Содержание: личность в зеркалах теорий

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 65

создается такая фигура речи, что возникает чувство рассеивающейся

тьмы. Фрейд - что среди ученых встречается нечасто - пишет на высо-

ком литературном уровне. Стиль соответствует полету мысли. Многие

люди находят представления Фрейда завораживающими и сенсацион-

ными. Конечно, секс - предмет соблазнительный и даже в качестве пред-

мета научного обсуждения сохраняет оттенок чувственности. Агрессия

и деструктивность привлекают почти так же, как секс. Следовательно,

то, что работы Фрейда привлекают людей, естественно.

Но прекрасный литературный стиль и будоражащий предмет обсуж-

дения - не главные причины того уважения, которое вызывает к себе

Фрейд. Скорее это связано со смелостью мысли, широтой и глубиной

представлений о человеке, с тем, что его теория важна для нашего вре-

мени. Фрейд, возможно, не был строгим ученым или первоклассным

теоретиком, но он был терпеливым, тонким, вдумчивым наблюдателем

и упорным, дисциплинированным, отважным, оригинальным мыслите-

лем. Выше всех достоинств его теории стоит одна - он стремится взгля-

нуть в глаза полнокровным живым людям, обитающим отчасти в мире

реальности, отчасти в мире воображения, охваченным внутренними кон-

фликтами и противоречиями, но способным на разумные мысли и дейст-

вия, движимым неведомыми силами и непосильными стремлениями,

мыслящим то спутано, то ясно, то фрустрированным, то удовлетворен-

ным, исполненным надежд и разочарованным, эгоистичным и альтруис-

тичным - словом, сложным человеческим существам. Для многих лю-

дей эти картина имеет огромное значение.

3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ

^ ТЕОРИЯ ЮНГА.

Когда Карл Юнг прочел Фрейда вскоре

после публикации в 1900 году, он был еще молодым цюрихским психи-

атром. Находясь под сильным впечатлением от фрейдовых идей, кото-

рые он использовал и верифицировал в своей практике, Юнг послал

Фрейду копии своих сочинений, в которых в целом поддерживал его

точку зрения. В 1906 году между ними началась регулярная переписка,

а на следующий год Юнг нанес первый визит Фрейду в Вене - и они

беспрерывно беседовали в течение тринадцати часов! Фрейд считал, что

Юнгу предстоит стать его наследником, его, как он писал Юнгу, <крон-

принцем>. В 1910 году, когда была основана Международная психоана-

литическая ассоциация. Юнг стал первым ее президентом и занимал

этот пост до 1914 года. В 1909 году Фрейд и Юнг предприняли совмест-

ную поездку в Университет Кларка в Уорчестре (Массачусетс), оба по

приглашению выступить с серией лекций на мероприятиях, посвящен-

ных двадцатой годовщине основания университета. Однако три года спус-

тя в отношениях между Фрейдом и Юнгом наступило охлаждение, и в

1913 году они прервали личную переписку, а через несколько месяцев - и

деловую. В апреле 1914 года Юнг оставил пост президента ассоциации, а

в августе 1914 г. прервал свое членство в ней. Таким образом, разрыв

был окончателен. Фрейд и Юнг более никогда не встречались.

92 Аналитическая теория Юнга

Взаимоотношения между Фрейдом и Юнгом многократно описаны, в

том числе ими самими (Freud, 1914, 1925; Jung,1961), а также биогра-

фом Фрейда Эрнстом Джонсом (1955) и другими (Weigert, 1942; Dry,

1961). Статьи, опубликованные Юнгом в период, когда он находился

под влиянием Фрейда, и его последующая критика в адрес психоанали-

за Фрейда собраны в 4 томе Собрания сочинений. Другие статьи о Фрей-

де включены в 15 том.

Хотя причины разрыва некогда столь близких отношений сложны и

<сверхдетерминированы>, включая - о чем оба они писали - личную и

интеллектуальную несовместимость, одной из важнейших было то, что

Юнг отвергал пансексуализм Фрейда. <Непосредственной причиной яви-

лось то, что Фрейд... отождествил свой метод со своей теорией пола,

которую я считал неприемлемой> (из личных бесед с Юнгом, 1954). Юнг

начал создавать собственную психоаналитическую теорию и собствен-

ный психотерапевтический метод - это получило известность как ана-

литическая психология, основные линии которой наметились еще до

встречи с Фрейдом и работа над которой непрерывно продолжалась в

период сотрудничества с Фрейдом (Jung, 1913).

Прежде чем мы обсудим отличительные черты точки зрения Юнга,

рассмотрим кратко некоторые моменты его жизни. Карл Густав Юнг

родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, городе на озере Констанца в

швейцарском кантоне Тюрго, вырос - в Базеле. Отец его был пасто-

ром Швейцарской реформированной церкви. Юнг поступил в Базель-

ский университет с намерением специализироваться в классической

филологии и, возможно, археологии, однако предположительно одно

из его сновидений побудило интерес к естественным наукам и - так

получилось - к медицине. По окончании Базельского университета,

получив медицинскую степень, он стал ассистентом в цюрихской боль-

нице Бургхёльцли и Цюрихской психиатрической клинике, оконча-

тельно таким образом избрав карьеру психиатра. Он ассистировал, а

позже сотрудничал с выдающимся психиатром Эугеном Блейлером

(Bleuler.E.), создателем понятия <шизофрения>, и некоторое время

учился у Пьера Жане, ученика и преемника Шарко в Париже. В

1909 году он отказался от работы в Бургхёльцли, а в 1913 году от

преподавания психиатрии в Цюрихском университете, с тем, чтобы

целиком отдаться частной практике, подготовке, исследованиям, пу-

тешествиям и писательству. В течение многих лет он вел семинар на

английском языке для англо-говорящих студентов, а вслед за тем,

Биография 9 3

как он ушел из активного преподавания, в Цюрихе начал работу ин-

ститут, названный в его честь. В 1944 году специально для Юнга была

организована кафедра медицинской психологии в Базельском универ-

ситете, но нездоровье заставило его через год отказаться от этого пос-

та. Он умер 6 июня 1961 года в Цюрихе, в возрасте 85 лет. До сих пор

не опубликовано полноценной биографии Юнга наподобие биографии

Фрейда, написанной Эрнстом Джонсом. В год смерти Юнга была опуб-

ликована автобиография (1961), на-

писанная частично самим Юнгом, частично записанная с его слов и

изданная его доверенным секретарем Аниэллой Яффе, дополненная

материалами бесед с Юнгом. - в пер-

вую очередь внутренняя, духовная биография, хотя в ней содержится

много информации о внешних событиях жизни Юнга. Тон книге зада-

ется первым предложением: <Моя жизнь - это история самореализа-

ции бессознательного>. Материалы к биографии Юнга можно найти у

Фриды Фордхэм (Fordham, 1953); Беннета (Bennet, 1961); Драя (Dry,

1961). Ни одна из этих книг, однако, не может считаться собственно

биографией.

Карл Юнг известен как один из выдающихся мыслителей-психологов

двадцатого столетия. В течение шестидесяти лет он с великой энергией

и целеустремленностью отдавал себя анализу разнообразных глубинных

процессов человеческой личности. Работы его многочисленны, оказан-

ное влияние - грандиозно. Его знают не только психологи и психиат-

ры, но и все образованные люди. Он был удостоен многих почестей, в

том числе почетных званий Гарвардского и Оксфордского университе-

тов. Он часто выступал с лекциями в Соединенных Штатах, где у него

много почитателей и последователей, 20-томное англоязычное издание

не вместило всех его работ.

Хотя теория Юнга обычно определяется как психоаналитическая - в

связи с тем, что особое внимание в ней уделяется бессознательным про-

цессам,- в некоторых существенных отношениях она отлична от тео-

рии личности Фрейда. Вероятно, самая яркая отличительная черта юн-

гианского подхода к человеку заключается в том, что в нем сочетаются

телеология и каузальность. Поведение человека определяется не только

индивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и

стремлениями (телеология). И прошлое, как актуальность, и будущее,

как потенциальность, управляет поведением в настоящем. Взгляд Юнга

проспективен в том смысле, что устремлен на будущее человеческого

94 Аналитическая теория Юнга

развития, и ретроспективен в том смысле, что принимает в расчет про-

шлое. Перефразируя Юнга, <человек живет и целями, и причинами>.

Это настойчивое внимание к роли судьбы или цели человека явно отли-

чает Юнга от Фрейда. Для Фрейда есть лишь бесконечное повторение

инстинктуальных тем - до самой смерти. Для Юнга есть беспрерывное

и часто креативное развитие, поиск целостности и завершенности, жаж-

да возрождения.

Кроме того, от всех остальных подходов к личности теория Юнга

отличается тем, что в ней придается огромное значение расовым и фи-

логенетическим основаниям личности. Индивидуальная личность для

Юнга - продукт и вместилище родовой истории. Человеческие сущес-

тва в настоящем своем виде сформированы кумулятивным опытом пред-

шествующих поколений, уходящим к неведомым корням человечест-

ва. Основания личности архаичны, примитивны, природны, бессозна-

тельны и, возможно, универсальны. Фрейд выделяет инфантильные

истоки личности. Юнг - расовые. Человеческие существа рождаются,

обладая многими предрасположенностями, переданными предками; эти

предрасположенности управляют их поведением и отчасти определяют

то, что они осознают и на что будут реагировать в мире собственного

опыта. Иными словами, существует расово предсформированная кол-

лективная личность, избирательно проникающая в мир опыта, модифи-

цируемая и развиваемая возникшими переживаниями. Индивидуаль-

ная личность - результирующая взаимодействия внутренних и внеш-

них сил.

Внимание к расовому прошлому человека и его значению для людей

сегодняшнего дня означает, что Юнг, как никто из психологов, исследо-

вал историю человечества, дабы узнать все, что возможно, о расовых

корнях и эволюции личности. В поисках истоков развития личности он

изучал мифологию, религию, древнюю символику, обычаи и верования

первобытных народов, а также сновидения, видения, невротические сим-

птомы, психотические галлюцинации и иллюзии. Его образованность и

эрудиция - и в плане широты познаний, и в плане глубины понима-

ния - остаются, по всей видимости, непревзойденными в современной

психологии.

Дэй (1961) выделил некоторые важные интеллектуальные течения

девятнадцатого века, чье влияние Юнг, по-видимому, испытал. Во-

первых, речь идет о таких философах, как Шопенгауэр, Гартман и

Ницше с их идеями бессознательного, стремления противоположностей

Структура личности 95

к единству, заменой рационального в понимании реальности волей или

интуицией. Далее, это

<новая немецкая и французская психиатрия..; научные открытия в других

областях, особенно в биологии; широкое распространение эволюционной

теории..; применение эволюционных идей к человеку, включая изучение

социальной организации и религии, и противоречия между сторонниками

психического единства и культуральной диффузии при изучении сходства

(между различными обществами); поражающие воображение археологичес-

кие открытия; великие литературные, исторические и теологические тради-

ции Германии с сильным оттенком романтизма> (ее. 19-20).

Он полагает также, что нейтральность и стабильность Швейцарии

благоприятствовала жизни интеллектуальной и уединенной.

Теперь мы представим основные черты теории личности Юнга. Хотя

теоретические положения можно обнаружить во всех его трудах, наибо-

лее систематическое изложение его позиции содержат тома 7, 8 и 9

(часть 1) Собрания сочинений.

^ СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ

Личность в целом, или психика, как называет ее Юнг, состоит из

нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наибо-

лее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллектив-

ное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень.

Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки - интро-

версия и экстраверсия, и функции - мышление, чувство, ощущение и

интуиция. Наконец, существует самость - центр всей личности.

Эго

Эго - это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций,

воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и

непрерывности и с точки зрения индивидуального человека рассматри-

вается как центр сознания.

Личное бессознательное

Личное бессознательное - это регион, примыкающий к эго. Оно состо-

ит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных,

подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые

9 6 Аналитическая теория Юнга

при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечат-

ление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, по-

добно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; меж-

ду личным бессознательным и эго идет сильное <двустороннее движе-

ние>.

Комплексы. Комплекс - это организованная группа или констелляция

чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном

бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит,

притягивающий или <констеллирующий> различные переживания (Jung,

1934).

Рассмотрим, например, комплекс матери (Jung, 1954а). Ядро возни-

кает на основе расовых переживаний, связанных с матерями, частич-

но - на основе детских переживаний такого рода. Мысли, чувства, вос-

поминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и об-

разуют комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше

переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью

доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его

мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и

чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может

вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной

жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и

использовать психику в собственных целях - как над Толстым, по сви-

детельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном - жажда

власти.

Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени

бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично стано-

вится - сознательной.

Коллективное бессознательное

Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна

из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга.

Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в пато-

логических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное. (Jung,

1936,1943,1945).

Коллективное бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний,

унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не толь-

ко расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт

Структура личности 9 7

дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное -

наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на

основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти пол-

ностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универ-

сально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательно-

го сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясня-

ется общностью эволюции.

Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как тако-

вые: скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта

предшествующих поколений. Они выступают как предрасположеннос-

ти, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти

предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку че-

ловеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождает-

ся с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на

нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - реали-

зация врожденного потенциала, <встроенного> в человеческий мозг про-

шлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмер-

ного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой,

так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению,

чувствованию, восприятию соответственно определенным паттернам и

содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди

предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно до-

пустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей,

и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном

человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми пере-

живаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека

более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко

формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность

твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала

влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Ла-

тентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных

структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных пережи-

ваний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных

воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и

связанную с ним наследственность.

Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей

структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и дру-

гие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом

4 К.ЭЛВИН С. Холл

9 8 Аналитическая теория Юнга

своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, ко-

торое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с

самого начала жизни человека. <Форма мира, в котором он рождается,

уже является врожденной как виртуальный образ> (Jung, 1945, с. 188).

Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей

через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Пережи-

вание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но

не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.

Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют

для человека огромное значение. <Оно (бессознательное) содержит воз-

можности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознатель-

ным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также

мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипи-

ческих органах> (Jung, 1943, с. 114). С другой стороны, если эго игно-

рирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные

рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии,

иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения

бессознательных процессов.

Архетипы. Структурные компоненты коллективного бессознательного

называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы,

имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны (Jung, 1943).

Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая

значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма созда-

ет образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствую-

щие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип

матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с

реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформиро-

ванную концепцию генетической матери, и это частично определяет то,

как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие

матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие пережи-

вания ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внут-

Blog

Содержание: личность в зеркалах теорий

Содержание