Овременные историки алхимии считают, что в средиземноморско-европейском регионе алхимия впервые появилась в римско-эллинистическом Египте, в Александрии, ок п в

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• История возникновения алхимии Общая история, 278.71kb.
• План: Введение; Химические знания первобытных людей; Алхимия; Химия в Древнем Египте;, 298.22kb.
• Курс рассматривает вопросы возникновения алхимии, развития алхимии арабов, древнего, 43.9kb.
• Лекция Теория эволюции Ч. Дарвина, 96.78kb.
• В египте раньше, чем в других государствах сложилось классовое общество и впервые, 507.01kb.
• Письменная проверка знаний по истории в 6 классе. 15 апреля 2011, 30.81kb.
• Вторник, 1 марта 2011, 19: 00 – 21: 00 Журфикс: Новая эра в Египте – Перспективы демократии, 73.02kb.
• Темы курсовых работ ст преподаватель, к г. н. Матвеева Л. Ф. География активных видов, 27.46kb.
• Реферативно-исследовательская работа, 763.42kb.
• Современного Естествознания «алхимия», 266.08kb.

10 Кузнецы, воины, руководители инициации

Хананеями в научной литературе иногда называют западносемитские народы, обитавшие в Ханаане, как Библия именует район Ближнего Востока, включающий Сирию, Палестину и Финикию В результате раскопок в 30-е гг XX в. остатков древнего города государства Угарит в Северной Финикии были обнаружены памятники письменности примерно XIV в до н э , записанные древнейшим алфавитным письмом Среди этих памятников, довольно плохо сохранившихся, имеются отрывки древнего западносемитского эпоса, условно названного учеными «Песнь (или «Песни») о Ваале» Западносемитский бог бури, грома, молнии, дождя, а также плодородия Балу (это слово, значащее «владыка», в поздние времена произносилось как Баал, или, в греческой огласовке, Ваал), или Алиййану-Балу (т е «сильный владыка»), в одной из песен выступает как борец против бога водной стихии Иамму, который требует от богов признать его верховенство и стать его рабами Божественный мастер, бог кузнец, покровитель ремесел Кусар и Хусас, создатель множества предметов, составляющих утварь богов, строитель их обители, вещий прорицатель, создает для Балу две палицы, одна из которых называется «гонитель», а другая — «удалитель» Балу с помощью «гонителя» обращает Иамму в бегство, а ударом «удалителя» «удаляет» его из мира, т е убивает В поздней финикийской традиции, которую донес до нас грекоязычный финикийский писатель рубежа I и II вв н э Филон Библский, якобы пользовавшийся трудами некоего древнего финикийца Санхонийатона, Кусар и-Хусас именовался Хусор

Птах — бог покровитель города Мемфиса в Древнем Египте, творец всего сущего, создавший человека из глины на гончарном круге (по другому мифу, это сделал Хнум — ср примеч I* к «Предисловию» к наст раб ) Первоначально, видимо, верховный бог, позднее оттесненный иными божествами. Считался покровителем ремесленников, греки сближали его со своим богом


==528

Комментарии

кузнецом Гефестом Неясно, является ли упоминание об изготовлении Птахом оружия для Гора древнейшим или возникло уже в эпоху античности (оттуда этот миф дошел до нас) под влиянием греческой мифологии При изложении этого древнеиндийского мифа Элиаде несколько сместил акценты Тваштар, творец всего сущего, мастер-создатель всех форм, в том числе социальных (он, например, создал брачные отношения), даже богов, хранитель сомы (см наст раб , примеч 10* к гл. 6) и одновременно божественный кузнец, сковал для Индры (см там же и примеч 77* к «Азиатской алхимии») громовую палипу-ваджру, которой Индра убил демона Вритру (этот акт в индийской традиции осмысляется как космогонический — уничтожение хаоса), но тот же Тваштар и создал Вритру из сомы и огня, так как обиделся на Индру, который выпил сому без разрешения Тваштара Главное оружие Зевса — мечущий громы и молнии перун, согласно греческим мифам, сковал бог кузнец Гефест, и именно этим оружием «отец богов и людей», как именовали своего верховного бога греки, убил претендовавшего на власть над миром Тифона — покрытое перьями чудовище с человеческим торсом., змеиным хвостом и сотней драконьих голов, но перун был сделан не именно для борьбы с ним, а как оружие Зевса вообще Согласно древнескандинавской космогонии, мир делится на две части Мидгард ( букв «срединное огороженное») и Упггард («вне ограды»). Мидгард — обитель богов и людей, царство мира, добра, упорядоченная Вселенная; Ут-гард — место обитания мертвецов, великанов, царство зла и хаоса. Опоясывает Мидгард Мировой Змей Ермунганд, он же Мидгардорм, т е. Змей Мид гарда Мидгард постоянно подвергается нападениям Утгарда, и защитником обители богов и людей выступает бог-громовержец Тор Он вооружен боевым молотом по имени Мъеллънир (т е Молния), которым и поражает врагов Этот железный предмет (насколько можно судить исходя из анализа мифов, первоначально он мыслился каменным) сковали карлики-цверги Брок и Эй-три (скандинавские цверги — обитатели подземного мира, искусные кузнецы, согласно греческим мифам, переданным Гомером, одноглазые великаны киклопы, или — в позднелатинской огласовке — циклопы, не знали никаких ремесел, но в поэме Вергилия «Энеида», созданной в 29 — 19 гг до н. э, пиклопы являются подручными Гефеста и именно они куют доспехи для Энея, главного героя поэмы Вергилия) Змей Ермунганд — один из главных противников Тора, они схватывались дважды, но последнее сражение между ними произойдет во время Рагнарёка («гибели богов»), последней битвы между богами и чудовищами и следующим за этим концом мира; Тор и Мировой Змей поразят друг друга насмерть Однако в дошедших до нас текстах, содержащих изложение скандинавских мифов, нигде не сказано, что Тор в прошедших стычках с Ёрмунгандом либо в грядущем сражении пускал (или пустит) в ход Мьёлльнир

Имеется в виду сюжет из «Младшей Эдды» (см «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 40* к гл. «Космос и магия»), принадлежащей перу Снорри Стурлусона (см примеч б* к гл. 8 данной работы). Верховный скандинавский бог Один (он же верховное общегерманское божество Вотан у континентальных германцев, Воден — у англосаксов), бог — покровитель военной дружины, бог боевого экстаза, бог шаман, является также покровителем поэзии, которая у архаических народов сливается с прорицательством, предайдением, мудростью Мотив рукотворного (не только кузнечного) изготовления слова присущ не только древним скандинавам («куют» и «строгают» слова и боги, и их служители, и певцы-скальды), но и многим другим культурам от Древней Индии (в некоторых гимнах «Ригведы» поэт=плотник) до средневековой Европы (в поэзии трубадуров)


Кузнецы и алхимики

==527

 


 


Нинурта — в шумерской мифологии первоначально, видимо, бог плодородия потом — бог войны, бог-герой До нас дошло несколько текстов, повествующих о подвигах Нинурты Здесь имеется в виду сохранившееся во фрагментах сказание «Нинурта и чудовище Асаг» (название дано современными филологами), где говорится о победе Нинурты над демоном Асагом (см «Вавилонская космология и алхимия», примеч 23* к гл «Живой космос») О том, кто и как изготовил палицы Нинурты, и вообще о его связи с кузнечной мифологией (напомним данные тексты созданы в бронзовом веке, до распространения железа) ничего не известно

Homo faber (лат «человек делающий», «человек-созидатель») — возникшее в XIX в определение человека не как в первую очередь разумного существа (homo sapiens), но как существа, создающего для себя вторую, искусственную природу

Согласно «Калевале», мудрый старец, колдун и шаман Вяйнямёйнен строил первую в мире лодку с помощью магии и за тремя недостающими магическими словами отправился к великану (в мифологии многих народов великаны созданы прежде богов и людей и потому обладают особой древней мудростью) Випунену, спящему мертвым сном Вяйнямёйнен проникает в утробу Випунена, строит там кузницу, выковывает шест, которым ранит великана изнутри, плавает на лодке по его жилам и выбирается наружу, наполненный знаниями Випунена

Пубертатные инициации — инициации (см. «Азиатская алхимия», примеч. 94*), сопровождающие достижение половой зрелости См «Вавилонская космология и алхимия», примеч 27* к гл «Магия и металлургия»

См там же, примеч. 32* к гл «Космос и магия» Речь идет не о собственно верховой езде — она известна по меньшей мере с середины II тысячелетия до н э, — а о боевой кавалерии Первоначально конь служил либо транспортным средством, доставлявшим воина к месту сражения, где он потом бился пешим, либо средством передвижения лучника, сражавшегося на лошади Только когда на рубеже н э кочевники Централь ной Азии изобрели стремя, дошедшее до Европы в VII в , стало возможным пускать лошадей в галоп, а также твердо держаться в седле, чтобы нанести удар мечом или копьем.

«Дикая охота» (нем Wilde Jaga), или «Дикое войско» [Wilde Heer) — в немецких средневековых (просуществовавших по меньшей мере до XIX в ) поверьях название сонмища призраков и злых духов, проносящихся по небу в период зимних бурь (обычно от Рождества до Богоявления, те от 25 декабря до б января по новому стилю) в сопровождении гончих псов, чей вой заставляет скулить дворовых собак Увидеть «Дикую охоту» весьма опасно для человека, особенно если он находится на перекрестке дорог это признак близ кой смерти  Указанное поверье восходит к древним германским представлениям о том, что верховный бог Вотан (сканд Один) проносится по небу со свитой павших в боях воинов (сканд. эйнхериев), которых он ведет в свои небесные чертоги — Валхаллу Считалось также, что участники «Дикой охоты» — это неприкаянные души грешников, ведомые Каином и Иродом Предводитель «Дикого войска» — Дикий Охотник — в средние века иногда прямо назывался Вотаном, но также — и тогда и позднее — ассоциировался с самыми разными историческими персонажами — вождем гуннов Ат-тилой, императором Карлом Великим, знаменитым пиратом XVI в Френси

, сом Дрейком и даже Наполеоном

^ Амэ но ма хитоуу но коми — божество не идентифицировано В исландских сагах упоминается Один, приходящий к герою (характерно, что


==528

Комментарии

 


 


эта встреча происходит в уже христианизированной Исландии и герой — христианин) в виде одноглазого старика Это, видимо, связано с мифом о том, как Один отправился к великану Мимиру, хранителю источника мудрости, и тот дал ему напиться из этого источника лишь после того, как Один отдал хранителю свой глаз.

В мифологиях почти всех народов мира есть предания о карликах-автохтонах, причем в обоих смыслах этого слова — общепринятом (аборигены, жившие на данной территории до прихода народа, в чьей мифологии первопоселенцы упоминаются) и буквальном (существа, порожденные землей, вышедшие из скал, камней и т. п.), и оба эти значения могут Пересекаться. У этносов, знающих металлургию, карлики гномы являются рудознатцами и мастерами кузнечного дела (возможно, это связано с их автохтонностью во втором, буквальном смысле); в культурах, металла не знающих, эти существа описываются как первые жители страны, исчезнувшие с появлением новых пришельцев (например карлики менехуне Гавайских островов, по преданиям, ушедшие под землю с появлением собственно гавайцев; впрочем, менехуне считались искусными строителями). Неясно, в какой степени на подобные представления у западноафриканских догонов могли повлиять их контакты с негриллями (этот термин употреблен учеными при описании догонских мифов, сами догоны его не знают), т. е. центральноафриканскими пигмеями, до середины I тысячелетия до н. э. расселенными значительно шире, нежели ныне (в местах нынешнего обитания догонов они никогда не проживали, но и догоны, судя по их преданиям, откуда то переселились на их современную этническую территорию); следует также учесть, что пигмеи никогда не знали металлургии и выменивали железные изделия у соседних народов.

Адам Бременский (ум. после 1081) — германский хронист, автор «Деяний епископов Гамбургской церкви». Слово w-fwor» (букв.- лат. «неистовство», furor rehgiosus — «священное неистовство») означало в античной и средневековой латыни некую неконтролируемую страсть, выражающуюся во внешней агрессивности, и могло иметь самые разные оттенки смысла, «воинский пыл», «боевое мужество», «беснование», «вдохновенный восторг» и даже «бурная страсть».

11. Китайская алхимия

' Эта и следующая («Индийская алхимия») главы представляют собой переработку опубликованной в настоящем сборнике ранней работы Элиаде «Азиатская алхимия». Поэтому здесь комментируются только реалии, не упомянутые в примечаниях к указанному сочинению.

2 Лю Сян (по современным данным 77 — Ь гг. до н. э.) — собиратель, издатель и исследователь древних рукописей, императорский библиотекарь. В IV или V в. н э. появился приписываемый ему сборник «Жизнеописания магов» и сам он превратился в персонажа легенды — мага и алхимика.

3 «Ле сянь чжуанъ» приписывается (скорее всего, безосновательно) Лю Сяну.

4 Сунь Сымо (ум в глубокой старости в Ь82) — врач и алхимик, даос.

Люй Дэ — персонаж не идентифицирован; может быть, имеется в виду живший в начале VI (не VIII) в. лексикограф Лю Дэминь. ) Киноварь — минерал красного цвета, сернистая ртуть HgS, основная руда для

получения ртути.

Чэ Фу — персонаж не идентифицирован. 8 Куньлуиъ — реальный горный хребет на западе Китая, делящий западную

половину страны в широтном направлении на две части и ограничивающий с


Кузнецы и алхимики

==529

 


 


севера Тибетское нагорье, и священная гора, находящаяся где то на далеком западе (хребет и получил название от этой мифологической горы) высотой 11 тыс ли 14 бу 1 чи и Ь цуней (более 7 тыс. км), на Куньлуне соединяются небо и земля, с ее вершины стекает Хуанхэ (в действительности берущая начало на хребте Куньлунь), там находится обиталище бессмертных, растет древо бессмертия, дающее плоды раз в тысячу лет, и многое другое Калебаса — горлянка, бутылочная тыква, а также сосуд, сделанный из такой тыквы Элиаде имеет здесь в виду алембик — сосуд для перегонки, сделанный в виде двух сфер, одна над другой

Matena prima (лат «первоматерия») и massa confusa (лат «смешанное вещество») — термины алхимии, предполагалось, что несовершенное вещество, превращаемое в совершенное, должно сначала утерять все свои качества, превратиться в бескачественную первоматерию, в которой все ее элементы беспорядочно смешаны и невыделяемы, как бы вернуться в состояние до возникновения, до рождения (ср далее regressus ad uterum — лат. «возвращение в утробу»), а затем уже алхимические операции придадут материи совершенство путем перестановки ее элементов.

Татхагата (букв . «так пришедший») — один из эпитетов Будды, толкуется либо как «обретший просветление», либо как «нашедший сущность».

12 Индийская алхимия

Мадхьямика (от санскр мадхьямака — «срединный путь») — философская школа в буддизме, основанная индийским мыслителем Нагарджуной (по традиции — II в н. э.); мадхьямика отрицает возможность познания мира рациональным, логическим путем и признает лишь сверхрациональное, интуитивное его постижение.

Пуруша и пракрити — ключевые понятия древнеиндийской философии Пуруша — первоначально первочеловек (см.- примеч. 14* к гл. 2 данной работы) — понимался как творец принципа бытия, причина создания всех форм, оплодотворяющий пракрити, бескачественную основу бытия, в разных философских системах пракрити понималась либо как первоначало всех духовных и материальных явлений, либо как первоматерия, либо как иллюзия матери ального мира.

Термин «санкхья йога» употребляется в двух смыслах. Во-первых, это единство двух философских систем — санкхьи и йоги, причем санкхья, философская школа, объясняющая мир через развитие первоосновы {пракрити} под действием духа (пуруши) от грубой материи до сверхчувственного духа предстает как бы теорией йоги, а йога — практикой санкхьи. Во-вторых, санкхья йога — высшая часть раджа-йоги (см.: «Азиатская алхимия», примеч. 37*), в которой, в отличие от хатхайоги, главное место занимают не психофизические упражнения, а тренировка духа — разные формы медитации.

13. Алхимия и инициация

Онирический (от греч. ovsipcx; — «сон, сновидение») — сновидческий Это слово отсылает нас к психоанализу, причем — в контексте Элиаде — юнгиан-ского толка. Для Юнга, архетипы — организующие сознание образы — могут проявляться в сновидениях, причем независимо от индивидуального опыта человека.

Иерофатя (от греч. lepo^ — «священный» и (paivco — «являться, обнаруживаться, делаться видимым») — явление божества, его материальное воплоще


==530

Комментарии

 


 


ние. Здесь имеется в виду, что в мифологическом мышлении Вселенная была воплощением бога.

Наиболее древняя земледельческая культура, натуфийская (название дано по селению в Палестине, где она обнаружена), датируется XI — Х тысячелетиями до н. э , причем не вполне ясно, является ли ее основой растениеводство или сезонный сбор (жатва — ибо археологами найдены костяные серпы с каменными вкладышами) злаковых в определенном месте. Древнейшее поселение городского типа, обнесенное стеной и с храмом в центре, обнаруженное также в Палестине близ развалин библейского Иерихона, датируется концом VII тысячелетия до н. э.

Иерургия (греч. ispoupYlCt) — священнодействие, жертвоприношение. В 1742 — 1741 гг до н. э. на Вавилонское царство обрушились касситы — народ неясного этнического происхождения. Отбитые вавилонским войском, они заняли небольшую область в среднем течении Евфрата с центром в г. Хана. Ок. 1595 г. до н. э. касситский царь Агум II (правил 1591 — 1576 до н. э., дать! не очень надежные) воцарился в Вавилоне. Его потомки правили там до 1158 (или 1155) г. до н. э

Останес — александрийский алхимик II или III в.; как и о большинстве алхимиков той поры, о нем ничего не известно; возможно, это не имя, а псевдоним, заимствованный от имени персидского жреца Останеса (видимо, искаженное Уштанни), посетившего Грецию в V в. до н. э. и считавшегося наставником всех магов и колдунов.

См.: «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 17* к гл. «Вавилонская алхимия» См.. там же. См.: там же, примеч. 18*.

В Древней Греции в г. Элевсин в Аттике с древнейших времен находился культовый центр богини плодородия Деметры; по меньшей мере с VI в. до н. э. культ ее принял тайные формы, обряды — мистерии (т. е. «тайные») — проходили только для посвященных, и разглашение тайн этих обрядов категорически воспрещалось Представления о Деметре-Природе, умирающей осенью и возрождающейся весной, преобразовалось в веру в воскресение после смерти, которое ждет участников мистерий. Предположительно, в VI в. до н э в Греции возникло орфическое учение (предания называют его основателем легендарного поэта Орфея, жившего в глубокой древности до Гомера); в основу орфизма положена идея о душе как благом начале, частице божества и теле как темнице души; участие в мистериях (орфизм сильно повлиял на осмысление элевсинских таинств), насколько нам известно, посвященных Деметре и Дионису (первоначально — бог-покровитель виноградарства и виноделия, потом — бог-спаситель, освобождающий человека в результате экстатических обрядов), должно высвобождать душу из телесного плена. О пифагореизме см . «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 14* к гл «Живой космос»; о гностицизме см • там же, примеч. 21*. Агатодемон (букв.. греч. «благой демон»; встречающееся в греческих текстах обозначение духа — покровителя человека) — псевдоним грекоязычного ал химика начала III в н. э.; по мнению большинства ученых, он работал в Александрии, а не в возникшем не позднее II тысячелетия до н. э. в Северной Месопотамии г. Харране (совр. Харанлы на юге Турции). Opus magnum (букв.: лат. «великое деяние») — термин, означающий в алхимии и весь процесс производства золота с помощью философского камня, и последнюю стадию получения его, и заключительную операцию по превращению неблагородного металла в золото, и алхимию как таковую. Стадии алхимического процесса, среди прочего, именуются по цветам, кото-


Кузнецы. и алхимики

==531

 


 


рые принимает вещество в реторте: чернение (лат nigredo), беление (albedo), придание лимонно-желтого цвета (citrinitas), покраснение (rubedo) (греческие названия стадий приведены в тексте); иногда между черной и белой или желтой и красной фазами включалась фаза зеленая — зеленение (mndttas) Появление красного цвета, как правило, знаменовало окончание Великого Деяния, но иногда, если алхимик принимал мнение о том, что философский камень не красный, а вбирающий в себя все цвета, последняя фаза именовалась «павлиний хвост» (cauda pavonis).

14 Алхимическая терминология, среди прочего, отличается от химической своей неоднозначностью Aqua permanens (лат «постоянная вода») — это и дистиллированная вода, и кислота, и материальная сущность воды вообще Separatw (лат. «разделение») — и операция разделения легких и тяжелых фракций состава, и расчленение материи, ее жертвоприношение. Атта mundi (лат. «душа мира») Следует отметить, что в юнгианской терминологии Анима — женская составляющая человеческого сознания, всегда двуполого, но часть, противоположная по полу носителю сознания и потому вытесняемая в подсознание, в бессознательное. См • «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 19* к гл. «Живой кос мое».

17^ См там же, примеч. 20*.

Mortificatio, putrefactio, nigredo (лат. «умерщвление, гниение, чернение») — алхимические операции (или синонимы одной операции, либо одной стадии, включающей несколько операций) в начале Великого Деяния, смерть материи как необходимый этап для ее дальнейшего возрождения в преображенном (золотом) виде

«Allegonae super hbrum Turbae» (лат «Аллегории на книгу Собрания») — алхимический трактат,  представляющий собой комментарии к «Turba philosophorum»; создан не позднее рубежа XIV и XV вв.

14. Arcana arts

Arcana artis — лат. «тайна искусства». На языке алхимии «искусство» или, чаще, «Великое искусство» — сама алхимия. Следует учесть, что в классической и средневековой латыни ars не вполне тождественно современному понятию «искусство» и означает некое нерасчлененное единство ремесла и искусства, противопоставленное науке (а не нетворческой деятельности, как в наши дни). Ars — это, скорее, «умение», «навык» деятельности рук (к artes относили, напр., и живопись, и кузнечное дело, и даже сапожное ремесло), тела (актерское ремесло) и ума (так называемые «свободные искусства» — грамматика, логика, арифметика и др.).

Aqua regia — царская водка, смесь концентрированных азотной и соляной кислот в объемном отношении 1:3; растворяет нерастворимые в других кис лотах и смесях благородные металлы (золото и платину). Кристоф Андреас Кирхвегер (первая половина XVIII в., более точные даты жизни неизвестны) — немецкий алхимик; несмотря на популярность его книги «Золотая Цепь Гомера», в алхимической среде считался не истинным адептом Великого Деяния, а шарлатаном, поддельщиком металлов Авторство цитируемого ниже текста не вполне ясно. Под псевдонимом «Ириней Филалет Космополит» в 1669 г. в Лондоне вышла книга «Раскрытые Секреты, или Открытый Вход в Запертый Дворец Короля», а в 1678 г. — «Возрожденный Рипли» (имеется в виду известный английский алхимик Джордж Рипли; 1415 — 1490). Предполагается, что двумя уважаемыми в мире алхимиков псевдонимами — Филалет (греч. «Любящий истину») и Космопо-