Geum.ru

Концепция духовно-нравственного воспитания учащихся в условиях исторического образования «Духовность. Соборность. Державность.»

Вид материалаРеферат

Содержание


1.2. Православная традиция в духовном становлении человека – педагогическая основа концепции. Цель концепции.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
^

1.2. Православная традиция в духовном становлении человека – педагогическая основа концепции. Цель концепции.


Окружающая среда буквально сводит на нет усилия педагогов по воспитанию детей. Не секрет, что положение с воспитанностью молодежи ставит под угрозу национальную безопасность страны. Необходимо искать выход из этой непростой, опасной ситуации, создавать воспитательное пространство.

Обращение современного педагога к православной педагогике – это выбор сердца. Тоталитаризм не только порабощал человека в его профессиональной деятельности, но влиял на его сознание и чувства. Схоластика, обращаясь не к сущности, а к форме явлений жизни, не помогала ориентироваться в духовном мире. Она служила методом безличной трансляции знаний, в том числе и знаний о духовном мире. Атеизм всегда односторонне подходит к оценке тех или иных событий, действий, потому что не может всерьез воспринимать их духовные и нравственные последствия; более того, такого рода односторонность есть признак нигилизма. Думается, что такой односторонний подход наносит ущерб моей деятельности, а значит, приносит ущерб Отечеству.

«Так называемые демократические преобразования в нашем обществе потребовали новых основ реформирования школы. От атеизма через оккультизм, теософию, сектантство, парапсихологию и другие учения, получившие общее название нетрадиционных, минуя традиционное православие, система образования на какое-то время нашла свое успокоение в гуманизме. Само название этого мировоззрения происходит от латинского «humanus», что переводится как «человечный». В гуманистическом мировоззрении привлекают принципы равенства, справедливости, уважение к человеческому достоинству, забота о благе людей. Но по своей сути гуманизм является антихристианским направлением, замаскированным атеизмом. Гуманизм обожествляет человека, поклоняется твари вместо поклонения Творцу».11

Упрощенный взгляд на православную педагогику как на религиозное воспитание, увы, сложился у некоторых людей. Православная педагогика являлась историческим фундаментом традиционной российской школы. Все чаще и чаще рассматривают современные педагоги проблемы обучения и воспитания с православной точки зрения. В №№ 5-6 журнала «Духовно-нравственное воспитание» за 2002 год опубликовано православное воззрение на преподавание предметов естественно-научного цикла (физика, химия) Н. Борисовой.12 Давно задумываются и размышляют над этой темой и учителя предметов гуманитарного цикла - историки, литераторы. Отделение государства от русской православной культуры неминуемо приведет к возникновению неоязыческих националистических движений. С этой точки зрения русская школа, основанная на православной традиции, не является национальной или конфессиональной, она является народной и должна стать массовой.

Общество обязано создать условия не только для развития человека, но и для возвышения этой жизни в мир более высокий, мир личностного, а значит духовного, бытия. Изобрести эти условия невозможно. Они складывались в обществе на протяжении тысячелетий, и не каждое общество сумело эти условия в себе создать. Проявляются эти условия в традициях и обычаях жизни народа, основанных на его верованиях. Традиции, обычаи и предания формируют общественную мораль общества. В какой-то мере обычай занимает место инстинкта, это социальный инстинкт общества Мы можем наблюдать процесс деградации общества, когда оно отказывается от выполнения этой функции или утрачивает свои традиции.

Характерный пример утраты традиций приводит президент РАО академик, доктор педагогических наук Н.А. Никандров. «Может показаться, что издевательство над детской песенкой (имеется ввиду Рождественская песенка «В лесу родилась елочка» - О.Ш.) — слишком мелкая тема. Но я позволю себе такое сравнение. Недавно в Государ­ственной Думе обсуждался проект закона об ответственности за осквернение государственного гимна России. Законы об ответ­ственности за осквернение государственного флага есть во мно­гих странах. Ведь совершенно ясно, что флаг — не просто кусок материи, что гимн — не просто какая-то музыка. Это — символы государства и государственности. Но детская песенка, которую слышали и слушали многие поколения, миллионы людей — это символ наших национальных традиций. И те, кто над ней изде­ваются, — пусть даже просто из хулиганских побуждений, — на самом деле, объективно работают на разрушение связи времен, на подрыв этих российских традиций. И хотелось бы напомнить, что во времена, когда у нас проводились съезды безбожников, когда на глазах толпы с церковных колоколен сбрасывали колокола, тогда тоже «редактировали» церковные песнопения. Отличие, конечно, состояло в том, что в то время не было столь мощных средств массовой информации, но смысл был тот же: сменить систему ценностей, сменить национальных героев. Возможности здесь, как показывают специальные работы по психологии рекла­мы и средств массовой коммуникации, огромны, и используются они, увы, часто не во благо».13

«Сила обычая в формировании духовности заключается в том, что человек усваивает не нравственную норму, а способ действия, который нравственен по отношению к членам закрытого сообщества. В обычае человек живет. Научить обычаю - значит научить жить. Через обычай человек идентифицирует себя со своим народом, вводится в свой род, ибо обычай — дух народа, его дела. Свою духовность мы получаем от предков. Она заключена в обычаях и преданиях».14

Если общество не сумело создать условия своего развития и возвышения в мир духовного бытия, то с целью своего самосохранения оно добровольно вступает в союз с обществом, име­ющим эти условия, при этом сохраняя те национальные обычаи и традиции, которые сформировались в нем за время его историчес­кого бытия. Именно так собиралась Россия. Это позволило сохра­нить более ста пятидесяти народностей нашего Отечества, не успев­ших за время своего исторического бытия что-то противопоставить эгоистическим претензиям человека. Вхождение в православную традицию Руси для этих народов равнялось вхождению в Ноев Ков­чег и спасению от неминуемой гибели. Выход из этой традиции не­минуемо порождает национальные конфликты и изоляцию народа, противопоставившего себя целому как бывшая его часть.

За основу своей концепции в воспитания духовности я взяла философские взгляды православного философа и педагога И.А. Ильина (1882 - 1954) и философскую концепцию его однофамильца Н.П. Ильина, нашего современника, доктора физико-математических наук, профессора Санкт-Петербургского Государственного технического университета, председателя Русского философского общества, редактора философско-исторического журнала «Русское самосознание», который также является поклонником «живой тайны воспитания» И.А. Ильина. И.А. Ильин предвидел, что философское учение о духовном опыте должно быть осуществлено и осуществится нашими ближайшими потомками. Зачитанные тома произведений И.А. Ильина лучшее тому доказательство. Некоторые мысли использованы мною из сборника «Проблемы методологии и методики реализации идеи свободного воспитания личности»,15 особенно по душе пришлись мне взгляды Ш.А. Амонашвили, педагогические воззрения которого основаны на оптимизме, вере в ученика, гуманизме, творчестве. Необходимо переосмыслить и вовлечь в свою работу все те методические разработки, которые появились в советское время. Метод диалога и проблемный метод обучения, опорные сигналы Шаталова и методика активизации учащихся в процессе обучения Занкова, опыт Сухомлинского, Амонашвили и другие методики, несомненно, используются в традиционной православной педагогике.

Православный философ И.А. Ильин рассматривал вопросы духовного обновления человека. Его учение востребовано в возрождающейся России.

По его мнению, образование в России в последние десятилетия сводилось к делу памяти, смекалки и практическим умениям. Все это было оторвано от духа, совести, веры, характера. «Образование без воспитания не формирует человека, - замечал И.А. Ильин, — а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жиз­ненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, — бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный, — и начи­нает злоупотреблять. Надо раз и навсегда установить и признать, что безграмотный, но добросовестный простолюдин есть лучший чело­век и лучший гражданин, чем бессовестный грамотей; и что фор­мальная «образованность» вне веры, чести и совести создает не на­циональную культуру, а разврат пошлой цивилизации».16

Цель концепции – формирование духовности детей в процессе обучения истории с позиций православной педагогики, внесение глубокого духовного смысла в основополагающие исторические темы, одухотворение процесса обучения ребенка. Детям необходима педагогика преображения, направленная на прояснение Образа Божия в человеке посредством духовного совершенствования.

Светская педагогика духовную жизнь подменяет душевной, старается избегать реальности духовного мира. Но духовный мир реален. Сегодня это признают многие. Учителям, родителям, да и всем взрослым и юным нужно быть особенно осмотрительными, когда дело касается духовного мира. Надо помнить, что не каждый дух от Бога, о чем предупреждал апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 4, 1-3, 15).17

Задача педагога – становление и раскрытие личности ребенка, ее совершенствование, поиск одаренности, умножение таланта. Духовное пробуждение ребенка проявляется в его деятельности на уроках, в его поступках за пределами школы, в семье, в отношениях его со сверстниками, учителями, старшими. Уроки должны быть насыщены такими видами деятельности, проявляющимися в различных формах, которые в полной мере способствуют духовному росту детей. Процесс обучения ставится так, чтобы ребенок радовал родителей добротой, послушанием, трудолюбием, смирением.