народное творчество, наиболее известен жанр былины. Герои былин - ^ Садко, Василий Буслаев, Иван Гостин, Хотен Блудович. Образ Васьки Булаева - один из самых ярких в русском фольклоре.
Популярнейший герой новгородского эпоса - Садко, гусляр и скоморох, - символ магического влияния музыки на человека и стихии природы. О популярности скоморохов свидетельствуют памятники изобразительного искусства, сюжеты книжной миниатюры. В новгородском Евангелии 1358 года имеется орнаментированная буква «Р» в виде гусляра, держащего в руках девятиструнные гусли. Сверху написано киноварью «Гуди гораздо». До сих пор сохранились в предместьях Новгорода деревни с названиями «Скоморохово», «Скоморошья мовница» (баня). Уже в XII веке среди известных на Руси мастеров церковного пения называлось имя доместика (руководителя церковного хора) Антониева монастыря Кирика, не только знатока знаменного распева, но и образованнейшего человека своего времени. Наивысшего расцвета именно на новгородской земле достигло типично русское искусство колокольного звона. Мастера-литейщики относились к каждому произведенному колоколу, как к художественному произведению. Наборы колоколов разного размера, строя, силы и окраски звучания давали возможность создавать яркую и эффектную «музыку».
В 1240г. татаро-монгольскими завоевателями был захвачен и сожжен Киев. Под татарским “игом” оказались многие славянские земли. Так закончилас история Киевской Руси, распавшейся на удельные княжества.
^ XII. КУЛЬТУРА МОСКОВСКОЙ РУСИ XIV-XVI ВЕКОВ
Младший сын Александра Невского Даниил начинает объединение русских земель вокруг Москвы. При внуке Александра Невского Иване I («Калите») закладываются основы могущества Московского государства к середине XIV века. В 1380 году русские войска под предводительством московского князя Дмитрия Ивановича («Донского») наносят поражение татарским войскам Мамая. И хотя в 1382 году татарские отряды Тахтамыша осадили и разорили Москву, Древняя Русь воспряла от татарского ига.
В XV в. заканчивается формирование русского централизованного государства (Василий I и Василий II). Иван III (1462-1505гг.) провозглашен «государем всея Руси». После Василия III этот титул переходит к его сыну Ивану IV (1533-1584гг.), известному в истории под именем «Грозного». С Иваном Грозным связана целая эпоха в истории русской культуры.
К XVI в. в исторической судьбе русского народа произошел перелом. Русские княжества и земли объединились в единое централизованное государство. Благотворные результаты этого дали о себе знать во всех сферах экономической и культурной жизни. Москва становится оплотом православной церкви - «третьим Римом». С этого времени искусство подчиняется интересам государства.
В центре политической жизни конца XV - начала XVI вв. оказался вопрос о положении церкви в государстве как следствие возникшего конфликта между Иваном III и митрополитом Геронтием. Этот вопрос перешел в распрю между «нестяжателями» и «иосифлянами». Первых возглавил Нил Сорский - проповедник религиозного аскетизма, вторых - Иосиф Санин, отстаивавший необходимость строжайшей монастырской дисциплины. Но главным в этом споре был вопрос о монастырской собственности и экономической самостоятельности церкви.
В целом же для XVI в. характерно появление критического отношения к церкви, распространение «ересей», к которым тяготела плебейская часть духовенства. Так, в Москве возник кружок Федора Курицына, участники которого отрицали необходимость монашества, критически относились к церковным авторитетам, проявляли интерес к античной философии и астрономии. Своеобразной научной энциклопедией явилось «Лаодокийское послание» Федора Курицына. В 1504 году церковный собор во главе с Иосифом Волоцким осудил еретиков и они были сурово наказаны. В своем сочинении «Просветитель» Волоцкий обвинил еретиков в «жидовстве».
Под эгидой государства распространяется просвещение, книгопечатание, литература. В 1553 году митрополит ^ Макарий по приказу Ивана Грозного организовал в Москве книгопечатание. Первая типография в Москве была открыта в 1563 г. Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем. Одна из первых изданных книг была «Домострой» Сильвестра, советника Ивана Грозного, - энциклопедия домашнего хозяйства и моральных норм.
Литература XIV-XVI вв. отразила социальные и политические процессы, волновавшие русское общество этого периода. Создаются московские летописи, в которых отмечаются события, связанные с укреплением русского централизованного государства. Своеобразным историческим памятником явилась «Повесть о Царьграде» Нестора-Искандера, рассказывающая о взятии Константинополя турками в 1453г. и окончательном падении Византии. В произведении сочетаются стиль воинских повестей с динамичностью развития сюжета.
В начале XVI в. создается «Хронограф русский». В этом произведении дано изложение всемирной истории от сотворения мира до 1453 года. В жанре «хождений» - описаний путешествий - написано «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина. Это - своеобразные путевые дневники, в которых содержится описание быта, нравов, верований народов.
Развивается общественно-политическая мысль: ^ Максим Грек, Вассиан Патрикеев, Иван Пересветов. Последний разработал проект государственных реформ («как конь под царем без узды, тако и царство без грозы»), в котором основным пороком государства был назван произвол аристократии. Формируется рациональное мировоззрение. Переводятся на русский язык такие научно-популярные книги, как «Шестокрыл», «Космография», «Лечебник», «Вертоград» и др. В 1581 г. была открыта первая аптека.
Во второй половине XIV века растет экономическое и политическое могущество Новгорода. Широко развивается и монументальное строительство. В эту пору складывается классический тип новгородского храма. Зодчие отказываются от излишней лаконичности и делают храмы подчеркнуто нарядными. Именитых заказчиков - новгородских бояр - интересует прежде всего внешний эффект: фасады членят лопатки, плоскости стен оживлены аркатурой, различными нишами, бровками, декоративными крестами, создающую сочную игру светотени. Так, церковь Спаса на Ильине отличалась особым богатством декора и изысканностью пропорций, а, кроме того, сохранила остатки фресковой росписи, исполненной знаменитым Феофаном Греком.
Показательно, что параллельно с новым строительством в Новгороде в середине XV в. проводилась реконструкция храмов XII в. (церкви Ивана на Опоках, Уверения Фомы на Мячине и др.). Реконструкция эта фактически сводилась к полной перестройке всего здания, но с повторением форм XIIв. Новгородское зодчество XVв. стремилось сохранить в неприкосновенности свои традиции, что было связано с общей направленностью политики новгородского боярства на последнем этапе борьбы с Москвой. Когда по тем или иным причинам новгородские правители были вынуждены прибегнуть к помощи приезжих зодчих, они скорее обращались на Запад, чем в Москву. Так, новгородский архиепископ