Овременные историки алхимии считают, что в средиземноморско-европейском регионе алхимия впервые появилась в римско-эллинистическом Египте, в Александрии, ок п в

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• История возникновения алхимии Общая история, 278.71kb.
• План: Введение; Химические знания первобытных людей; Алхимия; Химия в Древнем Египте;, 298.22kb.
• Курс рассматривает вопросы возникновения алхимии, развития алхимии арабов, древнего, 43.9kb.
• Лекция Теория эволюции Ч. Дарвина, 96.78kb.
• В египте раньше, чем в других государствах сложилось классовое общество и впервые, 507.01kb.
• Письменная проверка знаний по истории в 6 классе. 15 апреля 2011, 30.81kb.
• Вторник, 1 марта 2011, 19: 00 – 21: 00 Журфикс: Новая эра в Египте – Перспективы демократии, 73.02kb.
• Темы курсовых работ ст преподаватель, к г. н. Матвеева Л. Ф. География активных видов, 27.46kb.
• Реферативно-исследовательская работа, 763.42kb.
• Современного Естествознания «алхимия», 266.08kb.

2 Каббала — мистическое эзотерическое направление в иудаизме. Оно возникло в I в н э в атмосфере религиозного брожения, влияния гностических учений и т п Название «каббала» — букв «традиция» — появилось, однако, лишь в XIII в первоначально среди евреев Испании Именно тогда и там окончательно сложилась мысль о том, что Закон, изложенный в Писании, является лишь частью более общего Закона, оставшегося неписаным; этот Закон был поведан Богом сначала Адаму, а потом Моисею и передавался изустно, в традиции, поскольку даваемое им знание столь огромно и делает его носителя столь могущественным, что его должно хранить лишь среди посвященных и оглашать лишь намеком Так, и в писаной Библии есть символическое выражение полного знания, но оно требует истолкования. Один из авторитетнейших текстов каббалы, «Сефер хазогар» («Книга сияний»), или просто «Зогар» («Сияние»), представляет собой в основном мистическое толкование Пяти книжия, Книги Руфи и Песни Песней Автором «Зогара» назван законовед II в н. э Шимон бар Иохаи, но большинство современных филологов-гебраистов считают, что основная часть «Зогара» написана испанским кабба листом Моисеем из Леона (1250—1305)


==552

Комментарии

«/ fideli d'Amore» (букв и т. «поклонники любви») — предположительно (многие исследователи отвергают ее существование и полагают, что в деи-       1 с. вительности существовал лишь основанный ок. 1740 г масонский орден с таким названием, приписавший себе вымышленную раннюю историю) мистическая секта в XIII — начале XIV в. в Игалии, исповедовавшая веру в мистическое единение с Богом в акте Любви. Итальянский писатель Джованни Папини (1881— 195u), оказавший большое влияние на Элиаде еще в пору учения того в Бухарестском университете, связывал эту секту с рядом течений в итальянской поэзии конца XIII — начала XIV в , в частности с творчеством Данте

О серно ртутной теории в алхимии см . примеч 57* к «Азиатской алхимии»; «философском ребенке» — «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 8*       | к гл «Живой космос», о «софических Сульфуре и Меркурии (иначе —«философских», либо Сульфуре и Меркурии мудрецов), одновременно тождественных и нетождественных эмпирическим сере и ртути — «Кузнецы и алхимики», примеч. 4* к Приложению Р

О гностицизме см . «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 21* к гл «Живой Космос»

«Евангелие от египтян» известно только по отрывкам, приведенным у Климента Александрийского (см.: «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 32* к гл «Космос и магия») Анализ этих отрывков показывает, что указанное Евангелие вышло из гностических кругов, резко отрицательно относившихся к браку (при одновременном широком использовании сексуальной символики в данном Евангелии); возможно также влияние секты нааситов (см. ниже: примеч 14* к данной главе) Указанное Евангелие не следует путать с другими апокрифическими (т е. непризнанными Церковью) Евангелиями, обнаруженными в Египте при раскопках в 1-й пол XX в. («Евангелие от Марии Магдалины», «Евангелие от Фомы», «Евангелие Истины» и др.), хотя в «Евангелии от Фомы» встречаются сходные с «Евангелием от египтян» идеи и даже отдельные выражения.

Святой Ипполит Римский (ок. 170—235 или 23b) — христианский богослов. Самый известный его труд — «Введение в изучение философии» («Philosophumena»), чаще именуемый «Отвержение всех ересей» («Refutaao omnes haeresis»).

Симон Маг (Симон Волхв) — в христианских преданиях чародей, антагонист апостола Петра Согласно «Деяниям апостолов» (8, У—24), пытался купить у ев Петра апостольское достоинство за деньги, но был проклят святым В позднейших легендах рассказывается о борьбе Симона Мага и св. Петра, в которой первый постоянно прибегает к волхвованию и обману, дабы выдать себя за истинного Христа, но непременно терпит поражение. Св Ипполит Римский, среди прочего, повествует о том, как Симон пытался имитировать свою смерть и воскресение Ранние христианские писатели (не позднее II в ) называют Симона Мага основателем гностической ереси Симон отождествлял себя с высшей божественной силой, а свою спутницу, блудницу Еле ^ ну — с Софией-Премудростью (см ниже примеч. II* к наст. гл.)

Докетизм (от греч 8o%sco — «кажусь») — раннехристианская ересь, сторонники которой полагали, что Бог как существо абсолютно неотмирное не мог испытывать страдания, потому муки Христа были лишь кажущимися, другие считали, что Сын Божий вообще не воплощался, он был призраком. Чрезвычайно многозначное греческое слово логос значит и «слово», и «смысл», и «закон природы», и «принцип», и «мировой дух». Грекоязычный писатель и иудейский философ и богослов Филон Александрийский (ок. 13 г. до н э. — между 45 и 50 гг н. э.) выдвинул понятие логоса как Божьего закона. Хрис-


Миф о воссоединении

==553

 


 


тиане отождествили Логос со вторым лицом Троицы Ср. начало Евангелия от Иоанна «В начале было Слово (Логос — Колшент.} » Антропос — букв • греч «человек» В гностических учениях — предсуществовавший в сознании Бога либо в неких мировых сферах первообраз человека и всех людей вместе и каждого по отдельности, в разное время сближался и с Христом, и с Адамом.

София (греч «мастерство», «знание», «мудрость») — в иудейских и христианских религиозных представлениях олицетворение Божественной Премудрости, порождение Бога Отца, женское начало мира. В позднем иудаизме осмыслялась как творческая мысль Бога (и одновременно личное существо), в раннем христианстве сближалась и с Христом Логосом, и с Духом Святым, в католичестве — с мистически понятой Церковью, в поздней средневековой западной мистике — с Богоматерью, в восточном христианстве (особенно в Православии на Руси) София — огненный ангел в церковном облачении, воплощение, среди прочего, принципа священного царства. Образ Софии играл большую роль в гностических учениях, в частности секты нааситов (см ниже, примеч. 14* к наст гл.).

12 Имеется в виду «Евангелие от Марии Магдалины» (до нас дошли лишь от рывки) — гностический текст с женской, если так можно выразиться, ориентацией Христос по Воскресении является Магдалине и именно ей, как особо близкому человеку, передает тайное учение.

13 Эннойа (греч «помышление») — в учениях гностиков первая творческая мысль Бога, а также особый зон, воплощение олицетворенного «помысла» Софии, желающей слиться с высшим Божеством, неоформленная субстанция тоски, печали и одновременно творческое стремление к оформленности; именно с помощью Эннойи Бог-Демиург творит мир.

14 Нааситы — гностическая секта (или несколько сект) II в. Название произведено от ев р. Nahash — «змей» (существовала также секта офитов, от греч. бфк; — «змей"; ученые до сих пор не пришли к единому мнению, тождественны офиты нааситам или нет). По учению этой секты, Адам и Ева, созданные верховным эоном Иалдавоафом (или другим эоном — Софией, совместно с Иалдавоафом), получили от Софии истинную и высшую мудрость, ведущую к спасению, переданную им змеем (то ли посланцем Софии, то ли самой Софией, принявшей облик змея), так что библейский змий искуситель оказывался в системе верований нааситов высшим благодетелем и спасителем, а первородный грех — высшим благом.

3. Адам и Ева

' У евреев диаспоры (расселение еврейского народа началось приблизительно с VII—VI вв. до н. э.) религиозная жизнь сосредоточивалась в общинах (хотя центром религии был Иерусалимский храм, и священнослужителями в иудаизме считались только храмовые жрецы), руководимых раввинами (от др.-евр. рабби — «мой учитель»), и стержнем ее было не храмовое служение, а чтение, осмысление и толкование Писания. Одной из крупнейших иудейских общин в диаспоре, первой, где зародилась традиция толкования Писания раввинами (эти толкования различных законоучителей из разных общин в начале н. э. составили священную книгу иудаизма — Талмуд) была община, основанная в IV в. до н. э. в Александрии Египетской (именно в Александрии был осуществлен в Ш в до н. э. перевод Библии на греческий).

2« Равен Иереллия бен Елеазар — видимо, ошибка, законоучителя с таким именем не было. Существовали два известных толкователя Писания — Иеремия бен Абба (1-я половина IV в.) из Вавилонии и Ионафан бен Елеазар (начало


==554

Комментарии

 


 


III в), живший в Вавилонии и Палестине, скорее всего, имеется в виду последний (ср след примеч)

Равви Самуил Нахман (конец Ш или начало IV в) — палестинский толкова тель Писания, ученик Ионафана бен Елеазара Франсуа Ленорман (1835—1885) — французский археолог востоковед Элохим — одно из обозначений Бога в Ветхом Завете. Само это слово есть множественное число от Эл (или Илу) — общесемитского слова, значащего «бог», и потому Элохим означает «боги» Религиоведы XIX — начала XX в. видели в употреблении имени Элохим пережиток политеизма древних евреев Последние филологические исследования показали, что в древней семитской традиции (не только еврейской, но и, например, вавилонской) употребление имени во множественном числе при назывании единичного божества означает представление о нем как о высшем боге, вмещающем в себя свойства и качества всех других богов ^ Фридрих Швалли (1863—1919) — немецкий семитолог

Представления о божественных близнецах-первопредках восходят, безусловно, к эпохе индоиранского единства (до разделения на индийские и иранские народы на рубеже III и II тысячелетий до н э) и, весьма вероятно, к значительно более древним временам индоевропейской общности Если у западных индоевропейцев (греки, романские народы, славяне, германцы и др.) следы первоначального мифа прослеживаются весьма слабо, то у индоиранцев — гораздо отчетливее, однако в зрелых индийской и иранской традициях вари анты соответствующих мифов различаются  Древнеиранский Йима (этимологически это слово значит «близнец», «двойник») — первопредок человечества, создатель социальной организации общества, царь эпохи «золотого  века»;  он  брат близнец  и  супруг  Иимак,  женщины-прародительницы. В индийской мифологии Яма — владыка царства мертвых, «Ригведа» донесла до нас гимн диалог между Ямой и его сестрой близнецом Ями, которая предлагает брату совершить инцест, дабы иметь потомство, но тот отказывается, ссылаясь на кровное родство Туисто (этимологически — «двойник») — согласно Тациту (собственные мифологические тексты древних континентальных — не скандинавских — германцев до нас не дошли, возможно, они и не существовали вовсе, даже если предположить наличие у германцев ок рубежа н. э. рунической письменности), древнегерманское двуполое существо, божество, породившееся из земли, первым человеком считается не он (оно), а его сын Манн (т. е «человек»), порожденный Туисто без помощи пары. Александр Хаттерби Краппе (1894—1947) — американский этнолог и мифовед. Согласно указанному рассказу Платона (по мнению ряда ученых, воспроизводящему древний миф), предки людей имели два лица, четыре руки и четы ре ноги и были трех родов мужчины, женщины и андрогины. Зевс наказал эти первосущества за гордыню, разрубив их вдоль и развернув лица и половые органы в сторону разреза; и вот теперь каждый человек обречен искать утраченную половину, и, если находит, возникает эрос — любовь. Но потомство может рождаться только от потомков различных половин андрогинов Дитрих Манке (1884—1939) — немецкий философ. Большинство австралийских мифов дошло до нас в пересказах исследователей, в первую очередь миссионеров конца XIX — начала XX в., и их адекватность ныне подвергается сомнению (ученые и миссионеры искали более сходства, нежели различия, с известными им верованиями, отсутствовали четкие методики опроса информантов и т п) Здесь, скорее всего, Манке (не будучи сам этнографом) соединил два антропогонических мифа центральноавстралийского племени аранда Согласно одному из них, двуполое антропоморф-


Миф о воссоединении

==555

 


 


ное существо Карора порождает под мышками сначала бандикутов (сумчатых крыс), а потом людей, которые начинают охотиться на бандикутов (ср в скандинавской мифологии порождение людей из под мышек двуполого великана Имира — см «Кузнецы и алхимики», примеч 14* к гл 2) По другому мифу, первоначально существовали некие человеческие «личинки», «склеенные люди», с неразделенными пальцами, непрорезанными глазами и ртами, а по одной из версий — и неотделенные друг от друга, герой ящерица придает им каменным ножом окончательную форму, в том числе вырезая у них половые органы

Во время инициации у австралийских аборигенов мальчики подвергались обрезанию, т е удалению крайней плоти, либо (реже) субинцизии, т е ее надсечению, при инициациях девушек (женские инициации проводились далеко не у всех племен) над ними совершали ритуальную дефлорацию, или клиторотомию, или циркумцизию (удаление малых половых губ) Этнологи до сих пор спорят о значении обрезания, некоторые австраловеды считают, что подрезанный пенис и иссеченная вагина символизируют одновременно в обоих случаях мужские и женские половые органы, т е двуполость посвящаемого (посвящаемой)

Элиаде дает здесь краткую формулировку так называемой обрядовой (ритуальной) теории мифа Проблема взаимоотношения мифа и обряда воз никла с научного мифоведения в XIX в Первоначально предполагалось, что изначально существовали некие верования, выраженные в словесной форме мифа, а ритуал есть лишь инсценировка этого мифа С 80-х годов XIX в и до 1950 х гг безраздельно господствовала ритуальная теория, согласно которой ритуал — это первичная магическая процедура воздействия на мир, а миф — ее позднейшее осмысление, данное в словесной форме. Ныне начиная со структуралистских теорий выдвигается положение о том, что и миф и ритуал представляют воплощения, словесное или действенное, мифомышления, обладающего особой логической структурой.

Божества андрогины

Некоторые исследователи римской мифологии иначе объясняют данное выражение Оно представляет собой заклинательную формулу, обращенную к божеству Магические заклинания, в отличие от молитв в высших религиях, имеют принудительную силу, но действуют лишь при правильном их произнесении, при точном и верном назывании божества и обозначении его атрибутов, в том числе пола Поскольку же пол многих божеств, в первую очередь божеств плодородия, был неясен (неопределенность эта могла быть действительно связана с их андрогинностью), то необходимо было в заклинании предусмотреть все возможности

Билику (Пулугу) — в мифологии андаманцев (см «Кузнецы и алхимики», примеч 1 * к гл. I) дух севере западного разрушительного (не живительного") муссона, поражающий людей за нарушение запретов, в первую очередь пищевых Понимался то как мужское божество, то как женское Некоторые со временные исследователи считают, что Билику не единый дух, но некоторая категория духов, каждый отдельный муссон есть особый Пулугу Билику, потому среди них могут быть и мужчины и женщины. Еще одна версия гласит, что Билику считается мужчиной на юге архипелага, женщиной — на севере У южных андаманцев Пулугу — творец мира и человека Некоторые неточности и неясности в изложении этого мифа у Элиаде объясняются тем, что он заимствовал сведения из работ Вильгельма Шмидта (1868—1954), австрийского этнолога и лингвиста, священнослужителя, одного из основателей теории прамонотеизма, в соответствии с которой первоначальной религией людей


==556

Комментарии

 


 


считается вера в единое верховное божество, эта вера у большинства народов позднее была искажена многобожием и сохранилась лишь у самых отсталых племен, например андаманцев Исходя из таких взглядов, В Шмидт акцентировал черты благости и всемогущества у божеств архаических народов и вообще трактовал архаические мифы в удобном для своей теории направлении Современные религиоведческие исследования не подтверждают это высказывание. Дьяус (др инд. «сияющее дневное небо») — бог (и персонификация) неба в древнеиндийской мифологии Главная черта Дьяуса в мифах — его отцовство, мужская сексуальная сила Дьяус и Притхви (богиня и персонификация земли) образуют первичную супружескую пару, первоначально они были слиты (может быть, это здесь имеется в виду), и их разделение, произведенное богами, означает акт создания Вселенной Индейские народы Америки имели весьма различные мифологии, в которых встречались самые разнообразные божества, неясно, что здесь имеется в виду

Гор — см • «Кузнецы и алхимики», примеч 14* к гл. 6 Современные исследователи отвергают предположение о двуполой природе Гора Нун — древнеегипетское божество хаоса, понимаемого как водная пучина. По одной из версий космогонического мифа (древнеегипетская мифология знала несколько космогоний, так и не сведенных в единую систему; это объясняется тем, что раз личные мифологические системы возникли в разных частях Египта еще до его объединения), Нун и его супруга Наунет (уточненное современное чтение), олицетворение нижнего неба, по которому солнце плывет ночью, породили всех богов Верховный бог Ра (см.. «Вавилонская космология и алхимия», примеч 2* к гл. «Магия и металлургия») скорее сам является двуполым существом, породившим других богов в акте автоэротизма (см: там же, примеч. 4* к гл. «Живой космос») Райт (букв.: «жена Pa») — позднее название богини неба Мут, супруги Алюна (см.: там же, примеч 2* к гл «Магия и металлургия»); первоначально Ра не имел божественной пары, и лишь после отождествления его с Амоном Мут стала считаться его женой и получила указанное прозвание

Локи — древнескандинавский бог зла, возбудитель раздоров; будучи божеством мужского пола, превращался в кобылу и в этом качестве даже по родил Слейпнира — восьминогого коня верховного бога Одина (см.: «Кузнецы и алхимики», примеч. о* к гл 10). Что касается двуполости Одина, то данные об этом не вполне надежны: упоминание о том, что Один сам рожал детей, содержится в эддической «Перебранке Локи» — песни, содержанием которой является обмен оскорблениями между Локи и другими богами; и неясно, является ли данное упоминание глухой ссылкой на некий не дошедший до нас миф либо просто оскорблением (по древнескандинавским законам, обвинение в «женовидности», т. е. гомосексуализме и/или занятиях, недостойных мужчины, — ношении женского платья, ткачестве и т. п., — считалось страшной хулой и в случае недоказанности жестоко каралось). Туисто (см.: примеч. 8* к гл. 3 данной работы, ч. II) — божество континентальных германцев, у скандинавов не зафиксировано. Имир — см.: «Кузнецы и алхимики», примеч. 14* к гл. 2. Нертус — богиня плодородия, растительности и, возможно, земли у древних континентальных германцев (не скандинавов); у скандинавских германцев существовал бог Ньерд (по имени — мужской эквивалент Нертус) — божество ветра и морской стихии, но, по мнению большинства исследователей, изначально — бог плодородия, существует достаточно обоснованная гипотеза о том, что Ньерд и Нертус первоначально понимались как супружеская пара богов плодородия и растительности.


==557

Мефистофель и андрогин


 


О божестве умирающей и воскресающей растительности Аттисе см «Вавилонская космология и алхимия», примеч 28* к гл «Магия и металлургия» Сам Аттис не является в греческих мифах двуполым божеством (хотя самооскопление может намекать на это), но по одному из вариантов мифа — он сын двуполого божества Агдитис (одно из имен Великой Матери богов) и речной нимфы, сама Агдитис в своей женской ипостаси влюбляется в Аттиса, мешает его браку с царской дочерью, насылает на него безумие, отчего тот и оскопляет себя Адонис — греческое божество умирающей и воскресающей растительности (как и Аттис), возлюбленный и служитель богини любви Афродиты, божество сиро финикийского происхождения; о его двуполости античные авторы ничего не сообщают, скорее, в верованиях сиро-финикийского культурного круга он был одним из высших богов (этимологически его имя произведено от финикийского адон — «Господь», «владыка»), супругом богини плодородия Дионис — бог виноделия и виноградарства и освобождающего душу экстаза, божество ближневосточного происхождения, в генезисе явно бог плодородия, связанный с Великой Матерью богов, возможно (но не доказано), ее мужская ипостась, все же в дошедших до нас мифах не является андрогином Великая матерь Кибела (см.. «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 8* и 27* к гл «Магия и металлургия») иногда действительно считалась двуполой, изображалась с подчеркнутыми женскими признаками и бородой, отождествлялась с андрогином Агдитис и т п. В семитских мифологиях Бел (см «Вавилонская космология и алхимия», примеч З* к гл «Живой космос») — обозначение как класса богов, так и прозвище (вместо табуированного имени) верховного бога племени или местности Белит (Баалат), т. е. «хозяйка», «владычица» — высшее женское божество с теми же функциями, часто (но не обязательно!) супруга Бела Танит (правильнее — Тинит) — одно из верховных божеств карфагенского пантеона (напомним Карфаген основан в Х в. до н. э на западном побережье африканского Средиземноморья финикийцами семитами), богиня дева, почиталась совместно с верховным богом Карфагена, богом плодородия Баал Хаммоном, ее эпитетами были «лик (украшение) Баала», «небесная дева», а также «Великая матерь» (весьма вероятно, что первоначально Тинит считалась супругой БаалХаммона). Астарта — см.' «Вавилонская космология и алхимия», примеч 1 * к гл «Космос и магия» и примеч 2* к ч. I, гл 3 данной работы

МЬФИСТОФЬЛЬ И АНДР01ИН Предисловие

Алфред Норт Уайтхед (18()1—1947) — англо-американский математик и философ, один из основателей математической логики С 20 х гг. XX в. разрабатывал учение философской космологии, основанной на платонизме: мировой процесс понимается им как «опыт Бога», в котором осуществляется переход вечных объектов идеального мира («изначальная природа Бога») в физические объекты материального мира («производная природа Бога»). Люсьен Леей Брюлъ (1857—1939) — французский этнолог, социолог и философ, выдвинул положение о том, что первобытное мышление (точнее — коллективные представления в первобытном обществе) членит явления и объединяет их по принципу «мистической сопричастности» (например' у оленя белый хвост, напоминающий бабочку, следовательно, олень и бабочка, в сущности, одно и то же), характеризуется отсутствием формальной логики (например, из факта, что сыновья похожи на отца, не следует, что они схожи между со бой), короче, оно принципиально отличается от сознания современного человека Позднейшие этнологи, например Клод ЛевиСтросс (р 1908), признавая