Овременные историки алхимии считают, что в средиземноморско-европейском регионе алхимия впервые появилась в римско-эллинистическом Египте, в Александрии, ок п в

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• История возникновения алхимии Общая история, 278.71kb.
• План: Введение; Химические знания первобытных людей; Алхимия; Химия в Древнем Египте;, 298.22kb.
• Курс рассматривает вопросы возникновения алхимии, развития алхимии арабов, древнего, 43.9kb.
• Лекция Теория эволюции Ч. Дарвина, 96.78kb.
• В египте раньше, чем в других государствах сложилось классовое общество и впервые, 507.01kb.
• Письменная проверка знаний по истории в 6 классе. 15 апреля 2011, 30.81kb.
• Вторник, 1 марта 2011, 19: 00 – 21: 00 Журфикс: Новая эра в Египте – Перспективы демократии, 73.02kb.
• Темы курсовых работ ст преподаватель, к г. н. Матвеева Л. Ф. География активных видов, 27.46kb.
• Реферативно-исследовательская работа, 763.42kb.
• Современного Естествознания «алхимия», 266.08kb.

==558

Комментарии

 


 


важность наблюдений Леви Брюля, его положения о несходстве первобытного мышления от мышления современных европейцев, настаивают на том, что указанное первобытное мышление имеет свою логику, правда, логику особенную, далекую от классической

Здесь, видимо, Элиаде имеет в виду «психологию культуры» знаменитого австрийского психолога Зигмунда Фрейда (1856—1939), изложенную в его работе «Тотем и табу» (1913) Фрейд распространяет так называемый филогенетический закон — каждая особь в своем развитии повторяет развитие вида — на психологию и считает, что психические акты древнего человека продолжают жить в бессознательном человека современного, особо ярко выявляясь у детей и невротиков

О К Г Юнге см.. «Кузнецы и алхимики», примеч 8* к Предисловию Элиаде много лет сотрудничал в основанном Юнюм обществе «Эранос» (см.' там же, примеч 1 * к Приложению Р)

См.. «Миф о воссоединении», примеч 1*кч.1,гл.4. Имеется в виду увлечение искусством первобытных народов, серьезно повлиявшее на творчество, например, Гогена (его «таитянский» период) или Пикассо («африканский» период).

I Переживание мистического света

Кавманек

Иглюлик (иглулик) — этнографическая группа эскимосов Канады, обитатели полуострова Мелвилл, северной части о-ва Баффинова Земля и о-ва Саут гемптон, в недавнем прошлом — охотники на тюленей, сегодня их основная хозяйственная деятельность — рыболовство. Парагномический (от греч. пара — «около» и у^^Л — «мысль», «познавательные способности») — здесь: действующий помимо обычных органов чувств, параллельно рациональному восприятию либо вне его

«Застывший свет»

Байаме — верховное божество племен Юго-Восточной Австралии (это имя на языке одного из племен связано с глаголом «делать»), создатель людей (частично — из дерева и глины, частично — путем превращения из животных), даровавший им законы и обычаи, покровитель инициационных обрядов.

Индия, свет и атман

В канон индуистской литературы помимо Вед входят и другие сочинения, в частности брахманы (букв.: санскр. «толкования высшей сути») — обширные толкования Вед, описывающие и объясняющие обряды и священные церемонии, каждая брахмана прикреплена к определенной Веде, «Шатапатха-брахмана» — к «Яджурведе» (см.: «Азиатская алхимия», примеч. 98*). Атман — в религиозно мифологической системе индуизма субъективное психологическое начало, душа, «самость», «я», существующее не только у человека, но и у любого природно-космического феномена. См «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 33* к гл. «Космос и магия»

См.: «Миф о воссоединении», примеч. I* к ч I, гл 9. Одним из основополагающих принципов индуистской философии и религии является представление о том, что атман (см выше, примеч. 2*) тождествен брахману (см «Миф о воссоединении», примеч. 2* к ч. I, гл 5), т. е. индивидуальное «я» есть то же, что и всеобщее Бытие.


==559

Мефистофель и андрогин


 


Пуруша — здесь: философское понятие, см. «Кузнецы и алхимики», примеч. 2* к гл. 12

Шанкара (по преданию, 788—820) — индийский философ и религиозный реформатор Согласно Шанкаре, есть лишь одна реальность — всеобщее духовное начало (брахман) и индивидуальный дух (атман), составляющие единство, весь же видимый мир представляет собой иллюзию (майя), впечатления нашей души, произведенные высшим духом. Будда (санскр. «просветленный»), он же Шакьямуни («мудрец из рода Шакьев»), он же Сиддартха Гаутама (вероятно, 563—183 до н. э.) — индийский пророк, основатель буддизма Согласно преданию, царевич Сиддартха, вы росший в радости и роскоши, в 29 лет столкнулся со зрелищем страданий и смерти, покинул родной дом и шесть лет предавался аскетическим подвигам, дабы найти истинный путь избавления от страданий. Наконец, сидя под деревом близ города Варнараси (Бенарес), он понял, что любое желание порождает страдания и, чтобы избавиться от них, надо угасить в себе все стремления, что прекратит цепь перерождений и приведет человека к нирване — некоему трудноопределимому высшему состоянию, являющемуся ни жизнью, ни смертью, ни блаженством, ни отсутствием блаженства; путь к такому состоянию лежит в добродетели и самоограничении, в отказе от жизненных пут и привязанностей. Указанное знание пришло к Сиддартхе Гаутаме мгновенно, как озарение, и после этого он перешел в состояние Будды, т. е просветленного.

В I в. н. э. буддизм разделился на два течения — хинаяну («Малую колесницу» или, в иной интерпретации, «узкий путь») и махаяну («Большую колесницу» или «широкий путь») Сторонники первого течения считают Будду образцом и идеалом поведения, но обычным человеком, отличным от остальных тем, что он открыл путь спасения. Достижение нирваны возможно, по учению хинаянистов, для каждого человека, но исключительно путем личных усилий. В махаяне же Будда приобретает черты высшего божества, спасителя мира (будд вообще неисчислимое множество, и Сиддартха Гаутама — лишь один из них); в деле достижения нирваны возможны посредники — бодхисатвы (личности, получившие благодаря святой жизни возможность перейти в нирвану еще при земном существовании, но остающиеся в миру, чтобы помочь верующим) и — шире — вообще духовенство, отсутствующее в хинаяне, где признается лишь монашество, преданное исключительно делу личного спасения. В махаяне, в отличие от хинаяны, практикуется пышный культ Будды и бодхисатв.

Йога и «мистический свет»

Сутра (букв. санскр. «нить», «веревка», в переносном смысле — «правило») — в Древней Индии жанр философского сочинения, краткое изложение учения, содержащее описание всего, что содержится в этом учении, его понятий и терминов.

Вьяса (букв: санскр. «Составитель», настоящее имя, вероятно, Кришна Двайнапайнана; время деятельности колеблется в весьма широких пределах — от 1500 г. до н. э. до IV в. до н. э.) — полулегендарный индийский мудрец, ему приписывается авторство «Махабхараты» и ряда религиозно-философских трактатов.

Иогавакара — персонаж не идентифицирован Татхагата — в буддизме хинаяны эпитет Будды, в махаяне — синоним слова «будда» (имеется в виду любой из будд — см. выше, примеч. 9* к гл. «Индия: свет и атман'»). Слово это не удается однозначно истолковать, предлагаются варианты «так ушедший», «так пришедший», «постигший сущность».


==560

Комментарии

 


 


'' Чандракирти (VII в.) — индийский философ, приверженец махаянистского буддизма, в своих трактатах «Ясное слово» и «Введение в учение срединного пути» доказывал, что абсолютная реальность невыразима, «абсолютная реальность есть молчание святого».

6" Ваджрадхара (букв.: санскр. «держащий ваджру») — в одном из течений буддизма образ будды, символизирующий самодостаточную, ничем не обусловленную природу просветления. Иногда Ваджрадхарой именуется ади-будда — персонифицированная сущность всех будд. Ваджра (санскр «молния», «алмаз») — в буддизме изображаемый в виде скипетра — символ прочности, неуничтожимое-™, а также мужского начала, пути, искусности, активности и сострадания.

'' «Дигха никая» («собрание пространных поучений») — один из разделов «Сутта питаки», энциклопедии буддийской мудрости, являющейся в свою очередь частью «Трипитаки», собрания буддийских канонических текстов, составленного, в V в. до н. э , отредактированного в III в. до н э. и дошедшего до нас в записи ок. 80 г. до н. э.

8« Абхасвары — в индийской мифологии разряд низших божеств, помощников Шивы

Теофания в виде света

«Бхагавадгита» (санскр. «Божественная песнь») — один из самых известных и популярных разделов «Махабхараты» (см . «Миф о воссоединении», примеч. I* к гл. 5) Сюжет ее следующий- перед началом сражения великий воин Арджуна отказывается участвовать в братоубийственной войне. Возница его боевой колесницы Кришна, являющийся воплощением бога Вишну (см. там же), дабы побудить Арджуну к битве, разъясняет ему смысл высшего закона бытия, излагает практически философию и теологию индуизма

2« Махатма (букв.. санскр «великая душа») — эпитет бога Вишну. То, что знаменитый индийский общественный деятель, проповедник ненасилия Мо-хандас Карамчанд Ганди (1869—1948) получил прозвище Махатма, объясняется тем, что в глазах миллионов своих приверженцев он был земным воплощением этого бога

3" Пураны — см.- «Миф о воссоединении», примеч I* к гл. 5.

4« «Хариванша» (санскр. «Родословная Хари») — последняя, 19-я книга «Махабхараты», первоначально, видимо, являвшаяся самостоятельной поэмой. Хари (букв,- «рыжевато-коричневый», толкуется как «избавитель») — одно из имен Вишну

''" Брахман — здесь: индуистский священнослужитель.

6" Чакра (санскр «круг» или «диск») — священное оружие Вишну, обладающее сверхъестественной силой, первоначально, видимо, нечто вроде бумеранга. Впрочем, термин «чакра» подвергается множеству толкований как в индуизме, так и в современных эзотерических учениях. В частности, чакра пони мается как некая точка концентрации внутренней энергии в разных частях тела, например во лбу (чаще всего), испускающая в особых случаях ослепи тельный свет.

7" Меру — см.- «Вавилонская космология и алхимия», примеч. 5* к гл «Космос и

магия»

8" Тапас - аскетические упражнения в индуизме; их цель - прекращение зависимости духа от материи Нараяна — первоначально, видимо, высшее божество аборигенных (доарийских) народов Индии, в позднем индуизме — одно из имен Вишну, но также сближается с Брахмой или описывается как Миро вой Дух

9' Шветадвипа — см.. «Азиатская алхимия», примеч. J2*.


==561

Мефистофель и андрогин


 


Левка (греч Леист — букв : «белая») — в греческой мифологии остров блаженных, где после смерти в счастливой вечной жизни обитал герой Ахилл, по сообщениям древних географов, с Левкой отождествлялся небольшой остров в Черном море близ устья Дуная Авалон (правильнее. Аваллон, видимо, от кельтского слова, значащего «яблоко») — в кельтской мифологии также ост ров блаженных, некий аналог рая, находящийся где то на западе в Атлантическом океане; остров связан в мифах не с собственно белым цветом, но с прозрачностью, на нем находится стеклянный дворец или башня, на остров Аваллон был перенесен смертельно раненный король Артур

Буддизм

См выше, примеч 7* к гл «Йога и "мистический свет"». Рупалока — одна из лок (др.-инд. «loka» — «мир», «свет») в индийской и буддийской мифологиях миров, составляющих части Вселенной; существуют небесные, земные и подземные (адские) локи, лаки богов, духов, аскетов и святых и проч., различные религиозно-мифологические системы насчитывают разное число лок, в рупалоке, представления о которой существуют в буддизме, пребывают боги и аскеты, достигшие самадхи (см.: след примеч.). Следует отметить, что боги и святые, пребывающие в рупалоке и иных высших дева локах (см. ниже, примеч. 5*), хотя и испытывают различные формы блаженства, все же не исключены из цепи перерождений и не достигли нирваны.

Самадхи — в учении йоги: самоуглубление, сосредоточение, требующее полного отключения от внешнего мира, в буддизме махаяны (как здесь): внутреннее состояние, ведущее к погружению в нирвану. «Абхидхармакоша» — энциклопедический трактат древнеиндийского философа Васубандлу (V в. н. э.), компендиум философских воззрений буддизма. Видимо, неточность. Скорее всего, имеется в виду не Брахма, высшее божество индуизма, а брахмалока — высший мир (один из девалок, лок богов), в котором живут боги, «обладающие телами Брахмы»; человек в акте глубокого внутреннего созерцания (дхьяна) может достичь брахмалоки. Рупадхату — также один из высших миров буддийской религии, в котором человек (душа) пребывает как бы в йогическом трансе- не чувствует ни вкусов, ни запахов, но обладает обостренным зрением и слухом; в рупадхату медитирующий аскет может попасть как при жизни, оставаясь телом на земле, так и после смерти. Гандхара — область на севере западе нынешнего Пакистана, в конце 1—11 в. н. э. входила в состав Кушанского царства (см.: след. примеч.). Гандхарская школа скульптуры, в основе своей индийская, но испытавшая немалое среднеазиатское и греческое влияние, создала свой неповторимый стиль. Именно в гандхарской школе Будда впервые стал изображаться в виде человека (до этого существовали лишь символические образы — дерево, колесо и др.). В I в. до н. э. в Бактрии (историческая область в Средней Азии) образовалось небольшое княжество, возглавляемое племенем (или родом) кушан. В I в. н. э. кушаны напали на Северо-Западную Индию. В период наибольшего могущества в начале П в. их государство со столицей в Пурушапуре (совр. Пеша вар) охватывало Бактрию, большую часть современного Афганистана, крайний запад Китая, западные и центральные районы Северной Индии и часть Бенгалии. Культура Кушанского царства представляла собой сплав иранских, индийских и греческих элементов. Религией Кушанского царства был буддизм.

«Лалитавистара» (санскр. «Подробное описание игры [Будды]») — написанное предположительно в начале н. э. (I или II в.) в Индии сочинение, пред-


==562

Комментарии

 


 


ставляющее собой жизнеописание Будды с акцентом на творившиеся им чудеса.

«Саддхармапундарика» (санскр «Лотос истинного / благого закона») — махаянистская сутра (см. выше, примеч. I* к гл «Йога и "мистический свет"») индийского буддиста Кумарадживы (начала V в н э ) Татхагата — см выше, примеч 4* к гл «Йога и "мистический свет"». Чань (в японском произношении — дзе»)-буддизм — см «Азиатская алхимия», примеч 47*

Ашвагхоша (предположительно, первая половина II в н э.) — индийский буддист, один из основателей учения махаяны Амидизм — направление в японском буддизме, сторонники которого особо почитают будду Амиду (от санскр Амипабха — «бесконечный свет») Уже в раннем буддизме появилось мнение, что Шакьямуни — не единственный будда, что достигших просветления, высшего совершенства, т. е состояния будды, было множество как на земле, так и в иных сферах [лаках). В начале н э в Индии возникли представления о некоем Дхармакаре, который достиг состояния будды (он и есть Амитабха) и силой созерцания (дхъяны) создал особую «сферу будд» — сукхавати, нечто вроде рая, в котором пребывают праведники, и именно там, в этом раю, без дальнейших перерождений переходят в нирвану В VIII в. культ Амитабхи и рая сукхавати переходит в Японию; будда Амида в японском амидизме — владыка рая, а рай этот, особо в народных верованиях, приобретает вполне материальные (хотя и чудесные) черты, там растут ароматные цветы и деревья, а в благоуханных реках резвятся купальщицы, по желанию которых вода делается то горячей, то холодной Магадха — историческая область на юге Индии (на юге нынешнего штата Бихар), в V в дон э.—VI н э существовавшие на территории Магадхи царства были центрами распространения буддизма Гандхарвы — в индийской мифологии группа полубогов Первоначально, видимо, признавался лишь один Гандхарва — хранитель сомы, иногда с ней и отождествлявшийся, возможно также — водное божество; позднее гандхарва ми называли вредоносных духов лесов, вод и воздуха В мифологических традициях многих народов пещера — символ соединения верхнего и нижнего миров, утроба матери земли, потаенное место сохранения высших ценностей (ср. «Вавилонская космология и алхимия», примеч 29* к гл «Космос и магия»), а также место, где порождается или прячется перед тем, как завладеть миром, верховное божество нового поколения например в пещере на Крите скрывается младенец Зевс, который, выйдя оттуда, свергает своего отца Кроноса. Ср раннехристианские легенды о рождении младенца Христа в пещере

Майя — в индийских верованиях первоначально особая магическая сила, принадлежащая божествам, позднее — магические способности к перевоплощению, метаморфозам, к наведению морока, обмана В развитой индийской философии и религии, в первую очередь в вишнуизме, майя — иллюзия бытия, в действительности же материальный, воспринимаемый чувствами мир есть лишь греза бога (Вишну, Брахмы)

Свет и бардо

'' Бардо — в тибетском буддизме особое состояние, в котором в течение 49 дней пребывает после смерти ла — жизненная сила умершего. В момент смерти каждый видит ослепительный свет, затем ему являются благие и злые божества, духи и т. п , и за время пребывания в бардо ла должна пройти долгий и трудный путь; если ла человека одолевает его, то оказывается в раю


==563

Мефистофель и андрогин


 


(сукхавати — см. выше, примеч 13* к гл «Буддизм»), если нет — возрождается на земле в ином обличье Подробнее см ниже См «Миф о воссоединении», примеч 10* к ч I, гл 4 «•Тибетская книга мертвых» (Бардо Тедок) — тибетский буддийский текст, описывающий поведение ла в бардо (см выше, примеч. 1*) и дающий советы по правильному прохождению ею пути. Опубликованный в 1927 г трактат сделан по списку XVII в , но, по мнению ряда исследователей, отражает более древние представления. В 1935 г «Тибетская книга мертвых» была издана с комментариями К -Г Юнга

Бхагаван Вайрочана (санскр «Бог Сияющий») — в махаянистском (особо — тибетском) буддизме один из высших будд (дхьяни будд), повелитель бесконечного пространства

Дхарма Дату — одно из имен ади будды (см выше, примеч б* к гл «Йога и "мистический свет"»).

Дэвы — здесь этим словом, обозначающим злых духов в ираноязычных и тюркоязычных регионах, названы идамы — гневные ипостаси благих божеств тибетской мифологии; идамы испытывают души умерших и пропускают лишь праведников

Лока — см выше, примеч 2* к гл «Буддизм». Самбхога Кайя (санскр «плодоносящая») — в буддизме махаяны одновременно царство будд и некая сфера (лока), где находятся зародыши всех вещей, материальных и духовных

Гнозш — здесь' истинное мистическое знание сущности всех вещей. Ср. «Вавилонская космология и алхимия», примеч 21* к гл «Живой космос» Лама (тибетск   «высочайший») — в тибетском буддизме монах-священнослужитель, духовный наставник верующих, учитель тех, кто стремится вникнуть в суть буддийского учения, тем же, кто не в силах постичь это учение, лама обеспечивает благое перерождение молитвами и ритуальными действиями.

Свет и майтхуна

См «Азиатская алхимия», примеч. 48* Тантрой именуется также особое течение в буддизме махаяны — ваджраяна («алмазная колесница»), испытавшее влияние индуистского тантризма. Ваджраяна лежит в основе тибетских школ буддизма

Цзонкаба (Цзонхава) (1357—1419) — тибетский реформатор буддизма, основатель школы гелукпа («школа добродетели»), иначе — «желтошапочного» буддизма Согласно Цзонкабе, большинство людей не способно постичь истинное учение Будды, поэтому они должны вверить себя монахам ламам, некоторые могут достичь просветления, но способны лишь к собственному спасению, и лишь единицы избирают путь бодхисатв (см выше, примеч 9* к гл. «Индия свет и атман», в тибетском буддизме бодхисатвы почитаются даже выше будд), и именно эти две высшие категории людей (и только они) должны изучать высшую философию, практиковать тантрические ритуалы Учение Цзонкабы к XVII в. восприняло в Тибете большинство буддийских школ и привело к победе желтошапочного буддизма (в западной науке его называют ламаизмом, ввиду особого положения лам в этом учении) и созданию там теократического государства во главе с высшим из лам — далай ламой (т е «морем ламой», «океаном ламой»)

Ваджра — в тантристском буддизме активное, мужское начало (см выше, примеч б* к гл «Йога и "мистический свет"») Панда — неясно, видимо, имеется в виду праджня — в ваджраяне женское начало, женское соответствие будд, бодхисатв и иных божественных персонажей


==564

Комментарии

 


 


См. «Миф о воссоединении», примеч. 5* к ч. I, гл. 8.

Тибетский миф о человеке-свете

«.Апокриф Иоанна» — раннехристианский египетский гностический текст на коптском языке (копты — египтяне-христиане, доныне использующие в богослужении коптский язык — поздний вариант древнеегипетского), дошедший до нас в четырех различных вариантах IV—V вв.; основную часть текста составляет сделанное от имени апостола Иоанна повествование о творении Космоса и человека.

«Пистис София» (греч. «Вера-Премудрость») — раннехристианский гностический коптский текст III или IV вв. В этом тексте содержится гностическое учение о космогенезе (зон Пистис София порождает богов-демиургов), а также некое тайное знание (гнозис), переданное Иисусом после Воскресения Марии Магдалине.

«Премудрость Иисуса» — раннехристианский коптский гностический текст III— IV вв.; представляет собой поучение якобы от имени Иисуса Христа о том, как достичь спасения путем освобождения духа от материи.

Китайские техники

Чжуан-узы — см.: «Азиатская алхимия», примеч. 38*. Мин — китайская императорская династия в 1368—1644 гг.

Иран

В V в. по всему христианскому миру развернулись христологические споры о проблеме соединения в личности Христа божественного и человеческого. Несториане (по имени основателя течения, епископа Константинопольского Нестория) настаивали на том, что в Христе сосуществуют Бог Сын и человек Иисус, причем связь между ними условная и относительная. Их крайние противники монофизиты (греч. tiovol; (puon; — «единая природа») утверждали, что Христос имеет единую природу (отсюда и название) — божественную. Ортодоксальным было объявлено учение о том, что Христос двуприроден, что божественное и человеческое пребывают в Нем нераздельно, но неслиянно. Сторонники осужденного в 431 г. на Эфесском Соборе несторианства бежали в Иран, Среднюю Азию, Индию и Китай, где образовали сплоченные группы, объединявшие в основном купцов и ремесленников. Бон — см.: «Кузнецы и алхимики», примеч. 10* к гл. 2. В V—VI вв. религия бон испытала сильное влияние буддизма, сложился так называемый «обращенный» бон; распространенный доныне на востоке Тибета бон считается буддистами одной из школ тибетского буддизма. Существует поддерживаемое некоторыми исследователями (например в отечественной науке — Л. Н. Гумилевым) предположение о близости бон к иранскому митраизму; большинство ученых не согласны с этой точкой зрения. «Денкарт» («Деяния веры») — поздний (IX в.) зороастрийский текст, апологетическое сочинение, направленное против христианства, индуизма и манихейства (ислам не затрагивается потому, видимо, что этот трактат написан после победы ислама в Иране), нечто вроде энциклопедии зороастризма; некоторые книги «Денкарта» (их было девять, две утрачены) написаны в афористическом стиле.