Овременные историки алхимии считают, что в средиземноморско-европейском регионе алхимия впервые появилась в римско-эллинистическом Египте, в Александрии, ок п в

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• История возникновения алхимии Общая история, 278.71kb.
• План: Введение; Химические знания первобытных людей; Алхимия; Химия в Древнем Египте;, 298.22kb.
• Курс рассматривает вопросы возникновения алхимии, развития алхимии арабов, древнего, 43.9kb.
• Лекция Теория эволюции Ч. Дарвина, 96.78kb.
• В египте раньше, чем в других государствах сложилось классовое общество и впервые, 507.01kb.
• Письменная проверка знаний по истории в 6 классе. 15 апреля 2011, 30.81kb.
• Вторник, 1 марта 2011, 19: 00 – 21: 00 Журфикс: Новая эра в Египте – Перспективы демократии, 73.02kb.
• Темы курсовых работ ст преподаватель, к г. н. Матвеева Л. Ф. География активных видов, 27.46kb.
• Реферативно-исследовательская работа, 763.42kb.
• Современного Естествознания «алхимия», 266.08kb.

==579

Мефистофель и андрогин


 


' Хамдаллах Мостоуфи Казенны (1281 — ок 1350) — иранский историк и географ, сохранивший много описаний «нравов и обычаев» Димашки — имеется в виду Дамаскиос (Дацаоуос,, VI в ), или Дамаский, поздний греческий философ-неоплатоник, после закрытия в 529 г по распоряжению императора Юстиниана платоновской Академии в Афинах Дамаскиос и его последователи бежали в Иран к шаху Хосрову I Ануширвану (531— 579) По-гречески Дамаскиос означает «из Дамаска», Элиаде называет его исходя из подлинного названия города на Ближнем Востоке — Димашки Навруз — иранское название новогоднего праздника, который издавна отмечается в день весеннего равноденствия буквально навруз значит «новый день» Мандеи — религиозная секта, возникшая в начале н э в Месопотамии и представляющая собой смешение иудаизма, христианства и зороастризма По учению мандеев, которое они возводят к Иоанну Крестителю (самоназвание — «исполнители заветов святого Иоанна»), мир представляет собой поле битвы темного и светлого начал, последнее воплощается в олицетворяющем высшее знание божестве Манда-дихайя (отсюда название), весьма развит культ воды (арабское их прозвище — сабеи, от сабби — «лить воду»), сегодня это небольшая — 30—40 тыс человек — этноконфессиональная группа арабов (богослужебный язык — арамейский), живущих в Иране и Ираке. Иезиды — этноконфессиональная группа курдов, исповедующих религию, представляющую смесь зороастризма, христианства и ислама, высшее божество йезидов — Иезд или Иездан, творец мира, не вмешивающийся в жизнь людей, активное же начало — Малаки-Таус («ангел-павлин»), падший ангел, подобный дьяволу, но высокопочитаемый среди йезидов они отождествляют его с солнцем, которому молятся, и даже с Иисусом Христом. Всего йезидов ок 150 тыс человек, в основном в Турции и Иране, но отдельные группы встречаются в Сирии, Ираке, Грузии и Армении

Римские ludt, Ашвамедха

Ludt — лат «игры» В Древнем Риме игры, включавшие спортивные состязания, конные ристалища, гладиаторские бои и многое другое, были никак не просто развлечением, но имели ритуальный смысл, являлись служением богам и назначались в особо отмеченные дни либо в трудные для Римского государства моменты, дабы отвести гнев богов Ашвамедха — чрезвычайно сложный и долговременный ритуал, проводившийся в Древней Индии с ведийских времен Царь, желавший иметь наследника, выпускал на волю коня и шел с войском за ним, покоряя те страны, куда направлялся конь Поход продолжался год, после чего коня (необязательно того же самого) приносили особым образом в жертву Ритуал этот, обладавший чрезвычайно высоким престижем, мог совершать только законный царь, потому нередко его затевали именно те владыки, чья легитимность была под сомнением. Парджанъя (букв. «грозовая туча») — в древнеиндийской мифологии бог грозовой тучи и дождя, связанный с культом плодородия; несмотря на явную значимость, это божество не имело развитого культа, ему посвящено очень мало ведийских текстов, и в позднем индуизме его имя употребляется как эпитет Индры

Посвящение индийского царя

В архаических мифологиях царь выступает как воплощение социума, он

совмещает в себе основные социальные функции и является центром Космоса, ибо от него зависит правильное функционирование природы В Древней Индии царь (раджа) считался воплощением Варуны (и в этом качестве осу-

19*


==580

Комментарии

 


 


ществлял власть сакральную, жреческую) и Индры (и в этом качестве являлся военным предводителем).

Ниррити — древнеиндийское женское божество, персонифицирующее разрушение, распад, смерть; она является матерью злых демонов-найрритов. Руд-ра — см.: «Миф о воссоединении», примеч. 4* к гл. 9, ч. I.

IV. Веревки и куклы

«Трюк с веревкой»

Ашвагхоша (1-я половина II в.) — индийский поэт, философ и проповедник, буддист. Одно из главных его произведений — «Буддхачарита» («Жизнь Будды»), эпическая поэма, посвященная жизнеописанию Будды, дошла до нас на языке оригинала — санскрите — не полностью, зато с добавлениями, сделанными в IX в.; полный текст «Буддхачариты» известен по китайскому и тибетскому переводам. Сиддхи — см.: «Азиатская алхимия», примеч. 71*. Джатаки — рассказы о предыдущих воплощениях Будды, многие из них восходят к фольклорным историям; существует несколько собраний джатак, наиболее полное — в буддийском каноне, написанном на древнесингальском (сингалы — население острова Шри-Ланка, язык восходит к древнеиндийскому) языке пали.

 Суручи — легендарный персонаж; списки древних царей различных государств Индии такого имени не содержат.

Вессавана — одно из имен Вишну; реального государя с таким именем не существовало.

Гаудапада (годы жизни неизвестны, специалисты датируют его творчество от V до VII вв.) — индийский философ. Шанкара — см. выше, примеч. 7* к ч. I, гл. «Индия: свет и атман». Именно у указанных философов понятие майя, означавшее магическую силу, превращается в термин, передающий принципиальную иллюзорность бытия. Ибн Батута — см.: примеч. 61* к «Азиатской алхимии». Джахангир (1569—1627) — повелитель (европейцы называли его императором) государства Великих Моголов в Индии с 1605 г.; во время его царствования империя Великих Моголов достигла расцвета; будучи мусульманином, проявлял редкую веротерпимость, интересовался европейской культурой и приглашал к себе западных мастеров — архитекторов и художников; его автобиографическое сочинение вряд ли можно считать мемуарами в современном смысле, это, скорее, самопанегирик.

Мугит аль-Хуссейн алъ-Халлаож (857—922) — арабоязычный поэт, знаменитый теолог-мистик, иранец по происхождению; обвинен в ереси, судим и казнен. Батавия — современная Джакарта, столица Индонезии. В 1619 г. на месте разрушенной крепости Джаякерта голландцы возвели свой форт, назвав его Батавией по данному римлянами названию территории Голландии (от населявшего эту территорию германского племени батавов), в 1621 г. вокруг форта возник город, получивший то же название и ставший столицей Голландской Ост-Индии. С 1949 г. — Джакарта.

Иоганн Филадельфии — немецкий маг конца XVIII в.; ни точное время жизни, ни подробности биографии его неизвестны, геттингенские газеты того времени назвали его шарлатаном.

Великий римский поэт Публий Вергилий Маран (70—19 гг. до н. э.) в средние века и начале нового времени считался магом и волшебником. Парауельс (самопрозвище: «превзошедший Цельса», римского врача I в. до н. э.; настоящее имя и фамилия Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Хохенхайм; 1493—1541) — немецкий врач и алхимик, основатель ятрохимии (от греч.


==581

Мефистофель и андрогин


 


iaTp6(; — «врач»); эта наука ставила целью изготовление не золота, а лекарств; требовал пересмотра канонов античной медицины, являлся сторонником натуральной магии.

Мартин Делърио (1551—1608) — иезуит, яростный обличитель колдунов и ведьм, его «Disquisinones magicae» («Магические разыскания») пользовались огромной популярностью.

Людовик Прямодушный (1438—1471) — ландграф Гессенский с 1454 г. Бернарда де Саагун (до 1530—1590) — испанский монах-францисканец, миссионер в Мексике, посвятил жизнь изучению истории и культуры ацтеков; создал на ацтекском (так!) языке «Всеобщую историю о делах в Новой Испании» (так именовались испанские колонии в Новом Свете) и перевел ее на испанский; сочинение это было издано лишь в 1828 г.

Гипотезы

Дакит — в индийской мифологии свирепые и жестокие демоны женского пола, составляющие свиту богини Кали.

Тибетские мифы о космической веревке

Траястримша — в мифологии джайнов и некоторых течений буддизма

«небесные чиновники», служители одного из классов высших богов (индр —это слово употреблено здесь как имя нарицательное), обитающие на одном из 62 или 63 небес.

См. выше, примеч. 5* к ч. I, гл. «Буддизм».

Бхархут и Санчи — города в Индии в нынешнем штате Мадхья-Прадеш, в которых находятся покрытые рельефами буддийские ступы (см.: «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 15* к гл. «Космос и магия»), датируемые II и I вв. до н. э. Бхархутские изображения дошли до нас не полностью, фрагменты их находятся ныне в музее в Калькутте. Бон — см.: «Кузнецы и алхимики», примеч. 10* к гл. 2; ср. выше, примеч. 2* к ч. I, гл. «Иран».

Веревка негритосского шамана

Негритосы. — см.: «Кузнецы и алхимики», примеч. I* к гл. I; здесь имеются в виду семанги, живущие в Малайзии, в штате Паханг. Лепча — тибетоязычный народ в Индии, в основном в штате Сикким (Мариа Баста — местность в Сиккиме) и Бутане, буддисты-ламаисты.

Индия: космические веревки и ткани дыхания

Джотшала — персонаж, встречающийся только в указанной джатаке, исторический прототип его не установлен.

Имеются в виду рисунки морских узлов, приведенные в набросках к «Дневнику» великого немецкого художника Альбрехта Дюрера (1471—1528), и так называемое «Сцепление» (название дано современными искусствоведами) — рисунок, изображающий сложную геометрическую конструкцию, исполненный Леонардо да Винчи (1452 — 1519) и входящий в «Атлантический кодекс», собрание черновиков, набросков, заметок Леонардо. Гатха — др.-инд. «гимн, песнопение, молитвенное или жертвенное заклинание».

Нетленный (акшара) — йог, достигший состояния самадхи (см. выше, примеч. З* к ч. I, гл. «Буддизм»).

об упанишадах см.: «Миф о воссоединении», примеч. I* к гл. 9. Элиаде, видимо, полагает, что в индийской философской и религиозной мысли существовали теистические воззрения, т. е. представления о личном боге — творце


==582

Комментарии

 


 


мира, управителе Вселенной, и находит в некоторых упанишадах следы подобных воззрений (в «Шветашватара-упанишаде» упоминается Верховный Дух, но неясно, личность ли это или безличное первоначальное бытие). «Брихадараньяка-упанишада» — старейшая и авторитетнейшая из упанишад; основная тема ее — размышления о природе мировой души, именно в «Брихадараньяка-упанишаде» вводятся понятия брахмана и атмана как философские категории.

См. выше, примеч. 15* к ч. I, гл. «Буддизм». Апсары — полубожественные женские существа индийской мифологии, танцовщицы богов, возлюбленные полубогов и героев.

Паю — в индийской мифологии бог ветра, а также воплощение воздушного пространства между небом и землей. Прана — здесь: дыхание.

Ткач и ткань

См. выше, примеч. к ч. I, гл. «Опыт переживания спонтанной люминофании».

Aurea catena Homeri

Aurea catena Homeri (лат. «Золотая цепь Гомера») — название розенкрейцерской книги XVIII в., весьма повлиявшей на Гете.

Кто ж из бессмертных мятежно захочет, и я то узнаю, С неба сойти, пособлять илионянам или данаям, Тот, пораженный позорно, страдать на Олимп возвратится!

Или восхичу его и низвергну я в сумрачный Тартар...

Там он почувствует, сколько могучее всех я бессмертных!

Или дерзайте, изведайте, боги, да все убедитесь: Цепь золотую теперь же спустив от высокого неба, Все до последнего бога и все до последней богини Свесьтесь по ней; но совлечь не возможете с неба на землю Зевса, строителя вышнего, сколько бы вы ни трудились! Если же я, рассудивши за благо, повлечь возжелаю, — С самой землею и с самим морем ее повлеку я И моею десницею окрест вершины Олимпа Цепь обовью; и вселенная вся на высоких повиснет — Столько превыше богов и столько превыше я смертных!» («Илиада», VIII, 10-13, 17-27. Перев. Н. И. Гнедича). «Рапсодическая Теогония», или «Теогония рапсодов», она же «Рапсодия» (рапсоды — древнегреческие певцы-декламаторы) — дошедшая до нас в пересказе Дамаския (Дамаскиоса) (см. выше, примеч. 5* к ч. III, гл. «Периодическое возрождение мира») эпическая поэма неизвестного древнегреческого автора предположительно IV—III вв. до н. э., в которой излагается орфическое (см.: «Кузнецы и алхимики», примеч. 10* к гл. 13) учение о происхождении богов. В соответствии с этой теогонией, первоначалом являлся Хронос (Время), породивший Хаос и Эфир, от коих явился «перворожденный бог» Фанес (Свет), каковой родил свою противоположность — Нюкту (Ночь), а Нюкта породила от Фанеса Урана и Гею, те — Крона и Рею, они — Зевса и т. д.

Гипнос — древнегреческий бог сна. Здесь дается намек на эпизод из «Илиады» (XIV, 243—262): Гера уговаривает Гипноса усыпить Зевса, дабы без помех преследовать ненавистного ей Геракла; проснувшийся Зевс был готов во гневе сбросить Гипноса с небес, но мать бога сна Ночь защитила сына. Теэтет (V в. до н. э.) — древнегреческий математик, родом из Афин, друг Платона, персонаж его одноименного диалога.


==583

Мефистофель и андрогин


 


Согласно Аристотелю (особенно «Физика», кн. V), движение возможно лишь в результате воздействия одного тела на другое; первое же движение, начальный импульс, исходит от неподвижного перводвигателя. Этот перводвигатель отождествляется с высшим Божеством, впрочем, у самого Аристотеля этот Перводвигатель не является личным Богом. Амвросий Феодосии Макробий (конец IV — начало V в.) — позднеантичный философ-язычник, грек по происхождению, писал по-латыни. Среди его трудов известен «Комментарий» к так называемому Сну Сципиона, завершающей части диалога Цицерона «О государстве», в котором излагаются и развиваются платоновские идеи о сути и смысле государства и повествуется о бессмертии и вечном блаженстве достойных и путях к этому. Макробий в «Комментарии» рассуждает о высшем Божестве, каковое есть благо мира и его первоначало.

Олимпшдор (V в. н. э.) — греческий языческий философ-неоплатоник, ученик Прокла (см. след. примеч.), «Горгий» — одно из ранних диалогов Платона, посвященный критике учения философа Горгия (V в. до н. э.), который в не дошедшем до нас трактате «О несуществующем, или о природе» доказывал, что: 1) ничего не существует; 2) если бы и существовало, то было бы непознаваемо; 3) если бы и было познано, то об этом ничего нельзя было бы сказать; в противовес Горгию Платон утверждает вечное умопостигаемое бытие. Прокл (410—485) — позднеантичный грекоязычный философ-язычник, представитель позднего неоплатонизма. Его труды, в частности комментарий к «Тимею», наиболее «натурфилософскому» и «теологическому» диалогу Платона, представляются наиболее полным воплощением этого позднего неоплатонизма, сочетавшего тончайшую диалектику, тщательнейшее расчленение понятий, логически стройное построение рассуждений и магию, колдовство и т. п.

«Астральная веревка»

Древнегреческие понятия nous (букв.: «ум, разум») и psyche (букв.: «душа», «жизнь») до начала первой половины XX в. переводили в европейской литературе как «дух» и «душа» и сближали с соответствующими понятиями классической философии и психологии. На деле же эти термины в греческом словоупотреблении лишены внутреннего, субъективного, психологического смысла и передают собой понятия объективные. Nous есть обобщение всех закономерностей, наличествующих во Вселенной и в человеке, это — у разных философов — и индивидуальный разум, и Мировой Разум, и безличный принцип бытия, закон природы и многое другое. Psyche — и индивидуальная совокупность психических качеств, и жизненное начало человека, и бессмертная его составляющая, и — особенно у Платона и его последователей — Мировая Душа, и даже две Души — добрая, являющаяся упорядочивающим началом, и злая, этот порядок нарушающая. Насколько мы можем судить по трудам последователей Сократа (Платона, Ксенофонта и других), который сам ничего не писал, он считал, что его жизнь определяет некий «демон», феномен, с одной стороны, неотделимый от совести, разума и духовного начала, вместе взятых, с другой — нечто, напоминающее доброго духа-покровителя. Плутарх (ок. 46 — ок. 127) — не только знаменитый историк, точнее жизнеописатель, но и философ-платоник, трактует «демона» как заложенный богами моральный принцип.

Волшебные веревки

Вонгейбон (уонгейбон) — группа аборигенных племен в Юго-Восточной Австралии.


==584

Комментарии

 


 


2 Она — небольшой индейский народ на Огненной Земле, бродячие охотники на гуанако (диких лам); к началу контактов с европейцами (средина XIX в.) насчитывали ок. 3 тыс. человек, ныне практически вымерли (последняя чистокровная она умерла в 1966 г.), сохранилось ок. 20 метисов, забывших язык и традиционную культуру.

V. Замечания о религиозном символизме

Мода на символизм

' Глубинная психология — общее название различных психологических школ начала — середины XX в., в первую очередь связанных с психоанализом; общее в них — признание того, что в основе психики лежат глубинные, неосознанные ее элементы: инстинкты, архетипы, бессознательное и т. п.

2 Модерн (от фр. moderns — «новейший, современный») — стилевое направление в искусстве конца XIX — начала XX в. Здесь Элиаде имеет в виду одну из характеристик этого далеко не гомогенного течения: отказ от классических представлений о гармонии, об отражении внешнего мира, от ориентации на античность и вообще европейские каноны, увлечение неевропейскими, неклассическими искусствами, нефигуративностью, орнаментальностью и т. п.

3« Сюрреализм — направление в искусстве XX в.; источником искусства объявляется не реальность, а «сверх(сюр)реальность»: мир подсознания, снов, бреда, галлюцинаций и т. п.

' См. выше, примеч. 2* к Предисловию.

«Побочный эффект» специалиста

'' Имеется в виду главное сочинение английского этнолога и религиоведа Джеймса Джорджа Фрэзера (1854—1941) «Золотая ветвь». Это весьма объемное сочинение (наиболее полный его вариант насчитывает 12 томов) представляет собой объяснение римского мифа о смерти священного царя, которое сопровождается сравнительным материалом из мифов всех времен и народов и выливается в грандиозную энциклопедию архаических верований.

2> Сером — остров в группе Молуккских островов в Индонезии; местное население принадлежит к так называемым амбоно-тиморским народам, находящимся на разных стадиях развития. Одни — собственно серамцы, или гесерцы, амбонцы — давно исламизированы или (в основном амбонцы) христианизированы, другие, например алуна или вемале, лишь в начале XX в. обратились в христианство и долгое время сохраняли (а пережиточно сохраняют и ныне) традиционные культуру и верования. Общее число всех серамцев — ок. 100 тыс. человек. Тонгануы — полинезийский народ, обитатели архипелага Тонга (Королевство Тонга), ок. 100 тыс. человек, христиане; сохранившиеся древние обряды (в основном ритуальные танцы) и другие культовые действия (изготовление лодок, деревянного оружия и идолов) сегодня рассматриваются как фольклорные празднества и сувенирное производство.

у Жерар де Нерваль (наст. имя и фамилия Жерар Лабрюни; 1808—1855) — французский писатель и поэт, романтик.

1« Элиаде упоминает здесь самые различные теории возникновения мифов, развивавшиеся в XIX — начале XX в. Лингвистическая теория, она же теория «болезни языка», утверждала, что первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафор, а когда первоначальный смысл их забылся, то в силу семантических сдвигов возник миф. Сторонники натуралистических школ (солярной, астральной, метеорологической) объясняли мифологические сюжеты тем, что первобытное сознание очеловечивало природные феномены, в частности движение Солнца,


Мефистофель и андрогин

==585

 


 


 

звезд или грозовые явления; так, например, распространенный мотив освобождения девы интерпретировался как метафора Солнца (дева), поглощаемого ночью (змей, дракон) и освобождаемого утренней зарей (герой, рыцарь) О панвавилонизме см.: «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 5* к гл. «Магия и металлургия». Анимизм — здесь: школа в мифоведении и религиоведении, считающая первичной основой религии и мифологии веру в одухотворенность всех природных феноменов и в первую очередь существование некоего внутреннего двойника человека — его души (лат. anima); представления эти возникли при попытке первобытных людей осмыслить такие явления, как сновидения, галлюцинации и т. п. Преанимизм — теория, утверждающая, что вере в индивидуальную душу предшествовала вера в некую безличную сверхъестественную силу.

Вопросы метода

Иггдрасиль — в скандинавской мифологии ясень, растущий в центре мира и соединяющий небо и землю. Представления о находящемся в середине Вселенной Мировом Древе распространено у многих народов. Здесь имеются в виду шаманские верования аборигенов Сибири и Центральной Азии, где существуют представления о так называемом «шаманском древе», т. е. Мировом Древе, по которому шаман в экстазе возносится душой в верхний мир, мир богов и духов, пока тело его бьется в судорогах.

2 Orientatio — здесь: определение места в пространстве по странам света или по особо отмеченным точкам в пространстве; подобное действие играло и играет большую роль во многих религиях, например ориентация по странам света древнеегипетских пирамид или христианских храмов, обращение молящегося в сторону Мекки у мусульман и многое другое. Regressus ad uterum — лат. «возвращение в утробу»; здесь: данное этнологами название комплекса обрядов, во время которых человек временно умирает, дабы возродиться в новом обличье (например, умирает мальчик, чтобы родиться полноправным воином), причем смерть понимается как возвращение в лоно праматери-земли.

Что «открывают» символы

Паулъ Тиллих (1886—1965) — немецкий протестантский теолог и философ, после прихода нацистов к власти в 1933 г. работал в США. В данном случае Элиаде приводит воззрения Тиллиха на символы: для немецкого философа символ есть способ установления соотношений в мире, связь между сущностью и существованием, словесная форма символа — миф — образует естественный язык любой религии и принципиально не может быть переведен на рациональный язык.

Элиаде имеет в виду различные мифы о богинях, ткущих и обрезающих жизнь-судьбу человека, например, о греческих мойрах или римских парках. Симплегады — в античном эпосе и мифах сдвигающиеся скалы, между которыми невозможно проплыть, ибо они давят корабли; аргонавты по совету слепого прорицателя Финея пустили голубя перед кораблем — скалы столкнулись (голубь летел так быстро, что потерял лишь хвостовое оперение), разошлись, а в это время между ними смог проплыть «Арго».

4 Vagina dentata — лат. «зубастая вагина», или «вагина с зубами». У многих народов мира существуют представления о том, что девственницы обладают особой неконтролируемой магической вредоносной силой, исчезающей с утратой девственности; для предотвращения этой утраты у девушки (варианты: у девственницы-колдуньи, у девы-воительницы) в вагине находятся страшные зубы, препятствующие коитусу. Совокупиться с ней может лишь


==586

Комментарии

 


 


„. ^рочем, у ряда архаических племен, в частности некоторых австралийских и африканских, при достижении половой зрелости над девушкой совершается  ритуальная дефлорация кремневым ножом или рогом, причем

„г „„„-^хевается не столько нарушение девственной плевы, сколько уничтожение указанных зубов.

5« Ко мног*13' P^B1!™0^ религиях существуют вошедшие в канон (например, в Кооане f*-^ упанишадах} или не вошедшие, но почитаемые (например, в хрис-

'    -^ легендах о посещении загробного мира) представления о том, что ппкинл/вх^^ этот MИP Душа должна перейти в мир иной по мосту без перил либо vsps0^' как лезвие меча, и свершить это могут лишь праведные, тогда

' ^sfWSKSi падают в огненный (ледяной, наполненный кипящей смолой и п } по»- ^Р63 который этот мост перекинут.

6» /Грйгтвя'!"^1'110' мотив борьбы сил света, символизируемых орлом (соколом, ягтпебор»*' коршуном), и сил тьмы, воплощенных в змее (драконе), встречает-

я мv^ct^oлorияx saMbix разных народов: от Египта (борьба сокола Ра и змея л» до Мексики (тотем ацтеков — орел, поражающий змею). Впрочем, из-' ^ мифологические персонажи, сочетающие оба начала, например, в а „^иях индейцев Центральной Америки бог — творец мира, создатель •   д и культурный герой Кецалькоатль, т. е. «пернатый змей».

«История» символа '' Г'яяч». магического числа 7 с астрономическими открытиями Древней Месо-

^точтстх ныне поставлена под сомнение. Особое значение семерки отмечается потамии                                               - /,~i ,-    ,-, v наполо^' явн0 не имевших никаких контактов с Междуречьем (Сиоирь, Се-

•   - ^ Южная Америки) или, возможно, знавших эту семерку задолго до

"рвения цивилизации в Месопотамии. Либо, как считают одни, семь планет fJVtsp'W™' Венера, Солнце (так!), Луна, Марс, Юпитер, Сатурн) были „„ргтн ъ1 еще в0 врб^ча неолита, либо, по мнению других, число 7 вообще имрр-г отношения к астрономии и означает ориентацию человека в мире: 1)

^ние вперед, 2) направление назад, 3) направление вправо, 4) напрг.в-лрнир в^.680' ^) направление вверх, б) направление вниз и 7) центр. 2« Г'м nut]^e^ лримеч. 2* к ч. I, гл. «Мистика света». По словам св. Иоанна Кпргтя ридение распятия явилось ему на черном небе в момент глубочайшего уг^яжшя.