Geum.ru

Книга перемен 2-е издание исправленное и дополненное

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   52   53   54   55   56   57   58   59   ...   65

текстолога-каноноведа Хуй Дуна (, 1697–1758). – А.К.

384. .

385. Вопрос о "рядовых" учениках и "самых способных" требует некоторого

пояснения. В "Лунь юе" есть одно место, которое можно принимать за указание на

то, что Конфуций неодинаково оценивал своих учеников.


"Ай-гун спросил: „Кого из учеников Вы считаете любящим науку?. – Учитель

ответил: „Был Янь Хуй. Это он любил науку. Он не впадал в гнев. Он не совершал

ошибок дважды. К несчастью, его жизнь была коротка, и он умер. Сейчас его нет.

И я более не слышу, чтобы кто-нибудь любил науку." ("Лунь юй", VI, 2).

Означало ли это, что у Конфуция для Янь Хуя существовала какая-то особая

"программа" обучения? Вряд ли. В "Лунь юе" указывается: "Учитель постоянно

говорил о Ши, Шу и о соблюдении Ли" ("Лунь юй", VII, 19), т.е. о том, что

содержится в "Ши цзине", "Шу цзине" и "Ли цзи". И есть еще одно место настолько

любопытное, что его следует привести целиком.

Одному из учеников Конфуция показалось, что Учитель открывает своим ученикам

не все и существует нечто такое, что он передает только избранным. Ученик при

этом решил, что самому главному Конфуций должен был учить собственного сына

как человека, наиболее близкого к себе. Ввиду этого, встретившись с этим сыном,

он спросил его: "Есть ли что-либо особое, о чем ты слышал [от отца]?" Тот

ответил: "Нет! Как-то раз Учитель стоял один. Я пробегал в это время по двору. Он

спросил меня: „Ты уже учил "[Книгу] песен"?. Я ответил: „Нет еще.. Тогда он

сказал: „Если ты не будешь учить "[Книгу] песен", у тебя не будет о чем говорить..

Тогда я пошел и стал учить „[Книгу] песен..

В другой раз Учитель опять стоял один. Я пробегал в это время по двору. Он

спросил меня: „Ты учил "[Книгу] правил"?. Я ответил: „Нет еще.. Тогда он сказал:

„Если ты не будешь учить "[Книгу] правил", у тебя не будет ничего на чем стоять..

Тогда я пошел и стал учить „[Книгу] правил.. Вот об этих двух вещах я и слышал"

("Лунь юй", XVI, 13).

Это место кажется написанным как будто специально для того, чтобы указать, что

никакой особой программы для избранных учеников у Конфуция не было. – Н.К.

Ср. перевод: Древнекитайская философия. Т.1, с. 151 ("Лунь юй", VI, 2). – А.К.


386. Сюнь-цзы (ок. 300 – ок. 230 гг. до н.э.) – один из крупнейших китайских

философов, неортодоксальный конфуцианец. Подробно см.: Феоктистов В.Ф.

Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. М., 1976.

Приводимая Пи Си-жуем мысль Сюнь-цзы выражена в главе 27 его одноименного

трактата ("Сюнь-цзы", гл. "Да люэ"). – А.К.

387. си (сказуемое), цы (дополнение).

388. си (определение), цы (определяемое).


C:\shchu01\000\_a2-077.gif

C:\shchu01\000\_a2-079.gif

C:\shchu01\000\_a2-077.gif

C:\shchu01\000\_a2-081-1.gif

C:\shchu01\000\_a2-081-1.gif

C:\shchu01\000\_a2-081-2.gif

C:\shchu01\000\_a2-082-1.gif

C:\shchu01\000\_a2-082-2.gif

C:\shchu01\000\_a2-083-1.gif

C:\shchu01\000\_a2-083-2.gif

C:\shchu01\000\p058-1.gif

C:\shchu01\000\p058-2.gif

C:\shchu01\000\p059-1.gif

C:\shchu01\000\p059-2.gif

C:\shchu01\000\p059-3.gif

C:\shchu01\000\p060.gif

C:\shchu01\000\_a2-086-1.gif

C:\shchu01\000\_a2-086-2.gif

C:\shchu01\000\_a2-087.gif

C:\shchu01\000\_a2-088.gif

C:\shchu01\000\p061.gif

389. С пропуском слова (чжуань).

390. В "Лунь юе" Конфуцию приписывается отрицание того, что он

совершенномудрый.

391. .

392. . Пи Си-жуй упускает из виду, что Конфуций, говоря о себе, всегда

подчеркивал: "Я передаю, но не сочиняю". Кроме того, как увидим ниже, язык

"Книги перемен" и язык "Лунь юя" совершенно различны.

393. "Си цы чжуань", I, 8, 12. – Высказывание в тексте повторяется. – А.К.

394. Против этого мнения Пи Си-жуя нетрудно привести текст также из "Си цы

чжуани", где говорится, что "Книга перемен" создана в древности (). Ведь для

учеников Конфуция его время еще не древность (), а лишь старина ().

Правда, текст "Шо гуа чжуань" как раз и начинается со слов: "В старину

совершенномудрый создал „И [цзин].", но "Шо гуа чжуань" – текст, не

заслуживающий полного доверия, написанный в разные времена разными

неизвестными людьми. Основываться на нем нельзя.

395. Чжэн Цяо (1102–1162) – один из неоконфуцианцев сунской школы,

отличавшийся от других ее представителей особым вниманием к филологической

работе над древними памятниками. – Н.К.

396. . .

397. "Си цы чжуань", I, 11. – А.К.

398. . .

399. Мы уже достаточно критически вооружены предыдущими рассуждениями,

чтобы отвергнуть эту мифическую схему.

400. Хэ-нэй (Внутриречье) – территория в излучине реки Хуанхэ. – А.К.

401. Цзин Фан (, 77–37 гг. до н.э.) – пионер внедрения идей школы новых

письмен в ицзинистику и видный теоретик музыки, ученик Цзяо Янь-шоу (

, I в. до н.э.). – А.К.

402. Тезис об очень ранней утрате понимания "Книги перемен" не доказан.

403. Тянь Хэ (, III-II вв. до н.э.) – один из основоположников

комментаторской ицзинистики, по прямой линии возводимой к самому Конфуцию, а

позднее закрепленной школой новых письмен. Ян Шу (), или Ян Хэ (

,11 в. до н.э.), – ученик ученика Тянь Хэ, также написавший комментарий к "Чжоу

и", который ныне утрачен. – А.К.

404. Мэн Си (, II-I вв. до н.э.) – старший современник Цзин Фана,

представитель третьего поколения учеников Тянь Хэ. Мэн Си и Цзин Фан создали

космолого-нумерологическую интерпретацию "Чжоу и" с помощью

натуралистической теории инь-ян как высших сил, вызывающих природные

катастрофы и стихийные бедствия. При таком подходе учение об инь-ян,

заключенное в "Чжоу и", приобретало важнейшее прогностическое значение и

соответствующую претензию на высший социальный статус. – А.К.

405. , .

406. .

407. .

408. "Ту шу" () – "чертежи и карты", или "планы и документы", – лигатура

парного сочетания "Хэ ту Ло шу", обозначающая обширный комплекс

нумерологических схем, производных от этих двух магических фигур, разумеется

вместе с ними самими. В эпоху Сун возникло основанное на них целое

нумерологическое направление – ту шу чжи сюэ – "учение о планах и

документах". – А.К.


C:\shchu01\000\p062.gif

C:\shchu01\000\p063.gif

C:\shchu01\000\p064.gif

C:\shchu01\000\p065.gif

C:\shchu01\000\_a2-089.gif

C:\shchu01\000\_a2-090-1.gif

C:\shchu01\000\_a2-090-2.gif

C:\shchu01\000\p067-1.gif

C:\shchu01\000\p067-2.gif

C:\shchu01\000\p068.gif

C:\shchu01\000\_a2-091.gif

C:\shchu01\000\_a2-092.gif

C:\shchu01\000\_a2-093.gif

C:\shchu01\000\_a2-094.gif

C:\shchu01\000\p069.gif

C:\shchu01\000\_a2-095.gif

409. Фэй Чжи (, I в. до н.э.) – основатель ицзинистического направления в

духе школы древних письмен (текстов), первоначально не признанного ученой

средой, но впоследствии повлиявшего на Ма Юна, Чжэн Сюаня, Ван Би. – А.К.

410. Сюнь Шуан (, 128–190) – текстолог-каноновед, комментатор

конфуцианской классики, в ицзинистике последователь Фэй Чжи. – А.К.

411. Юй Фань (, 164–233) – текстолог-каноновед, комментатор даосской и

конфуцианской классики, в ицзинистике сторонник школы новых письмен Мэн Си.

Придерживаясь нумерологической (сян шу) позиции, он занимался координацией

пространственных расположений восьми триграмм, десяти "небесных стволов",

пяти элементов и т.п. – А.К.

412. "Уничтожение и нарастание" () – особая система расположения

двенадцати гексаграмм, в которой представлено постепенное увеличение и

уменьшение в них количества черт инь и ян. – А.К.

413. "Чжоу и цань тун ци" ("Триединое согласие „Чжоу и."), или сокращенно

"Цань тун ни" ("Триединое согласие"), – приписываемый Вэй Бо-яну (II в.)

древнейший алхимический канон, содержащий в себе даосскую интерпретацию

"Чжоу и". – А.К.

414. .

415. , .

416. Ван Ин-линь (, 1223–1296) – философ и ученый, занимавшийся

исторической и литературной текстологией, астрономией и географией,

находившийся на высоких постах (главы приказа церемоний и цензора),

разделявший субъективистское "учение о сердце" (синь сюэ) Лу Цзю-юаня (1139–

1192) и оставивший после себя ценные собрания материалов по истории

древнекитайской мысли. Результаты исследования "Чжоу и" отражены в первой

цзюани его труда . – А.К.

417. Чжан Хуй-янь (, 1761–1802) – текстолог, философ, историк,

занимавший должность редактора второго разряда в академии Хань-линь, в своей

научной деятельности наибольшее внимание уделявший канонам "Чжоу и" и "И

ли", в осмыслении которых он опирается на Юй Фаня и Чжэн Сюаня. – А.К.

418. .

419. .

420. .

421. .

422. Чжэн Чжун (, ум. в 83 г. н.э.) – текстолог-каноновед, комментатор

конфуцианской классики, занимавший пост главы приказа земледелия. – А.К.

423. .

424. Здесь Пи Си-жуй грешит неточностью, потому что понимание "Книги

перемен" в "Десяти крыльях" неодинаково. Они состоят из текстов разных авторов

и разных времен.

425. Точнее говоря, их часть – "Си цы чжуань".

426. Имеется в виду современная Ван Би даосского типа школа "бесед о чистом"

(цин тань, в другом переводе: "чистых бесед". – А.К.), обсуждавшая

онтологические вопросы в максимальной абстракции.

427. Кабалистические спекуляции с символикой чисел, характерные для

комментариев эпохи Хань. У их авторов (например, Юй Фаня, Сюнь Шуана и др.)

"Книга перемен" понималась главным образом как гадательный текст.

428. Тут есть определенное различие. Комментарий Кун Ин-да представляет

собой издание комментария Ван Би вместе с присоединенным к нему подробным,

количественно превалирующим субкомментарием и комментарием Кун Ин-да к

самому тексту "Книги перемен". Работа же Чэн И-чуаня – самостоятельный


C:\shchu01\000\_a2-103-1.gif

C:\shchu01\000\_a2-103-2.gif

C:\shchu01\000\_a2-104.gif

C:\shchu01\000\_a2-105.gif

C:\shchu01\000\_a2-107.gif

C:\shchu01\000\_a2-108-1.gif

C:\shchu01\000\_a2-108-2.gif

C:\shchu01\000\_a2-108-3.gif

C:\shchu01\000\_a2-108-4.gif

C:\shchu01\000\_a2-108-5.gif

C:\shchu01\000\p070-1.gif

C:\shchu01\000\p070-2.gif

C:\shchu01\000\p071-1.gif

C:\shchu01\000\p071-2.gif

C:\shchu01\000\_a2-111.gif

комментарий, гораздо более разработанный, чем толкование Ван Би, и лишь

стилем мышления его напоминающий. Однако у всех трех авторов есть нечто

общее, что позволяет говорить о них как о комментаторах, предпочитающих

философскую интерпретацию памятника его мантической интерпретации.

429. Все цитаты, которые для сопоставления приводит Пи Си-жуй, написаны

параллелизмами. Как известно, параллелистический язык начал в Китае

распространяться именно во времена Ван Би, который писал, естественно, на

языке своей эпохи. И этот стиль, действительно совершенный в художественном

отношении, на много столетий лег в основу канона стилистики в Китае. В большой

мере он стал обязательным. Поэтому неудивительно, что Кун Ин-да и Чэн И-чуань,

воспитанные на понимании "Книги перемен" в духе Ван Би, унаследовали от

последнего и его язык.

430. Был ли Ван Би даосом, как утверждает большинство исследователей

истории китайской философии, – вопрос весьма сложный. Пожалуй, вернее всего

думать, что в начале своей деятельности он не избежал влияния школьного

даосизма, но под конец своей краткой жизни постепенно освободился от даосских

идей. Подробнее этот вопрос разработан в монографии А.А.Петрова "Ван Би, 226–

249: Из истории китайской философии" (М.–Л., 1936).

431. , .

432. .

433. .

434. Пи Си-жуй, как мы видели выше, стоит на неприемлемой для нас точке

зрения, что Конфуций – сам автор и основного текста "Книги перемен", и чжуаней к

ней, которые являются автокомментарием. На наш взгляд, комментаторы конца

династии Хань ценны именно тем, что Пи Си-жуй у них считает ошибочным: они

проводили ясное различие между основным текстом и позднейшими наслоениями

на него.

435. .

436. , , , , .

437. Здесь Пи Си-жуй ошибается, выдвигая сравнение двух авторов, лишенное

малейшего историзма. Кроме того, мы не можем присоединиться к его мнению о

Ван Би как об авторе, близком к даосизму. Во всяком случае, нивелирование всех

явлений перед абсолютом Дао – без которого немыслим даосизм – не свойственно

Ван Би. С другой стороны, нетрудно заметить, что даосизм получил мощное

развитие в века, предшествовавшие деятельности Чэн И-чуаня. Оно не прошло

бесследно, и влияние даосизма на Чэн И-чуаня и всю сунскую школу –

несомненно. Более того, это влияние, пожалуй, является одним из ферментов,

которые определили специфические черты сунского неоконфуцианства. Мы уже

имели случай указать, что эту школу с неменьшим успехом можно было бы

назвать и неодаосизмом, и если это не делается, то только в силу косности

традиции. Ср. нашу работу "У истоков сунской онтологии".

438. Цай Юань-дин (, 1135–1198) – неоконфуцианец и ученый-эрудит,

занимавшийся теорией музыки, астрономией, географией, календарными

расчетами и военной наукой. В нумерологической проблематике он был

компетентнее своего учителя Чжу Си и давал ему соответствующие консультации.

Помимо той или иной (вплоть до возможного авторства) причастности Цай Юань-

ли к созданию трактата "И сюэ ци мэн", он принимал участие в подготовке к

созданию еще одной ицзинистической работы Чжу Си – "Цань тун ци као и" (

) – "Исследование разночтений „Триединого согласия.". – А.К.

439. Юань Цзи-чжун (), или Юань Шу (, 1131–1205), – сунский

ученый, историк, литератор и крупный чиновник. – А.К.

440. По своему содержанию эта глава тесно примыкает к предыдущей и

самостоятельного значения не имеет. Поэтому резюмируем ее лишь в общих

чертах.

441. .


C:\shchu01\000\p072.gif

C:\shchu01\000\p073-1.gif

C:\shchu01\000\p073-2.gif

C:\shchu01\000\p073-3.gif

C:\shchu01\000\p073-4.gif

C:\shchu01\000\p074.gif

C:\shchu01\000\p075.gif

442. Из предыдущего рассмотрения нам уже совершенно ясна схоластическая

наивность такого утверждения.

443. Мы бы сказали только, что, получив философское образование на основе

распространенных в его время даосских текстов, Ван Би соответственно

интерпретировал и "Книгу перемен", значительно преодолев при этом влияние

даосизма.

444. Здесь Пи Си-жуй поступает как замкнувшийся в своей школе конфуцианец,

дли нас же даосская интерпретация "Книги перемен" является одной из

исторически засвидетельствованных ее интерпретаций, присущих тому или иному

времени. Мы не можем вместе с Пи Си-жуем отрицать право даосов по-своему

понимать данный памятник, "конфуцианское происхождение" которого для нас по

крайней мере спорно.

445. Пи Си-жуй верен себе: самым категорическим образом он высказывает

здесь свое убеждение, не считаясь с тем, что оно может показаться

неубедительным для других. Понятно, что воспитанный не на изучении самых

широких периодов исторического процесса, а на "истории", которая не умела

выглянуть за пределы исторических личностей и исторических анекдотов, за

пределы, образно говоря, "истории генералов", Пи Си-жуй не мог поступить иначе,

нежели отыскать "генерала от... философии" в лице Конфуция и приписать ему

авторство "Книги перемен". Этим он игнорировал то, что даже ее известность

Конфуцию не документирована в достаточной мере, не говоря уже о том, что

"Книга перемен" с ее подвижностью понятий по духу совершенно чужда Конфуцию,

который, несомненно, является величайшим защитником формальной статичности

понятий, незыблемости морально-политических законов и даже номенклатуры их.

Подробнее об этом мы еще будем говорить во второй части работы.

446. Хуан Цзун-си (, 1610–1695) – выдающийся философ и историк,

основоположник китайской историко-философской науки, автор фундаментальных

трудов по истории неоконфуцианства: "Сун Юань сюэ ань" ("Отчет об учениях

[эпох] Сун и Юань") и "Мин жу сюэ ань" ("Отчет об учениях конфуцианцев [эпохи]

Мин"). В первом из них, в частности, помещен подробно рассмотренный

Ю.К.Щуцким трактат Оу-ян Сю "Вопросы юноши к „[Книге] перемен." ("И тун-цзы

вэнь"). – А.К.

447. Приводя мнение Хуан Цзун-си, наш автор по существу ничего нового в этой

главе не дает от себя, все ее основное содержание ясно выражено в пространном

заглавии. Поэтому мы тут не детализируем пересказ.

448. Цзяо Сюнь (, 1763–1820) – текстолог-каноновед, математик и

теоретик театра, с молодых лет увлекшийся изучением "Чжоу и", в котором

использовал математические методы, и написавший "ицзинистскую трилогию" (и

сюэ сань шу): "И тун ши" ("Общее истолкование „Перемен."),

"И ту люэ" ("Компендиум планов „Перемен.") и "И чжан цзюй"

("„Перемены. в параграфах и фразах"), – А.К.

449. Из контекста главы следует, что под "двумя авторами" Пи Си-жуй

подразумевает Ван Би и Чэн И-чуаня.

450. Имеется в виду одна из шести категорий иероглифов, описанных в словаре

Сюй Шэня, – категория цзя цзе. О ней подробно см. нашу работу: Щуцкий Ю.К.

Следы стадиальности в китайской иероглифике. – Яфетический сборник. 7. Л.,

1932, с. 81–97.

451. Имеется в виду Хань Ин (, III-II вв. до н.э.) – ученый и

высокопоставленный сановник, автор одной из принятых в эпоху Хань четырех

версий "Ши цзина" ("Канона стихов") и сохранившегося сборника "Хань Ши вай

чжуань" – "Внешний комментарий к „Ши [цзину. в редакции] Ханя". – А.К.

452. "Цзы-Ся чжуань" () – "Комментарий цзы-Ся" – комментарий к "Чжоу

и", приписываемый ученику Конфуция цзы-Ся (Бу Шану, 507–? гг. до н.э.). – А.К.


C:\shchu01\000\_a2-119.gif

C:\shchu01\000\_a2-121.gif

C:\shchu01\000\_a2-122.gif

C:\shchu01\000\p079-1.gif

C:\shchu01\000\p079-2.gif

C:\shchu01\000\p079-3.gif

C:\shchu01\000\p079-4.gif

C:\shchu01\000\p079-5.gif

C:\shchu01\000\p079-6.gif

453. .

454. Защищая свою концепцию, Пи Си-жуй здесь впадает в крайность, ибо

терминология в таких чертежах по большей части, очевидно, складывалась под

сильнейшим влиянием "Книги перемен".

455. "Мэн-цзы", IV Б, 21. Подробно см.: Карапетьянц А.М. "Чуньцю" в свете

древнейших китайских источников. – Китай: государство и общество. М., 1977, с.

46–61. – А.К.

456. .

457. .

458. Подозрительность этого рассказа мы уже отмечали не раз.

459. Пи Си-жуй, может быть сознательно, упускает из виду следующее

обстоятельство: при династии Хань эпоха Конфуция была уже так основательно

забыта (за полтысячелетие!), что ему можно было приписывать почитаемый текст,

им даже не виденный. Времени прошло настолько много, что именно при Хань был

приписан не просто текст, а облик настоящего божества скромному архивариусу,

старшему современнику Конфуция Лао-цзы. Поэтому, с нашей точки зрения, хотя

материалы ханьских эпитафий и являются безупречными иллюстрациями

принятых тогда теорий о "Книге перемен", они для нас никак не служат

доказательствами утверждения Пи Си-жуя, что Конфуций был автором "Книги

перемен".

460. Это еще одно свидетельство троичной структуры черт гуа. Восемнадцати

монетам, представляющим в этой технике гадания все шесть черт гексаграммы,

соответствует формула "Си цы чжуани" (I, 9): "Восемнадцать изменений