Павсаний описание эллады
| Вид материала | Документы |
- Мифы Древней Эллады. Ф. Ф. Зелинский. Сказочная повесть Эллады. Р. И. Рубинштейн. Мифы, 80.76kb.
- «Илиада» и«Одиссея» Гомера (1-я треть 1 тыс до н э.), 46.72kb.
- Тематическое планирование уроков в 7 классе, 894.98kb.
- 22 января в Москву с Святой Горы Афон привезли икону святых новомучеников и исповедников, 116.91kb.
- Круиз 2 «большая европа» 16. 06. 04–08. 07., 101.91kb.
- Мифы о Геракле изложены по трагедиям Софокла («Трахинянки») и Еврипида («Геракл»),, 482.1kb.
- Круиз №4 «окно в европу» (12 июня – 5 июля 2006г.), 167.04kb.
- Урок по истории древнего мира в 5 классе. Тема: Древнегреческая школа, 165.01kb.
- Урок 42. Города Эллады подчиняются Македонии Вопросы и задания для повторения: > Диктант, 70.58kb.
- План Фонетика як лінгвістична дисципліна. Три аспекти вивчення звуків, 194.66kb.
XXVII
Приношения в храм Афины - Полиады. Ее маслина. Статуя жрицы Лисимахи. Группа Эрехфея и Эвмолпа. Статуи Толмида и его сына. Статуи Афины. Охота на кабана. Борьба Геракла с Кикном. Геракл, Фесей, Минос и Минотавр.
1. В храме (Афины)-Полиады находится изображение Гермеса из дерева; как говорят, это посвящение Кекропса; он почти невидим из-под миртовых ветвей (1). Другие посвятительные дары из числа древних, достойные упоминания, – это складное кресло, работы Дедала, а из мидийской добычи панцырь Масистия, который в битве при Платеях был начальником (персидской) конницы и так называемая двуострая сабля Мардония. Я признаю, что Масистий погиб от афинских всадников, но так как Мардоний сражался против лакедемонян и пал от руки спартанского воина, то прежде всего афиняне не могли получить этой сабли из первых рук, да и лакедемоняне во всяком случае не позволили бы ее унести.
2. Относительно масличного дерева афиняне ничего другого не рассказывают, кроме того, что оно было свидетельством права богини в ее споре (с Посейдоном) из-за этой страны. Они также рассказывают, что эта маслина сгорела, когда мидийцы сожгли города (у) афинян, но, сожженная, она в тот же день дала росток в два локтя.
3. Непосредственно к храму Афины прилегает святилище Пандросы. Это та Пандроса, одна из сестер, которая не виновна в (любопытстве относительно) данной им на хранение корзины.
4. То, что меня особенно поразило, это известно не всем, поэтому я опишу, как происходит это служение. Недалеко от храма Афины-Полиады живут две девушки; афиняне называют их «аррефорами». Они известное время живут при богине, а когда наступает праздник, вот что они делают ночью. Они ставят себе на голову то, что даст им нести жрица Афины, причем ни дающая не ведает, что она дает, ни несущие не знают, что они несут, а в городе есть огороженное место недалеко от Афродиты «В Садах», и на этом участке подземный естественный ход; сюда-то и идут девушки. Спустившись в это подземелье, они оставляют то, что принесли, и берут другое, тоже закрытое. И после этого отпускают этих двух девушек и вместо них на акрополь берут двух других.
5. Недалеко от храма Афины есть хорошей работы (статуя) старухи, самое большее в локоть величиной; говорят, что это служительница богини <Афины> Лисимаха; есть и две большие медные статуи, изображающие двух стоящих друг против друга воинов,готовых к бою. Одного называют Эрехфеем, другого – Эвмолпом. Но тем из афинян, которые занимаются древностями, небезызвестно, что сын Эвмолпа Иммарад был убит Эрехфеем.
6. На том же пьедестале [недалеко от храма Афины] находятся и (другие) статуи: <Феенет>, который предсказывал Толмиду, и сам Толмид (2), который, начальствуя над флотом афинян, опустошил много местностей, и между прочим страны тех пелопоннесцев, которые заселяют побережье; он сжег верфи лакедемонян в Гитионе и из периэкских городов взял Бойи и остров Киферу; затем, высадившись в стране сикионян, когда они вступили с ним в сражение, так как он опустошал их землю, он обратил их в бегство и преследовал до самого города. Затем, вернувшись в Афины, он вывел клерухов – поселенцев из афинян – на Эвбею и Наксос; он напал с войском на беотийцев; опустошив большую часть их земли и принудив осадой к сдаче Херонею, он продвинулся в область Галиарта, но тут в сражении он сам был убит и все его войско было побеждено. Вот какие подвиги, как я узнал, были совершены Толмидом.
7. Есть там и древние изображения Афины; хотя они не расплавились, но стали совсем черными и не могут по своей хрупкости перенести ни малейшего толчка. Ведь и их охватило пламя, когда афиняне сели на корабли, а царь захватил город, лишенный защитников. Есть там (изображение) и охоты на кабана, о котором я не могу сказать точно, калидонский это кабан или нет; есть и Геракл, сражающийся с Кикном; об этом Кикне говорят, что он убил многих других и между прочим фракийца Лика, вызывая их всех на состязание в единоборстве, но около реки Пенея был сам убит Гераклом.
8. Из трезенских сказаний, которые относятся к Фесею, имеются следующие: когда Геракл пришел в Трезен к Перифою и за обедом подложил под себя шкуру льва, сюда вошли трезенские мальчики, в числе их и Фесей, которому было самое большее лет семь. Когда все остальные дети увидали шкуру льва, говорят, они бросились бежать, Фесей же, выйдя вслед за ними, совсем без страха схватил у одного из служащих топор и поспешно вернулся назад, думая, что это настоящий лев, а не шкура его. Таков первый рассказ о нем у трезенцев; кроме того, они передают, что Эгей положил под камень свои сандалии и меч, как приметные знаки для (будущего) своего сына, и отплыл в Афины. И вот Фесей, когда ему пошел шестнадцатый год, столкнувши камень, вынул то, что там положил Эгей. Изображение всего этого предания в виде статуи находится на акрополе; оно все из меди, кроме самого камня (3). Они посвятили еще и другое изображение подвига Фесея и о нем они рассказывают так. На Крите всю землю, а особенно область по реке Тефрину, опустошал бык. Ведь в древности были животные, более страшные для людей, чем теперь, как, например, лев немейский или парнасский (4), и во многих местах Эллады страшные драконы и дикие кабаны около Калидона, Эриманта и в Кромионе Коринфском; о них говорили, будто одних из них родила Земля, о других – что они священные животные богов или что они посланы в наказание людям. Критяне говорят, что этого быка на их землю послал Посейдон за то, что Минос, властвуя над Эллинским морем, ни в чем не оказывал Посейдону больше почета чем какому-нибудь другому божеству. Говорят, что этот бык был переправлен из Крита в Пелопоннес и что борьба с ним была одним из так называемых двенадцати подвигов Геракла. Когда же бык был выпущен на равнину Аргоса, то он бежал через Коринфский перешеек и бежал он в землю Аттики, а из Аттики в область Марафона и там избивал всех, с кем только ни встречался, в том числе убил он и сына Миноса Андрогея. Минос, двинувшись на Афины с кораблями – он никак не хотел поверить, что афиняне неповинны в смерти Андрогея, – до тех пор причинял им всякие неприятности, пока они не согласились послать ему в Крит семь девушек и столько же юношей для так называемого «Миносова быка» (Минотавра), с тем, чтобы поселить их в Кносском лабиринте (5). Впоследствии, говорят, Фесей загнал этого быка в акрополь и принес в жертву богине. Это изображение посвящено демам марафонцев.
Примечания
1 На нем, как посвятительном даре, подобно тому как на других статуях – женские волосы или лавровые венки.
2 О Толмиде говорит Фукидид, I, 108. Его походы падают на 456-454 гг. до н. э.
3 Сцена с Фесеем имеется в ряде копий как в стенной (кампанской) живописи, так и в монетных изображениях. То же самое относится и к следующей сцене с марафонским быком.
4 О парнасском льве нам ничего не известно. Поэтому тут ряд конъектур. Может быть Павсаний смешал здесь битву со львом с битвой с кабаном, а может быть эти слова «парнасский» должны стоять ниже, после слов «к Кромионе», где они совершенно уместны.
5 Кносский лабиринт был гротом, из которого фантазия поэтов создала сооружение, якобы сделанное Дедалом для Миноса. Если читать oikedai в рукописи, как я и перевел в тексте, а не принимать конъектуры oikedanti (тогда перевод будет: «жившему в Кносском лабиринте»), то мы имеем здесь у Павсания другое сказание о пленных афинянах, отзвук которого сохранился в одном фрагменте Филохора: «Лабиринт был крепостью, не имевшей никакого зла, а только не дававшей бежать тем, кого там охраняли». Синтаксическое строение фразы совершенно соответствует стилю Павсания.