Geum.ru

Овременные историки алхимии считают, что в средиземноморско-европейском регионе алхимия впервые появилась в римско-эллинистическом Египте, в Александрии, ок п в

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16


Миф о воссоединении

==545

 


 


5 Индийский пантеон

'' Пураны (букв с а искр «древние») — священные книги индуизма, возникшие в середине I тысячелетия до н э Представляют собой сборники сказаний о главных индуистских богах — Шиве, Вишну и Брахме, являются чем то вроде популярных энциклопедий, в которых излагаются мифы, генеалогии правителей и этические концепции «Махабхарата» — один из главных памятников древнеиндийского эпоса, возникший в IV в до н э — IV в н э Многие исследователи считают «Махабхарату» одним из центральных текстов вишнуизма — течения в индуизме, ставящего в центр религиозной жизни почитание бога — хранителя мира Вишну В индуизме существуют два основных направления — вишнуизм и шиваизм (почитание Шивы), однако — и это верно отмечает Элиаде — эти течения не являются сектами в европейском понимании, ибо выделение одного из божеств индийского пантеона не означает отказа в поклонении другим божествам, почитание Вишну не требует отвержения Шивы, принятие вишнуизма — вражды к шиваизму

2« Брахман — чрезвычайно многозначное понятие индийской мифологии и философии, здесь высшая объективная реальность, абсолют, творческое начало, в котором все возникает, существует и прекращает существование.

у Карма (др-инд «деяние, поступок») — в индуизме и буддизме совокупность всех добрых и злых дел, свершенных индивидом в предшествующих и нынешнем воплощении и предопределяющих его судьбу в этом и будущих существованиях

4« «Вечное возвращение» — по Элиаде, одно из центральных свойств архаического мировосприятия, представление о постоянной повторяемости всех космических феноменов, нечто, противостоящее истории как цепи уникальных причинно-следственных явлений Подробнее см. в книге Элиаде «Миф о вечном возвращении (Архетипы и повторение)» (1949); рус. перев. в кн М. Элиаде. Космос и история М , 1987

5" Согласно древнеиндийским космогоническим мифам, Шива регулирует космический порядок в акте танца, который он совместно со своей супругой Деви (Кали) исполняет на теле убитого им демона Апасмары Эпитет танцующего Шивы — Натараджа, т. е царь танцев

6 Змей, брат солнца

!» Первоначально в древнейших памятниках индийской мифологии асурами называлась группа небесных существ, обладавших особой колдовской силой {майя} В «Ригведе» асурами именуются и некоторые из высших богов (адитьи — см примеч б* к ч I, гл 4 данной работы), и небесные демоны Позднее формируются представления об асурах как высшем классе демонов, которые противостоят богам (девам)

v Амрита (санскр amrta — «бессмертный») — в индийской мифологии напиток бессмертия Он образовался в результате пахтания богами и асурами Мирового океана священной горой Меру (см «Вавилонская космология и алхимия», примеч 5* к гл «Космос и магия»), в конце пахтания из океана появляется бог врачевания Дхванвантари с чашей амриты в руках Боги решили лишить асуров амриты, и Нараяна (одновременно величайший мудрец, воз можно, земное воплощение бога Вишну и высшее божество с неясными функциями), приняв облик прекрасной девушки, увлекает асуров, и амрита достается богам

31 Титаны — в греческой мифологии боги первого поколения, рожденные землей Геей и небом Ураном — шесть братьев и шесть сестер Младший из братьев — Кронос — сверг отца и занял его место Но сын Кроноса — Зевс — лишил отца власти и стал во главе нового поколения богов — олимпийцев (их

18 М Элиаде


==546

Комментарии

 


 


местопребыванием была гора Олимп) Титаны пошли войной на богов, боги сражались с титанами (титаномахия) 10 лет, пока не победили их. Праджапати — индийское божество, чье имя означает «Господин творений». Предполагается, что первоначально это был титул, прилагавшийся в гимнах и молитвах к тому божеству, к которому эти гимны и молитвы обращены. Затем Праджапати становится творцом всего сущего, создателем мира то ли силой магической аскезы, то ли из Мирового океана. В послеведийский период Праджапати исчезает как самостоятельное божество, сливаясь с богом-творцом Брахмой.

Агни — см «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 33* к гл. «Космос и магия»

Ахи Будхнья (букв.: «змей глубин») — персонаж древнеиндийской мифологии, обладающий змеиной природой; рожден в водах, сидит в глубинах рек, но связан также с небом и солнцем, в ранних текстах - вредоносное существо, в поздних — отождествляется с Агни и иными богами, в частности — Шивой; в истоках, возможно, идентичен с Вритрой (см далее, примеч 11 *) Сома — см «Кузнецы и алхимики», примеч 10* к гл 6 Рудольф Отто (1869—1937) — немецкий протестантский теолог и религиовед, в своей книге «Священное» («Das Helige», 1917) выдвинул положение о том, что в основе религии лежит «священное» — иррациональная величина; первооснова переживания священного — «mysterium tremendum», «ужасающая тайна», вызывающая у человека ощущение его ничтожества и, по противоположности, чувства близости к божеству, благодати.

Варуна — в древнеиндийской мифологии одно из высших божеств, хранитель справедливости и истины, создатель мироздания, бог солнца, неба, дня и ночи, воздушного пространства и т п , но одновременно и воплощение космических вод В позднем индуизме оттеснен на периферию верований Уранический — небесный

II*      Г

Вритра (букв   «затор, преграда») — в древнеиндийской мифологии «перворожденный» демон, затворяющий течение рек, воплощение Хаоса. Вритра змееобразен, без рук, ног и плеч, дикий, хитрый зверь, растет во тьме, «не бог» и «не человек» Бог Индра (см.- «Азиатская алхимия», примеч 77*) убивает Вритру, и это приводит к победе над Хаосом, к акту сотворения ми-

12- Р'1

См «Вавилонская космология и алхимия», примеч 1*кгл «Живой космос».

7 Совпадение противоположностей и индийская мысль

Митра — здесь, древнеиндийское божество, связанное с солнцем, людьми договором (о Митре в иранской мифологии см : «Вавилонская космология и алхимия», примеч 2* к гл. «Космос и магия») В наиболее архаических текстах образует нераздельную пару с Варуной и вместе с тем воплощает идею магико-юридической власти в древних обществах. Одновременно Митра и Варуна выступают как противоположности Митра — светлый, Варуна — темный. Митра — правый, Варуна — левый, Митра — внутренний, Варуна — внешний и т п О паре Митра-Варуна Элиаде писал в статье «Пролегомены религиозного дуализма диады и противоположности» (1969). Рус перев. в кн • Элиаде М Космос и история. М , 1987

Имеются в виду вишнуиты Вишну — бог — хранитель мира, покровитель и защитник слабых и угнетенных, один из высших богов индуизма. Мнение специалистов XIX в о том, что Вишну — солнечное божество, ныне отвергнуто исследователями Брахман — здесь священнослужитель индуистской религии


Миф о воссоединении

==547

 


 


4 Равана (букв «ревущий») — в древнеиндийских мифах десятиголовый демон, владыка о-ва Ланка (Цейлон), царь ракшасов — одного из разрядов демонов, которые, в отличие от асуров (см выше, примеч I* к ч I, гл. 6), являются противниками не богов, а людей Согласно древнеиндийскому эпосу «Рамаяна» (предположительно III в до н э. — II в н э ), Равана похитил красавицу Ситу, жену царевича Рамы, главного героя «Рамаяны», основной сюжет которой и составляют поиски Ситы, вторжение в Ланку и битва Рамы с Раваной, заканчивающаяся гибелью последнего

5« Харити — неидентифицированное божество, возможно, ошибка или опечатка

6 Гаруда — в древнеиндийской мифологии царь птиц, ездовое животное Вишну, солнечная птица, символ солнца. В буддийской мифологии говорится о гару dax, т е особом классе огромных птиц (в индийских мифах Гаруда — имя собственное, единичное существо) В обеих мифологиях Гаруда или гаруды борются с нагами и являются основными их противниками Наги — не просто змеи, но особые полубожественные существа со змеиным туловищем и чело веческими головой или головами, жители подземного мира, мудрецы, маги, способные оживлять мертвых и менять свой внешний облик. Наги женского пола — нагини — красавицы, нередко бывшие женами царей и героев В буддийской же, более поздней, мифологии наги — вредоносные существа, змеи, чьи взоры и дыхание несут смерть

7 О минойской культуре см.. «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 14* к гл «Магия и металлургия». Артур Джон Эванс (1851—1941) — англий ский археолог, первооткрыватель минойской цивилизации.

8 Ормузд и Ахриман, «братья-враги» ' О зороастризме см примеч 12* к «Азиатской алхимии»

2 Зерван — в древнеиранской мифологии персонификация времени и судьбы Существовало особое религиозное течение — зерванизм, разновидность зороастризма Зерван, насколько мы можем судить по сохранившимся частям священной зороастрийской книги «Авеста», — некое высшее двуполое существо, породившее как благого бога — Ахура Мазду, так и злое начало — Анхро Майнью В поздних разделах «Авесты» (ок. VII в н э ) различаются два Зервана Зерван Акарана — бесконечное время, и Зерван Даргахавадата — конеч ное время, созданное с этим миром и подлежащее уничтожению с концом света

3 Езник Кохбаци (он же Кольбский, Кольпский или Кульпский, ок 400—479) — армянский церковный деятель и писатель, ученик первосвятителя Армении, изобретателя армянского алфавита Месропа Маштоца (366—440), завершил перевод Писания на армянский язык, был епископом диоцезов Багреванд и Аршаруник Упомянутое сочинение называется «Опровержение сект» или, иначе, «Книга опровержений», и посвящено полемике с зороастризмом и его различными течениями

4 Манихейство — религия, основанная пророком Мани (216/217—276), иранцем по происхождению Мани объявил, что было три великих пророка Иисус на западе (относительно Ирана), Будда на востоке и Заратуштра в центре, сам же он — Мани — новый пророк, стоящий над всеми Учение Мани, которое, по его замыслам, должно было заменить все существующие религии, представляет собой смесь зороастризма, буддизма и христианства Основа, заимствованная из зороастризма, — учение о вечной борьбе добра и зла, света и тьмы, Ормузда и Ахримана, предназначение человека — споспешествовать Свету побороть Тьму, Ормузд, однако, в манихействе — первочеловек, а высшее божество именуется Зерван Из буддизма взято учение о переселении душ, из

18*


==548

Комментарии

 


 


христианства — образ Христа и представления о Духе Святом. Манихейство, несмотря на жестокие преследования в ряде стран (сам Мани был казнен в Иране), распространилось в Центральной Азии, в Иране, на Ближнем Востоке, даже в Римской империи и повлияло на позднейшие дуалистические (т. е. признающие существование двух равномогущественных божеств — доброго и злого) верования.

Восходящие к манихейству и зороастризму дуалистические ереси в христианстве были весьма широко распространены в средние века. В конце VI — начале VII в. в Армении и близлежащих регионах Византии возникло павликианство (происхождение названия неясно, возможно, от апостола Павла), учение, исходящее из признания двух начал: злого демиурга (см.: «Кузнецы и алхимики», примеч I* к «Предисловию»), создателя земного мира, и доброго — Отца небесного Павликиане на этом основании отвергали земные порядки как порочные, также не признавали Ветхий Завет (Яхве для них — лишь злой демиург), культ Богородицы (Христос есть существо духовное и никогда не воплощался), таинства (не может быть материальной основы благодати) и т. п. В начале IX в. павликианство охватило многие районы Малой Азии, Северной Сирии, Армении и Фракии, в середине IX в. павликиане создали независимое государство на границе Византии и Армении с центром в г. Тефрика и начали военные действия против Византии. Лишь в 872 г. византийские войска смогли захватить это государство и разрушить Тефрику, уцелевшие павликиане были переселены во Фракию, где они встречались еще в Х в. Возможно, именно павликианство повлияло на возникновение в первой половине Х в. в Болгарии еще одного дуалистического течения — богомильства (по традиции, основателем этой секты был некий поп Богомил, некоторые исследователи считают, что наименование происходит от самоназвания — «Богу милые»). Богомилы верили, что у единого высшего Бога было два сына: старший — злой Сатанаил, создавший материальный мир, и младший — Христос, сотворивший все духовное. Посему Церковь (кроме богомильской), материальные символы религии (иконы, мощи и т. п.), Ветхий Завет, богатство и собственность — создания Сатанаила и подлежат отвержению. Общины богомилов делились на руководителей, так называемых «совершенных» (иначе — деды, дедцы), для которых был обязателен строгий аскетизм, и рядовых верующих. Несмотря на преследования, богомильство было весьма популярно, во многом благодаря элементам социального протеста. В XI в. оно распространилось, кроме Болгарии, в Сербии, Боснии и Хорватии, во многих районах Византии и начало проникать на запад, где повлияло на западные дуалистические ереси (катары, патарены и др.). Последние сведения о богомилах исчезают с завоеванием Балкан турками в конце XIV в. Элиаде перечисляет румынских специалистов, занимавшихся проблемами веры в нечистую силу в Румынии и румынского фольклора: Мозес Гастер (1856—1939) — филолог-фольклорист, Никалаэ Картоян (1883—1944) — историк литературы, Валериу Лучиан Балоги (1892—1971) — историк медицины. Персонажи румынского фольклора, существа вроде упырей или демонов женского пола.

Св. Сисой (Сысой) — принятая в ряде восточноевропейских языков форма имени св. Сиссиния, первого патриарха Константинопольского (до этого вторая столица Империи имела лишь архиепископа) в 426—427 гг. Иранское происхождение имени не доказано.

Имеется в виду австрийский искусствовед-медиевист Иозеф Стржиговскш (1862-1941).

Синаксарий (от греч. auvayco — «собираю, схожусь») — первоначально внебо-гослужебные собрания восточных христиан для чтения благочестивых книг,


Миф о воссоединении

==549

 


 


 

позднее — сами подобные книги, содержащие обычно краткие жития святых; в русской православной традиции такие книги называются прологами

11« На рубеже XIX и XX вв. многие фольклористы высказывали идею о том, что древние мифы со временем «деградируют», превращаются в сказки, былички и т п., мифологические сюжеты, уже непонятные, получают сказочное (потусторонний мир превращается в «тридевятое царство, тридесятое государство») или рационалистическое (изгнание младшего сородича, которого община не может прокормить, становится преследованием доброй падчерицы злой мачехой) объяснения. Теорию «деградации вымысла» выдвигали финский фольклорист Антти Аматус Аарне (1867—1925), румынский фольклорист Лазарь Шэиняну (1859—1934), французский этнолог и социолог Арнольд Ван Геннеп (1873-1957) и др.

12 Лилит — персонаж еврейского фольклора и низшей мифологии (первые сведения известны от VII в.). Образ Лилит восходит к месопотамскому демону женского пола Лилу, враждебному детям. Ранняя версия легенды рисует Лилит неким призрачным существом, с которой Адам изменил Еве и которая породила ему демонов. Более поздняя и широко распространенная легенда гласит, что Лилит была создана Богом в жены Адаму из той же глины, что и он, но они не ужились (вариант, у них не могло быть детей), она покинула Адама, и даже три ангела (в разных текстах названы разные имена этих ангелов) не смогли вернуть ее. Лилит оказалась неподвластной первородному греху, а потому бессмертной Она ненавидит человеческих детей (то ли оттого, что у нее не было своих, то ли потому — иной вариант легенды, — что она рожала Адаму не людей, а демонов) и всегда вредит им. Чтобы отогнать Лилит, надо на шею новорожденному повесить амулет с именами указанных трех ангелов. Эон — в поздней античности персонификация времени — изображался в виде старца с львиной головой. По мнению ряда исследователей, на образ Эона повлияли иранские представления о Зерване (см.: примеч. 2* к данной главе). Помимо этого, в позднеантичных и раннехристианских представлениях зон — очень продолжительное, но принципиально конечное время, вся земная история со всеми ее бедами — это один зон (в данном словоупотреблении зон — имя нарицательное), дурной, злой, со времени же пришествия Христа (или — для иудеев, которым подобные представления также не были чужды, — Мессии) наступает другой, добрый, благой зон. До сотворения мира существовало множество эонов, и некоторые раннехристианские и гностические секты понимали Бога как совокупность всех эонов, каковые суть не только временные отрезки, но и некие сверхсущества.

9. « ..Когда не было ни бытия, ни небытия...»

Упанишады. (санскр. упанишад — букв.: «сидеть около», т. е. пребывать в обществе учителя с целью познания истины; отсюда позднейшее значение этого слова — «сокровенное знание, тайное учение») — появившиеся впервые в VI в до н. э религиозно-философские произведения (всего известно более 200 упанишад, они сочинялись до XIV—XV вв.), которые рассматривались как толкование Вед; главная проблема упанишад — достижение духовного освобождения, понимаемого как слияние индивидуальной души с Мировым Духом.

'' В ведийский и особенно постведийский период индуистской религии огромную роль в ней играют жертвоприношения. Если жертва принесена правильно, с соблюдением всех ритуальных норм, то божество, которому эта жертва предназначена, не может уклониться от связанной с этим просьбой, т. е. ритуал сильнее божества.


==550

Комментарии

 


 


Аббат Фердинанда Галиани (1728—1787) — итальянский экономист и философ, был весьма колоритной фигурой. Итальянец по рождению и культуре, блестящий стилист и остроумец, он чувствовал себя как дома в парижских салонах накануне Революции, дружил с Дидро и Гольбахом; священник, чиновник папского правительства, секретарь папского посольства в Париже, он вряд ли был верующим человеком в христианском смысле, крупнейший экономист своего времени, он более всего ценил свой трактат «Платоническая любовь», который здесь и имеется в виду

Рудра — первоначально один из верховных богов Индии, небесный лучник, воплощение грозы и гнева, позднее — эпитет Шивы как разрушителя мира Следует отметить, что разрушение, с точки зрения индийской этики, не считается безусловным злом Религиозная философия Индии настаивает на том, что мир периодически гибнет, так что и разрушение и творение — необходимые этапы бытия, и ни то, ни другое не окончательно Среди рядовых верующих индуистов, как свидетельствуют путешественники, распространено мнение о том, что мир настолько плох, что его и надо разрушить, — отсюда почитание Шивы

II. Миф об андрогине

1 Серафита

О Сведенборге см примеч. 5* к ч. I, гл 1 данной работы. На Бальзака, всю жизнь стремившегося объять необъятное — писать романы обо всем, заниматься философией, правом, даже биологией, — огромное впечатление произвела идея Сведенборга (впрочем, присущая вообще многим мистикам) о единстве Бога, мира и человека.

Жозеф Пеладан (1858—1918), именовавший себя Жозефин, или Ле Сар — французский писатель, мистик, еще при жизни считавшийся графоманом, его цикл романов (он называл его «эпопеей») «Латинский упадок» насчитывет 19 (не 20) томов.

Элиаде объединяет здесь поэтов и писателей самого разного направления, связанных разве что некими романтическими тенденциями. Шарль Бодлер (1821—1867) — французский поэт, анархист, предшественник символизма, тосковавший по мировой гармонии и эстетизировавший пороки Шарль Мари Жорж Гюисманс (1848—1867) — французский писатель, начинавший как натуралист, а заканчивавший как декадент, певец упадка Алджернон Чарлз Суш бери (1837—1909) — английский поэт, воспевавший радости мира Теофиль Готъе (1811—1872) — французский писатель и критик, представитель позднего романтизма, один из творцов теории «искусства для искусства» Станислас де Гуэта — персонаж не идентифицирован. Гюстав Моро (1826— 1898) — французский художник-символист.

6 Алистер Кроули (1875—1947) — английский поэт, оккультист Марш Прау (р 1896) — итальянский литературовед

8 Иоганн Вильгельм Риттер (1776—1810) — немецкий ученый, гораздо более известен как основоположник электрохимии и первооткрыватель ультра фиолетового излучения, нежели в качестве автора романтических трактатов философского направления, созданных под влиянием Новалиса. Новалис (настоящее имя Фридрих фон Харденберг, 1772—1801) — немецкий поэт и философ, романтик Для Новалиса основная задача философии — понять мир как единое целое исходя из идеи полярности противоположных начал, неразрывно связанных друг с другом

4 Франц Ксаверий Баадер (1765—1841) — немецкий врач, горный инженер и философ, представитель романтического течения в философии, мистик Позна-


Миф о воссоединении

==551

 


 


ние, по Баадеру, возможно лишь как мистическое озарение в акте бескорыстной любви, Баадер видел мир наполненным женским началом, «вечной женственностью»

Вильгельм фон Гумбольдт (1767—1835) — немецкий языковед, философ, эстетик и государственный деятель Основное поле деятельности Вильгельма Гумбольдта — философия языка, религия и мифология занимали в его творчестве небольшое место, хотя Гумбольдт, как представитель философии романтизма, увлекался мифами и идеей всеединства Фридрих Шлегелъ (1772—1829) — один из ведущих немецких философов романтиков Диотилю. — персонаж «Пира» Платона, жрица из греческого города Мантинея, ее учение о любви (с андрогинными мотивами — подробнее см ниже, примеч 11 * к ч 2, гл 3) пересказывает в диалоге Сократ Никифор Крайний (1889—1972) — румынский писатель. Эллинеску (подлинная фамилия Эминович) Михай (1850—1889) — румынский поэт-романтик, одно из популярнейших в румынской и молдавской литературе его сочинений — философская аллегорическая драма «Лучафэр» (1883)

2 Архетип андрогина

1« Хафиз Ширази (ок 1325—1389 или 1390) — персидский поэт-суфий (о суфизме см «Вавилонская космология и алхимия», примеч 21* к гл «Живой кос мое») Под именем Сухраварди известно несколько суфийских теологов и философов (Сухравард — город в Иране), наиболее знамениты 1) Шихабад дин Абу Хафиз Умар ас Сухраварди (1145—1234), теолог суфийского направления, основатель суфийской школы, в XTV в. (или в конце XIII в) превра тившейся в дервишский орден Сухравардийа (члены этого ордена также носят прозвание ас Сухраварди), 2) Шихабаддин Яхья ас-Сухраварди (1153 или 1155—1191) — суфийский философ, пытавшийся сочетать исламскую мистику, неоплатонизм, гностицизм и элементы зороастризма, казнен за отклонение от ортодоксии Следует отметить, что суфизм использовал в своих мистических построениях символику и образность, высокоразвитые в персидской поэзии Это позволяло суфиям расширять и наполнять экспрессией свою догматическую базу, а поэтам (так как суфизм довольно быстро стал чем то вроде оппозиционной моды) придавать своим виршам «глубину» и «духовность», поскольку лирические метафоры толковались как образное выражение любви к Богу