Концепция духовно-нравственного воспитания учащихся в условиях исторического образования «Духовность. Соборность. Державность.»

Вид материала

Содержание

1.4. Содержательные линии концепции.
1.4.2. Формирование духовных ценностей учащихся через образы великих людей в истории Российского государства.
1.4.3. Народ – защитник и хранитель святынь. Соборное сознание народа как проявление христианской склонности к общественному и д
1.4.4. Защита Отечества, воспитание патриотизма, готовности отдать жизнь за Родину.
1.4.5. Культура России. Православие – основа многонациональной культуры России.

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

1.4. Содержательные линии концепции.

1.4.1. Образование и укрепление государства Российского. Духовные основы государственности. Русская идея.

Я выделила несколько важнейших содержательных линий в своей концепции. В их основе лежат краеугольные камни: духовность русского народа, державность, соборность.

Очень важно воспитать в учениках чувство принадлежности к народу великой страны, гражданственность, любовь к своему Отечеству. Ибо Отечество не произвольно нами выбрано, но самим Богом указано посредством рождения.

Современные словари определяют государство как орудие политической власти. Лишенная духовно-нравственных опор, такая власть неизбежно вырождается в насилие, механизм принуждения. Россия строилась на Богоугодных принципах. В идеале, во-первых, государство – большая семья, отсюда отношение к российской державности как к святыне; во-вторых, государственная власть – служение, на которое обречен человек ради Бога. Нынешняя власть далека от этих идеалов, но стремиться воплотить их в нашей политической реальности – вот цель, достойная похвалы. Разумея духовно-нравственную, философскую глубину таких идеалов нельзя поддаваться лживому пониманию своего прошлого – вроде тезисов «о неразвитости русского правового сознания» и о «гнилом царизме». В-третьих, в государстве, сознающем свои духовные основы, должна существовать симфония светской и духовной власти.

Тема судьбы России, ее исторического призвания, святости, возрождения национально-государственной идеологии совпадает с темой исторического места, которое россияне как великий народ занимают среди иных держав и народов. Для освещения и раскрытия этой темы необходимо обращаться к прошлому России, полному драматизма, героизма, перенесенных страданий и великих побед на пути национального самоопределения. Формирование многонационального поликонфессионального государства на протяжении веков шло под влиянием русской идеи. Русская идея - это замысел Божий о России, это то, для чего Россия предназначена в мире. Русская идея заключается в богоизбранности Руси как преемственницы Православия и сохранения духовных ценностей, принятых вместе с христианством от Византии. Свое понимание русской идеи высказывали в разное время различные философы и писатели. Постановка вопроса об особой миссии русского народа, идеи особого призвания его принадлежит Ф.М. Достоевскому: «Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное... указать исход европейской тоске в русской душе, ... изречь окончательное слово великой общей гармонии, братского окончательного согласия всех племён по Христову евангельскому закону!» Достоевский призывал интеллигенцию вернуться к народу, к его нерастраченным духовным силам, к его правде.

Русская идея - национальный идеал. Этот идеал в жизни и в культуре выражен на разных уровнях, на главном, духовном уровне - это идеал святости, «Святая Русь»; на национально-государственном уровне этот идеал выражен в формуле: «Москва - третий Рим».

У истоков русской государственности стояла Православная церковь. Русские философы высоко оценили ее роль в создании централизованного государства. В их числе Н. Бердяев, П. Флоренский. Л. Карсавин, И.А. Ильин и др. Во имя Святой Руси совершали свои подвиги Сергий Радонежский. Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский и другие святые.

Период создания централизованного государства - это серьезная психологическая драма. До Москвы дошла весть о том, что учителя и руководители в делах веры - греки - заключили с католической церковью Унию и отступили от Православия. Затем пала столица православного мира -Константинополь, И русским представляется, что они остались единственным православным народом в мире, и только на них лежит ответственность за вверенное им на хранение Православие и Благочестие. Константинопольский патриарх Филофей Куккин назвал русских «святым народом», а русские книжники связали воедино 2 события: Константинополь пал, т.к. греки отступили от Православия. Именно в это время псковский монах Филофей написал знаменитое: «Два Рима падоша, третий (Москва) стоит, а четвертому не быти.»

Процесс формирования русской государственности шел очень сложно. Значительные исторические достижения оплачивались высокой ценой крайнего напряжения. Однако государство становилось могущественным, и именно в государственном могуществе зримо выражалось могущество Православия. Главная опасность для России - это утрата ценностей Православия и Благочестия. Тогда в мире воцарится ложь. Святая Русь - в широком понимании слова - это русские, стремящиеся к спасению, к святости.

Понятия «русский» и «православный» испокон веков были синонимами. Это было значительным интегрирующим фактором. Заключенные в Православии духовные ценности, выраженные в государственно-национальной идеологии, спасут и возродят Россию. А для нас нет более важных целей и ценностей, чем Россия, - ее суверенитет, территориальная целостность и благосостояние населяющих ее народов.

Воспитать граждан Отечества - дело очень сложное еще и потому, что понятие «Отечество» для каждого своё, по разному видят люди будущее своего Отечества. В трагические переломные периоды истории нашей Родины понять это было легче людям с различными, подчас противоположными взглядами: все, как один, вставали на защиту Отечества. Горя, бед, трагедий было предостаточно в нашей истории. И все-таки, несмотря на это, хочется верить и надеяться на то, что прийти к единству в этом вопросе нам поможет любовь и горячее желание служить на пользу России. И уж коль скоро на самых верхах государственной власти обратили особое внимание на необходимость духовно-нравственного воспитания детей, несомненно, наступил вновь тот переломный момент, когда ощущается настоятельная потребность в духовном единении, в возрождении духовных святынь России.
^

1.4.2. Формирование духовных ценностей учащихся через образы великих людей в истории Российского государства.

История – это, прежде всего, конкретные люди, делающие ее. Многие из них проявляют свои лучшие духовные качества: любовь к Родине, к ее народу, к ее святыням, к ее традициям и обычаям.

Воспитывать личность ученика следует через образы великих православных людей государства:

- святые книжники Кирилл и Мефодий;

- мудрая Ольга, святой Владимир - креститель Руси;

- Ярослав Мудрый, Преподобный Феодосий Печерский, Нестор -летописец;

- князь В. Мономах и его «Поучение детям», адресованное из далекого XII века к нам, живущим в веке XXI;

- князь А. Боголюбский;

- нашествие монголо-татар и святые А. Невский и Д. Донской, преподобный Сергий Радонежский;

- Иван III и Иван Грозный;

- митрополит Филарет, патриарх Гермоген и великие граждане России -
К. Минин и Д. Пожарский. Как не привести учащимся в пример слова патриарха Гермогена во время Смуты начала XVII века. Ему приказали написать грамоту о запрещении нижегородскому ополчению идти к Москве, на что он ответил: «да будет им от Бога милость и от нашего смирения благословение; на вас же изменниках да излиется от Бога гнев и от нашего смирения будьте прокляты в сем веце и в будущем». И начали его предатели голодом морить, от которого он и умер 17 февраля 1612 года.

святые Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский;

плеяда великих русских полководцев различных эпох;

- русские императоры; не случайно то, что русский народ очень метко и ёмко оценивает деятельность многих царей России одним словом: Петр I и Екатерина II - Великие, Александр I - Благословенный, Александр II - Освободитель, Александр III – Миротворец;

- православная интеллигенция XIX века: А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, К.Д. Ушинский, И.А. Ильин, И.В. Киреевский и др.;

святые новомученики XX века;
величайшие деятели Советского государства;
наши современники – герои России.

В здравом душевном состоянии русское общество естественным образом стремится самоорганизоваться на началах одухотворенной, державной государственности. Вся наша история, включая и советский период, доказательство тому. Когда в 1917 году в результате октябрьской революции обрушилась исторически сформировавшаяся Держава Российская, то, несмотря ни на что – вопреки яростным усилиям «пламенных революционеров – интернационалистов», вопреки репрессиям и террору, оголтелому богоборчеству и злобной русофобии, - в стране тут же начался медленный, болезненный, непоследовательный, но все же неотвратимый возврат к традиционным принципам русской державности.

Большое место в историческом образовании необходимо уделять вопросам форм политического устройства государств. Николай II свято верил, что горячее желание послужить России, любовь к ней - вот то, чем будут руководствоваться выборные в Государственную Думу, которую он учредил. Соответствуют ли наши избранники этим идеалам? Что такое парламентаризм, не является ли он чуждым России, привнесенным извне и так и не прижившимся на русской почве? То многообразие политических партий, которое мы имеем сейчас, и которое зародилось в начале XX века, ведет ли оно страну к тому могуществу, экономическому и политическому процветанию, к социальному благополучию народов, населяющих Россию? Какова сущность нашей современной российской демократии? Дряблость власти констатировал президент России В. Путин, отвечая в прямом эфире на вопросы граждан государства.

Хочется верить, что христианство найдет свое место в методологии истории как один из методологических подходов к формированию мировоззрения учащихся. Тогда возможно будет разгадать многочисленные загадки бурной судьбы русского народа, проникнуть в таинственный, сокровенный смысл истории России. Только так наше прошлое становится поучительным и понятным, более того — родственно близким и любимым для каждого исследователя. Исчезнет пропасть неумолимого времени, и торжество живой веры позволит осознать величие жизненного подвига равно Грозного царя Иоанна Васильевича и якобы замученного по его приказу правдолюбца Филиппа, митрополита Московского. Высшую правду Тишайшего властелина России Алексия Михайловича и его «собинного» друга, а затем опального противника и обличителя патриарха Никона. Прояснится значение в судьбах России святого старца Серафима Саровского, непобедимого Жукова, страшного Сталина, некоторых фарсовых фигур нынешнего времени. Только так мы осознаем все величие подвига последнего императора России Николая II, поймем и оценим ту неоценимую жертву, которую он принес ради народа своего Отечества.

Более 70 лет правилом для казенных историков и литераторов (и школьных учителей в том числе) была обязательна отрицательная оценка личностей всех государей. Николаю II приписывались все унизительные характеристики: от коварства, политического ничтожества и патологической жестокости до алкоголизма, разврата и морального разложения. Некоторые и сейчас делают это, скорее по инерции, или просто замалчивают ставшие уже общеизвестными факты.

В 2000 году Собор Русской Православной Церкви канонизировал царскую семью. Православная Церковь просит нацию принести всенародное покаяние за убийство царской семьи, путь которой увенчан мученичеством. Святотатственное убийство не было частным преступлением политического режима большевиков: это был грех общий. До сих пор на России лежит тяжесть греха цареубийства. Все российские императоры были людьми глубоко верующими в Бога, они были Божьими избранниками, помазанниками Божьими, любящими свой народ, свою Родину, и для блага страны и народа жертвующими (как последний русский император) даже своей жизнью.
^

1.4.3. Народ – защитник и хранитель святынь. Соборное сознание народа как проявление христианской склонности к общественному и духовному началу.

Читая рассуждения некоторых историков прошлого (Соловьева, Ключевского, даже иногда Карамзина) о переломных, судьбоносных периодах русской истории и знакомясь с теми выводами, которые они делают из этих трагических и одновременно героических событий (будь то Смута, Раскол или эпоха Иоанна Грозного), неизбежно впадаешь в плен мучительного сердечного недоумения: что же такое Россия? Проникаясь порой доверием к столь авторитетным выводам и оценкам, разум оказывается перед неразрешимым противоречием между величественными результатами исторического бытия Руси и ее беспросветной «отсталостью», столь безоговорочно признаваемой и так ярко описываемой на страницах многотомных исследований и монографий.

И в самом деле: как же русский народ, столь склонный к анархии и произволу, столь ленивый, косный и непредприимчивый, столь равнодушный к личной свободе и правовым нормам общежития, сумел построить величайшую в мире Державу, не только первую по величине занимаемой территории и составу вошедших в нее племен, но и самую устойчивую исторически, вот уже пять столетий подряд являющуюся «гармонизатором» огромного евразийского геополитического региона?

Как этот невежественный народ сумел создать богатейшую культуру, плодами которой — в области литературы и философии, живописи, поэзии и архитектуры — до сих пор питается изверившийся Запад? Как умудрился русский человек одолеть страшную духовную заразу интернационального коммунизма, который не только не смог разрушить российскую государственность, но — вопреки собственной природе — оказался вовлеченным в державное строительство Империи, поставившей под свой контроль полмира и открыто претендовавшей на вторую половину? Как, наконец, этот странный народ сумел сохранить Православную веру и святую Церковь, идеалы нестяжательства и милосердия, мужества, смирения и жертвенности — несмотря на страшнейшую богоборческую тиранию, перед ужасами которой блекнут даже языческие гонения римских кесарей на первых христиан?

Ни ум, ни сердце не находят выхода из этого страшного противоречия на путях рационализма и материалистического понимания истории. Для его разрешения необходимо духовное понимание жизни.

Свои истоки соборность берет в Римской империи, историю которой дети изучают в курсе древнего мира. Смутно понимая, что корень многих бед (попрание законов, гражданские войны, постоянная смена императоров, падение нравов) кроется в духовно-нравственном несовершенстве общественного мировоззрения, в отсутствии благодатной основы государственного устройства. Ключ к гражданскому единству был найден императором Константином Великим, который увидел его в утверждении духовной общности. Константин сделал христианство государственной религией империи. В его правление был созван Первый Вселенский Собор в Никее в 325 году. Примечательно, что формальная инициатива созыва Вселенских Соборов неизменно исходила от верховной светской власти.

Благотворное влияние объединяющей соборности сопровождает Россию сквозь века, с самого начала существования русской государственности. Светом соборности была пронизана вся жизнь русского народа и государства. Спасительное объединение славянских племен и угорских народов при непосредственном влиянии христианской веры, принятой князем Владимиром, позволило Киевской Руси встать в один ряд с имперской Византией и сильнейшими государствами Западной Европы. Первый собор состоялся еще при Ярославе I (1105 год). На раннем этапе древнерусской государственности соборные принципы были привлечены в гражданское самоуправление и соединены с опытом вечевого строя.

Неопытность русского народа в державном строительстве привела к ослаблению Руси и татарскому плену. После полутора столетий тягостной зависимости обретение самостоятельности пошло по испытанному пути – пути собирания и объединения русских земель вокруг единого духовного и политического центра, которым по праву стала Москва. Почти три десятка соборов устраивали духовно-нравственную жизнь России на протяжении пяти веков.

После падения Византийской империи русские ощутили свою особую духовную миссию в мире, миссию, которая требовала большого внутреннего напряжения. Осознание этой великой ответственности вместе с преемственностью древних византийских традиций дали мощный толчок развитию христианской государственности – соборному самодержавию. По повелению Иоанна Грозного был созван первый Земский Собор, решивший многие назревшие вопросы времени – историки называют его Примирительным. Иоанн Грозный зачитал послание к народу земли Русской, содержащее призыв к духовному единству и сословному миру, он хотел «смирить всех в любовь».^²⁶ Это единственный документ Собора, сохранившийся до наших дней.

Народ осознал свой религиозный общенациональный долг. И хотя Смута приостановила этот процесс, поставила само существование России под сомнение, русский народ сумел преодолеть этот политический распад и духовно-нравственное потрясение и вернулся к идее соборности. Соборным путем (Земские Соборы) была пресечена Смута, восстановлена государственная независимость России, утверждена на престоле новая династия. В 1653 году Земский Собор принял историческое решение о воссоединении Малороссии (Украины) с Россией.

Последний Земский Собор был созван Петром для суда над сестрой Софьей в 1689 году. Но было бы ошибкой считать, что историей Земских Соборов исчерпывается жизнь русской соборности. Упразднение Земских Соборов не оборвало саму традицию народной жизни.

Далее следовал период расцвета соборной государственности. Россия выросла до размеров мировой державы, став не только по духу, но и по форме преемницей и наследницей Римской и Византийской империй.

Несмотря на настоятельную необходимость в XVIII веке земский собор не был созван. Соборная организация общества была нарушена. Однако Верховная власть в лице Императоров Всероссийских всегда стремилась быть выразительницей общенародных нужд. Благородство замыслов особенно выдающихся императоров XIX века (Александр II) говорит об этом. Лишенные благодатной соборной идеи они дали совершенно неожиданные результаты – явились питательной средой для политического терроризма, одной из жертв которого стал сам император.

И все же в царствование Александра II идея соборности нашла свое воплощение в восстановлении нарушенной еще в XVIII веке сословной справедливости: было отменено крепостное право. Кроме того, появились земства, что стало косвенным признанием того очевидного факта, что чиновничья бюрократия не способна в одиночестве выполнять роль державной опоры государства. Земства стали тем связующим звеном между престолом и подданными Русского Православного Царя. Весьма показательно, что во времена царствования Александра III была предпринята неудачная попытка созыва земского собора. Душой этого предприятия стал известный славянофил И.С. Аксаков. Время было упущено. Вследствие порчи нравов собор неизбежно выродился бы в банальный европейский парламент, считал обер-прокурор Святейшего Синода Победоносцев. Таким образом, проект был похоронен здраво консервативной, но творчески бесплодной частью бюрократии.

В годы царствования Николая II идея созыва земского собора была весьма популярна. Об этом говорит оценка Государственной Думы представителями и правых и левых партий. Но реализовать на практике этот идеал было невозможно. И это понимал, как никто другой, Николай II. Он решил восстановить соборные начала в церковной жизни, а потом в общественно-государственной, он ясно понимал, что никакой земский собор невозможен без единения с Церковью. «Успех намеченного дела всецело зависел от удачного выбора Патриарха, так как, помимо своих прямых обязанностей по возглавлению Церкви, он привлекался также, вместе с лучшими выборными людьми Русской Земли, в лице Земского Собора, и к участию в управлении государственными делами, как это было в старину».^²⁷

Предусмотрительность Государя позволила, несмотря на революционные бури, созвать знаменитый поместный собор 1917 – 1918 годов. Патриаршество было восстановлено в соответствии с многовековой канонической традицией Вселенского Православия. Это предопределило духовную стойкость Руси перед лицом предстоящих жестоких богоборческих гонений.

После Октябрьской революции казалось, что с соборностью покончено. Дух братоубийственной злобы и противостояния, вражды и разделения торжествовал. От России отошли Кавказ и Средняя Азия, Украина и Прибалтика, Польша и Финляндия, Дальний Восток. В этих условиях революционеры, ощутив всю тяжесть бремени державной ответственности, оказались вынужденными вернуться к вековым началам соборности. Был создан СССР. И в миг смертельной опасности – во время Великой Отечественной войны – большевики прибегли вновь к единственному спасительному средству – обратились к творческой энергии русской исторической традиции, к духу соборности, единения, всенародного сплочения. Наметился отказ от конфронтации с церковью, возврат к русским национальным ценностям.

Таким образом, становится ясно, что на всех крутых поворотах истории российские народы делали выбор в пользу соборного единства. И сегодня Россия не изменила свое естество, свой дух, свой характер. Она вновь возвращается к державной соборности, к духовному и государственному единству.
^

1.4.4. Защита Отечества, воспитание патриотизма, готовности отдать жизнь за Родину.

В патриотизме «закодированы» высшие смыслы человеческого существования, связанные с историей державы, с памятью ушедших поколений и их славных дел. Патриотизм – стержень духовно-нравственного воспитания, важнейший ресурс роста социальной энергии, направленной на возрождение страны. Поэтому важны социокультурные параметры, духовно-нравственные аспекты патриотизма.

Православие, с его незыблемыми нравственными ценностями дает мощную опору Российской армии, переживающей ныне нелегкие времена. Православная церковь в столь безжалостное для нас время, когда нет государственной идеологии, когда исчезли политотделы в армии, не побоялась взять на себя ответственность за воспитание в солдатах чувства любви к Родине и за окормление армии (иногда в самом прямом смысле: монахи берут «шефство» над погранзаставами и кормят пограничников). Русское Православие всегда считало защиту Отечества священным делом. Курс истории Отечества дает тому массу примеров. Для русских воинов вера всегда имела огромное значение. С благословения Церкви и под святыми знаменами шли в бой и княжеские дружины, и огромные армии, руководимые талантливыми русскими полководцами. Преподобный Сергий Радонежский благословил все доблестное войско Дмитрия Донского на битву с татарами. В тяжелое для России Смутное время, когда страна была в руках интервентов, именно от Православной Церкви исходил призыв собрать народное ополчение. Во время нашествия Наполеона на Россию Православие вновь оказалось силой, сплотившей народ перед лицом ненавистного врага. Православная церковь внесла свой огромный вклад в борьбу с фашизмом в XX веке. Разоренная, гонимая, оплеванная советской пропагандой, презираемая церковь сразу начала помогать нашим войскам, она стала инициатором сбора пожертвований для армии. Даже Сталин понял, что деятельность церкви жизненно необходима.

26 июля 1941 года в Богоявленском Соборе был совершен молебен о победе русского воинства, вокруг Москвы был устроен Крестный ход с иконой Владимирской Божьей Матери. Копию с чудотворного образа Казанской Божьей Матери постоянно возил с собой Герой Советского Союза маршал Георгий Жуков. Многие священнослужители были награждены орденами и медалями, а митрополит Гор Ливанских Илия даже удостоился специальной сталинской премии. Вот те достойные примеры патриотизма, на которых следует воспитывать молодежь.

Патриотизм народа особо ярко проявляется в переломные моменты истории государства Российского: войны, интервенции, революции. Нынешнее смутное время – яркая страница истории; и если кто-то думает, что нет места в ней патриотизму, он ошибается. Любовь к Родине – неотъемлемая черта большинства людей, она сродни дыханию, без которого нет жизни.

Патриотизму, на мой взгляд, лучше всего также могут научить личности великих наших русских полководцев более позднего времени: Ф.Ф. Ушакова, А.В. Суворова, Скобелева, А.А. Брусилова, Г.К. Жукова и других. Их любовь к России была безграничной. Такие небезынтересные детали могут дополнить мой рассказ на уроке. А.В. Суворов, истинный христианин, собирался окончить свой путь в монастыре, о чем подавал прошение государю, а перед смертью написал покаянный канон, в котором он умолял Христа дать ему место «хотя бы при крае Царствия Небесного». В 2000 году адмирал Ф.Ф. Ушаков, который закончил жизнь свою в Санаксарском монастыре, был причислен Русской Православной Церковью к лику местночтимых святых.^²⁸

На повышение общественного статуса патриотического воспитания нацелена Подпрограмма Министерства образования Российской Федерации государственной Программы «Патриотическое воспитание граждан России на 2001 - 2005 годы».^²⁹Патриотизм народа особо ярко проявляется в переломные моменты истории государства Российского: войны, интервенции, революции

Для жизни страны необходимы идеалы патриотизма и справедливости. Так получилось, что в наше время единственными гарантами и хранителями этих ценностей являются церковь и армия.
^

1.4.5. Культура России. Православие – основа многонациональной культуры России.

Поклонение и возделывание – два слова, определяющие иерархические отношения в человеческом обществе, предстоящем Богу. В латинском языке поклонение, почитание, возделывание, обрабатывание обозначено одним словом «cultus» (культ). От него произошло слово культура. Культура как предстояние перед Высшим, как почитание и поклонение раскрывает себя в духовной жизни человека и народа и находит выражение в литературе, живописи, архитектуре, науке, технике, бытовом и семейном устроении и т.д. В этом смысле культура есть результат прославления человеком Творца и Создателя мира, устроенного на выполнении духовно-нравственных законов.

Таким образом, можно утверждать, что культура имеет религиозное происхождение. Мировая культура имеет наднациональную природу. Христианство является основанием культуры стран, исповедовавших эту религию. Славянский мир, приняв византийско-православную культуру, создал русскую культуру – часть мировой культуры. Общению национальных культур, сосуществующих в рамках мировой культуры, служит ее основной язык. В восточно-православной культуре такими языками были греческий и церковнославянский, а впоследствии – русский. Посредством общего языка национальные культуры заявляют о себе и занимают достойное место в общемировой культуре. Народы, проживающие на территории нашей страны, входят в мировую культуру именно в лоне русской культуры.

Как разрушалось пространство мировой культуры можно проследить через изгнание русского языка, языка межнационального культурного общения, из национальной среды различных народов, через принижение роли византийско-православной культуры, через приравнивание ее к национальной культуре славянского народа, через законодательное отделение всех форм жизни государства от Православия под видом отделения Церкви от государства. «Быть русским – значит приобщиться к особой многовековой традиции, объединяющей народы в единый духовный организм». Не отказываясь от своих национальных корней, человек обретает особые добродетели, которые делают его русским в любой точке земного шара, будь то татарин, мордвин, чувашин. «Власть предержащие, заявляя, что «у нас все культуры и все конфессии равны», ратуют за национализм и создают все условия для его расцвета».^³⁰

Истинная культура в России была единой культурой. История России – это история православного русского народа в его благотворном взаимодействии и сотрудничестве со всеми народами и народностями, населяющими огромные пространства России. Плодотворность такого взаимодействия и его высокая эффективность в сохранении и развитии всех российских этносов достигалась за счет высокой духовной культуры русского народа, проистекающей и утверждающейся Православием. «Наша история есть история того, как дух покоряет материю».^³¹

Русская культура немыслима без преемственности православных традиций. Благотворное влияние Православия на русскую культуру поистине универсально и неисчерпаемо! Достаточно вспомнить русскую литературу 19 века и многочисленную плеяду русских философов второй половины 19-го – начала 20-го века, оказавших мощное влияние на мировую философию. Мы усердно изучаем западную социологическую и политологическую литературу (что тоже нужно делать), а при этом остаются невостребованными славянофильская и евразийская интеллектуальные традиции. Да в рамках этих традиций, в рамках русской философии мы найдем такое богатство идей, такое разномыслие, такое количество школ и направлений, что это способно удовлетворить требованиям самого широкого плюрализма в рамках образовательного процесса в русской и российской школах!

Православный мыслитель Г.П. Федотов написал книгу «Святые Древней Руси», в ней подчеркивается, что «долгое время мы не решались говорить о том, что русская культура - одна из мощных ветвей на едином древе христианской культуры».^³²

В темах по культуре России различных периодов содержится богатейший материал по православному искусству, музыке, живописи (иконописи), архитектуре (храмовое строительство). К сожалению, и знаю я это не только по своему личному опыту, учителя истории часто «экономят» на темах по истории русской культуры. Как много мы теряем! Православие пронизывает все виды искусств - от монументального до прикладного. За многие века своего существования Православие накопило колоссальный эстетический потенциал - лишать современного человека возможности осваивать его, значит несказанно его обеднять. Православная культура - это литература, насчитывающая тысячи томов, написанных сотнями авторов, это иконопись и фресковая живопись, это богатейшие архитектурные традиции, это удивительная гимнография, объединяющая литургическую музыку и поэзию, это, наконец, прикладное искусство - богослужебные сосуды, оклады икон, церковные облачения, - традиции которого живы до сих пор. Очень важно показывать единство Православия и народной культуры в праздниках, теснейшее переплетение и глубокую взаимосвязь церковных и народных традиций.

На уроках учителя истории часто используют метод сравнения, сравнивая уровень социально-экономического развития нашей страны с таковым в развитых странах Европы и Америке, анализируя причины отставания России. Что нам постоянно необходимо сравнивать, так это уровень развития духовной культуры нашей страны с таковым в развитых странах. Сравнение явно в пользу России, наша тысячелетняя культура не перестает удивлять и восхищать весь так называемый цивилизованный мир: музыка, искусство, архитектура, литература, наука. Приоритетом для русского человека всегда была духовность, вера. Не отсюда ли Русь называют святой? Вот на чем, на мой взгляд, следует неустанно акцентировать внимание учащихся, анализируя причины этого явления. Главная же причина постоянной востребованности и величайшей ценности русской культуры: она зиждется на православной вере, насчитывающей 2000 лет. Православная культура - это синтез искусств.

Таковы содержательные линии концепции.

Blog