Geum.ru

Концепция духовно-нравственного воспитания учащихся в условиях исторического образования «Духовность. Соборность. Державность.»

Вид материалаРеферат

Содержание


Заключение. Выводы.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
^

Заключение. Выводы.


Трудности духовно-нравственного воспитания всегда заключаются в том, чтобы избежать всякой принудительности и насильственного навязывания собственной системы ценностей ученику. Духовно-нравственное развитие не созидается дисциплиной. «Если дисциплина действительно вызывает духовные перемены, она нужна и педагогически оправдана. Но … нет никакой ценности в том, чтобы торжествовала отвлеченная мораль».44 Только личный опыт духовного взросления, духовного творчества, самостоятельного размышления на уроках и дома над проблемами развития нашего Отечества, над его многострадальной историей, над небывалыми взлетами прошлых и нынешних свершений и бездной современного падения нравственности позволят ученикам подняться на качественно новый уровень образования. Этого требует от них наша сложная, быстро изменяющаяся, противоречивая, многогранная действительность.

На шумной российской ярмарке всевозможных педагогических инноваций, ярких, заманчивых педагогических теорий и идей тихо и неброско являет себя православная педагогика. Многими, в том числе учеными педагогами, она воспринимается как некий «пережиток прошлого», собрание безнадежно устаревших педагогических идей, запыленный экспонат историко-педагогического музея, к которому очень редко подходят посетители музея, а если и подходят, то чтобы посмеяться над его никчемностью, посожалеть о его устарелости, а может быть, и задвинуть куда-нибудь подальше с глаз долой: вдруг кто увидит и оценит.

«Невозможно отделить от веры, являющейся глубинной  основой жизни,  человеческое  сердце. Даже сам  атеизм  -  отрицание существования  Бога  -  всегда являлся лишь  замаскированной религией человекобожия, идол которой требовал и требует  все новых  и новых жертв. Осознание этого часто приходит слишком поздно.   Именно  обожествление  человека  ведет  к  опасной духовной  подмене.

 ...Страшны  плоды  отступничества.  Законы  духовной  жизни непреложны.  Если  в  душе  нет  сознания  святыни,  в   ней поселяется мерзость запустения».45  Трудно что-либо добавить к этим значимым словам. Нужно просто жить по законам духовной жизни и учить этому детей.   

Понятие «светский» до сих пор отождествляется с понятием «безбожный». В течение более чем семидесяти лет частью нашей официальной идеологии был атеизм. Атеизм был массовым. Под это понятие подводилась научная база. Хотя изначально идеи социализма и ком­мунизма не включали безбожия. Более того, именно христианство породило идеи воплощения в общественных формах истины и справедливости.

В условиях деидеологизации и деполитизации школы часть учителей обратилась за духовной поддержкой к истокам нашей великой культуры. Духовные поиски привели меня на путь Христианства, на путь Православия.

Я считаю, что историкам нет необходимости искусственно «привязывать» «православный» подход к изучению истории, ведь почти вся история нашего государства – это история Православного государства. Да, в период советской истории государственной идеологией стал коммунизм. Но в связи с открывающимися фактами о жизни и деятельности великих людей и этой эпохи такой подход органично входит в изложение материала. Другое дело, если учителя еще не знают многих фактов.

«Соглас­но статье 14 Российской Конституции, «Россия - светское государство, где никакая религия не может устанавливаться в каче­стве государственной или обязательной, а религиозные объединения отделены от го­сударства и равны перед законом».46 Но есть и другая статья, 28 – о свободе совести: «Каждому гаранти­руется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право использовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать ника­кой, свободно выбирать, иметь и распрост­ранять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».47 Первая статья запрещает обязательность и государственный характер религии, вторая разрешает ее свободно выбирать и распро­странять. При этом не наложено никаких ограничений по месту, времени или должности человека. Соответственно это может делать учитель в государственной школе и на занятиях. Наконец, есть статья 29 о сво­боде информации, в которой говорится о праве свободно искать, получать, произво­дить и распространять информацию лю­бым законным способом, о свободе средств массовой информации и о запре­щении цензуры. Цензура не запрещает выход на экраны примитивных антихудожественных произведений, пропагандирующих насилие, жестокость, порнографию. Но это, увы, к сожалению! Но эта же статья Конституции позволяет хранить и распространять любую информацию, в том числе, конечно, религиозную, которая в своем нравственном посыле принесет только благо.

В статье о свободе информации есть, правда, ограничение: запрещена пропаганда религиозной нетерпимости или религиозного превос­ходства. Но вот вопрос: почему такие ограничения не касаются пропаганды жестокости, насилия, различных извращений, которые постепенно при молчаливом равнодушии депутатов различного уровня, становятся нормой жизни для общества? И даже если я считаю «своей» религией православное христианство, думаю, найду такие слова и мысли в разговоре на религиозные темы, чтобы они не содержа­ли пропаганды нетерпимости или превос­ходства. Я отдаю себе отчет в том, что Рос­сия — страна многих религий. «По данным ВЦИОМ (Всероссийского центра изучения общественного мнения) 52% россиян считают себя верующими, из них 50% — пра­вославные, 4% — мусульмане. 0,7% — ис­поведующие иудаизм».48 Но я не бу­ду делать акцент на том, что русские, как принято сейчас говорить, — «титульная» нация, что большинство верующих в Рос­сии — православные христиане, хотя это и очень важно. Скажу о другом — в основ­ных своих положениях нравственные идеи Нового Завета близко перекликаются с тем, что было в древних добиблейских ре­лигиях, что было и после в нехристианских священных книгах».49

Именно с позиций усвоения основ традиционной культуры учащимися, привития им любви и вкуса, прежде всего, к культуре и обычаям своего народа я преподнесла Вам свою концепцию духовно-нравственного воспитания на уроках истории в школе, и тот небольшой опыт работы, который накоплен в этом направлении. Важность Вашей оценки моей работы будет, несомненно, играть огромную роль в дальнейшем моем творческом пути.