Содержание: личность в зеркалах теорий

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 23 24 25 26 27 28 29 30 ... 65

глава 10) использовал этот метод для получения данных при написании

докторской диссертации. Феноменом для толкования было переживание

<понятости>.

Большое число студентов высшей школы и колледжей попросили

вспомнить ситуации, в которых они чувствовали, что их понимают, и

описать свои чувства в каждой из этих ситуаций. Затем был состав-

лен реестр этих описаний, за вычетом повторов. Итоговые 157 описа-

ний были подвергнуты изучению с целью выявить, насколько каждое

соответствовало критерию <необходимости и достаточности в качест-

ве образующей переживание реальной понятости>. Если это было не

так, описание изымалось из дальнейшего рассмотрения. Пункты так-

же изымались, когда оказывалось невозможным абстрагировать и обоз-

начить переживание без разрушение формулировки, сделанной субъ-

ектом. Эти две <сокращающие> стратегии оставили совокупность пе-

реживаний, которые можно было объединить под следующими девятью

заголовками.

Экзистенциальная психология

Составляющие переживания

<Реальное чувство понятости>

Воспринятие знаков понимания от человека

Ощущение, что человек сопереживает тому,

что означает положение дел для субъекта

Ощущение, что человек понимает субъекта

Чувство удовлетворения

Чувство изначального освобождения

Чувство первоначального облегчения от

переживаемого одиночества

Чувство безопастности во взаимоотношениях

с понимающим человеком

Чувство безопастности в общении с

понимающим человеком

Чувство безопастности общения с тем, что, как

представляется, репрезентируется понимающим

Процентная

выраженность

составляющих

87

91

86

99

93

89

91

86

64

Ван Каам следующим образом заключает о переживании <реальной

понятости>: <Это перцептивно-эмоциональный гештальт: субъект, ощу-

щающий, что другой человек сопереживает смысл вещей для субъекта и

принимает его, чувствует, вначале освобождение от экзистенциального

одиночества и постепенно - безопасное общение с человеком и с тем,

что он репрезентирует> (ее. 325-326).

Следующий метод, интерсубъективная валидация, состоит в том, что

несколько подготовленных феноменологов независимо описывают тот же

самый феномен, а затем результаты сравниваются.

Валидность можно определить экспериментально, проверив гипоте-

зы, вытекающие из феноменологического анализа. Например, делается

обобщение о том, что люди всегда устанавливают некий диалог с окру-

жением. Из этого утверждения выводится предположение, что человек,

депривированный в плане сенсорной стимуляции, будет устанавливать

диалог посредством воображения, фантазии и галлюцинирования. Это

предположение было экспериментально подтверждено исследованиями

в области сенсорной депривации. Ван Каам отмечает, что эксперимен-

тальная валидация не является прямой, поскольку не верифицирует

феноменологическое описание как таковое.

Типичные исследования. Методы исследования 33 1

Некоторые экспликации самоочевидны и не требуют валидации. Ни в

какой валидации не нуждается описание <Он пер.еживает смущение>,

если наблюдаемый краснеет.

Есть еще один тип валидности, которую Ван Каам называет <экзис-

тенциальной>. Описания подтверждаются самой природой экзистенции.

Самоочевидно, например, что у людей есть некоторая свобода выбора.

Если детерминист или механицист усомнятся в этом положении и поста-

раются убедить экзистенциального психолога в его несправедливости,

то сами их попытки убеждения подтвердят то положение, которое они

старались бы опровергнуть. Ибо, если бы люди не были свободны изме-

нить свое мнение, не было бы смысла пытаться убедить их сделать это.

Лишь свободных людей можно обратить в другую веру, говорит Ван

Каам. (Детерминист возразил бы, что факторами, определяющими изме-

нения в человеческом сознании, являются сами аргументы, а совсем не

свобода).

Экзистенциальный анализ против психоанализа

Поскольку, до того, как стать экзистенциальными психиатрами, и

Бинсвангер, и Босс считались психоаналитиками, то выводы, кото-

рые они делали из феноменологически ориентированных исследова-

ний, часто сравниваются с выводами, к которым мог бы привести

психоанализ. В качестве иллюстрации этого контраста мы избрали

два примера из работ Бинсвангера. Один пример относится к случаю

анального эротизма, другой рассматривает такую черту характера,

как скупость.

Анальный эротизм. Мы цитируем дословно, чтобы сохранить особенный

язык экзистенциальной психологии.

<Главная черта анального эротизма - упорное удержание-при-себе и

не-отдавание. Очень важный инсайт психоанализа, с которым пол-

ностью согласен экзистенциальный анализ, заключается в том, что

такая базовая черта не привязана к различению души и тела, но тран-

сцедирует его. Но далее согласие не идет... экзистенциальный анализ

задается, прежде всего, вопросом о том, какой миро-проект является

базовым для анальности. В случае Эллен Вест ответ весьма прост: в

этом миро-проекте сложность и многообразие мира редуцированы до

форм норы. Форма бытия в таком мире - ограниченность и стеснен-

ность; Я, проецирующее такой мир,- "пустое" Я, озабоченное только

заполнением пустоты. Соответственно, явная анальность действует

332 Экзистенциальная психология

одновременно с явной оральностью, с жадностью "инкорпорирования".

Но поскольку это выражение (как вполне справедливо отмечают пси-

хоаналитики) не ограничивается телесной сферой, мы предпочитаем

говорить о присвоении, но в смысле просто наполнения. "Категория",

адекватно охватывающая этот миропроект, бытие-в-нем и Я, которое

его проектирует,- единственно и исключительно категория пустоты

и наполненности, бытия-пустым и бытия-наполненным, голодного и

насыщенного Я. Базовая черта такой формы существования - жад-

ность, набрасывание-на (пищу). Это экзистенциальное движение име-

ет, как мы видели, темпоральный характер внезапности, простран-

ственный - близости. Мир, в котором <движется> такое существова-

ние, темпорально ориентирован на простое Сейчас возможности

наполнения и простое Здесь наполнения; такой мир бессветен и бесцве-

тен (сумрачен), монотонен и мономорфен,- одним словом, безрадостен

или тосклив. Этому опустошенному миру соответствует - а в действи-

тельности является его предпосылкой - экзистенциально пустое Я, эк-

зистенциальная пустота и соответствующее экзистенциальное давление...

Где мир не более, чем нора, Я - также (и телесно, и духовно) лишь

нора; в конечном счете, мир и Я - реципрокные детерминанты (в соот-

ветствии с принципом, который мы не устаем повторять,- индивиду-

альность есть то, что есть ее мир, в смысле ее собственного мира)> (Bin-

swanger, 1958, ее. 317-318).

Скупость. Скупой прежде всего озабочен наполнением сундуков деньга-

ми. Накопление и скаредность - просто следствия ориентации на на-

полнение, т. к. если бы скупому пришлось потратить или отдать свои

деньги, сундуки опустели бы и вернулась его тревога. Наполнение - об-

щий знаменатель для удерживания фекалий и удерживания денег; пер-

вое не вызывает второе, как это утверждают психоаналитики.

<Преобладание наполнения и его мирского коррелята, брюшной полости,

указывает на некую Молохоподобность [ссылка на пустотелого идола, но-

сящего это имя] такого существования в мире. Это, естественно, ведет с

собой (в соответствии с унитарной структурой бытия-в-мире) также опре-

деленную Молохоподобную форму Я-мира, и в этом случае особенно телес-

ного мира и осознания образа тела, как правильно подчеркнуто в психоа-

нализе> (Binswanger, 1958а, с. 211).

Бинсвангер продолжает словами о том, что скупцы скупы на время,

так как их темпоральность опространствливается в смысле Молохопо-

добности. Время постоянно сберегается, накапливается и охраняется от

тех, кто может его похитить.

Типичные исследования. Методы исследования 333

Сундуки предназначены не только для заполнения, но и для сокры-

тия содержимого от других. Скупец <сидит> на своих деньгах. Есть и

такие радости, как тайком их рассматривать, ощупывать, пересчиты-

вать. Вожделение к мерцающему золоту - <единственный отблеск жиз-

ни и любви, оставшийся скупцу> (Binswanger, 1958а, с. 211).

Экзистенциальное описание случая: Илзе

Самое знаменитое описание случая из практики Бинсвангера, доступное

в английском переводе,- случай Эллен Вест (1958с). В этой главе мы

использовали выдержки этого описания как иллюстрации различных

понятий экзистенциальной психологии, однако оно слишком длинно и

сложно, чтобы его можно было кратко изложить на этих страницах.

Читатель, интересующийся тем, как осуществляет экзистенциальный

психотерапевт феноменологический анализ поведения пациента и как

он использует свои открытия для формулировки представлений о сущес-

твовании пациента или модусах бытия-в-мире, должен прочесть
case of Ellen West> целиком.

Исходя из практических соображений, мы отобрали для обсужде-

ния одно из самых коротких описаний, сделанных Бинсвангером, <770-

мешательство как жизне-асторический феномен и как психическое

заболевание: случай Илзе> (1958Ь). Илзе, замужняя женщина, кото-

рой существенно за тридцать, стала пациенткой в санатории Бинсван-

гера в связи с различными типами бреда. Ее бредовое поведение поя-

вилось несколько месяцев спустя после совершения очень драмати-

ческого и болезненного акта. Она опустила правую руку в горячие

печные угли, затем протянула страшно обожженную руку отцу и ска-

зала: <Посмотри, это чтобы показать тебе, как я тебя люблю>. По внеш-

ней видимости Илзе обожгла себя в отчаянной попытке изменить гру-

бость и тиранию отца в обращении с матерью. Поведение отца на не-

сколько месяцев изменилось, но затем все вернулось в обычное русло.

Илзе отреагировала на это, впав в безумие, от которого лечилась впос-

ледствии.

Жизненная история Илзе содержала лишь одну ключевую тему - тему

отца, вокруг которой вращалось ее существование. Гнет этой темы стал

в конце концов невыносим, и она пыталась освободиться от него, пойдя

на крайний поступок. Это, однако, не сработало, вследствие чего сущес-

твование Илзе стало еще больше испытывать доминирование отцовского

<комплекса>.

334 Экзистенциальная психология

<Эта тема более не считается с границами, но распространяется на все

существование, видя только себя и живя только для себя. Она заставляет

человека [Илзе], которым управляет, встречать "отца" по всему миру лю-

дей (Mitwelt) и сражаться с ней в любви и ненависти, идти на бой и сда-

ваться, вновь и вновь в конфликте... Так же, как грубость и холодность

отца, его недоступность любви и жертвенности обернулись для Илзе не-

разрешимой загадкой, так и все окружение обретает загадочную силу;

иногда это любящее Ты, которому она хотела бы отдать себя - не только

руку, но себя целиком; но в другой раз это грубый, лишенный любви,

неприступный мир, издевающийся над ее любовью, высмеивающий и уни-

жающий ее, ранящий ее гордость. Все ее существование ограничено те-

перь побуждениями и беспокойством, связанными с принятием и отверже-

нием ее. Но с умножением Я, с неограниченным распространением темы

все существование, с утерей исходной тематической цели, отца, невозмож-

но никакое решение проблемы> (1958, с. 224).

Как следствие, безумие.

Относительно специфической природы жертвы - сжигания руки -

Бинсвангер замечает, что она для Илзе означает различные вещи. На

уровне поверхности это сделано на благо матери. Но это был также акт

очищения (огонь очищает) и искупления за ее <горячую> любовь к отцу.

Она пытается выжечь из себя грозящий пожрать ее внутренний огонь.

Огонь сражается с огнем. Но это также означает попытку растопить

<лед> отцовского сердца в огне своей любви к нему. Жертва была на-

прасной. Она не только не изменила отца, но и не очистила Илзе. Жер-

тва, чтобы быть успешной, должна завершиться союзом между принося-

щим жертву и тем, во имя кого она совершается. Илзе хотела очистить

себя и отца, чтобы между ними мог возникнуть новый союз, <...вследст-

вие неудачи союза, единства с отцом на уровне чистого Мы, самоочище-

ние стало бессмысленным> (1958, с. 220).

Следствием этой неудачи явилось то, что Илзе <размножила> тему

отца на всех мужчин; отсюда ее бред самоотношения, любви и преследо-

вания. Мужчины привлекают и отталкивают ее, чему сопутствует чувст-

во вины и ненависть, являющиеся следствием такого конфликта.

Бинсвангер предостерегает читателя, что не следует, <как это делают

психоаналитики, видеть в этой истории всего лишь историю либидо, его

фиксаций на отце, вынужденный отрыв от отца и его конечный перенос

на окружающий мир> (1958, с. 225). Человеческая история покоится на

отношении к ее <основанию>. Отец и мать - часть основания существо-

вания большинства людей.

Типичные исследования. Методы исследования 335

<Но Илзе получила лишь то, что отец и мать были ее судьбой, полученной

как наследство и как задача; как устоять перед таким уделом - такой

была проблема ее существования. Значит, в ее "отцовском комплексе" дей-

ствовали судьба и свобода>. (1958, с. 225).

Экзистенциальный анализ сновидений

Уникальные черты экзистенциальной психологии ясно видны в том, как

она относится к сновидениям. О сновидениях писали и Босс (1958), и

Бинсвангер (1968), но мы ограничимся вниманием к исследованиям Босса,

поскольку они гораздо обширнее. В своем раннем исследовании сновиде-

ний, еще не став экзистенциальным психологом. Босс (1938) показал,

что сновидения пациентов-шизофреников становятся более открытыми

(менее замаскированными и символизированными) по мере ухудшения

состояния и становятся более символическими по мере улучшения. Боль-

ная шизофренией на ранней стадии заболевания видела сон о корове,

которая становится неуклюжей, а потом, в намного худшем состоянии,

ей снилось, что она толкает мать в кучу навоза.

Теперь, будучи экзистенциалистом, Босс отвергает концепцию симво-

лизма, равно как и другие фрейдовские механизмы и интерпретации.

Сон - еще один модус бытия-в-мире. Составляющие сна следует прини-

мать в их собственном смысле и содержании, как они чувствуются в

проживании сновидца. Сон и бодрствование - не абсолютно различные

сферы существования. Фактически способ существования человека, вы-

раженный в сновидении, часто дублирует модус существования в бод-

рствовании. Это проиллюстрировано очень драматической серией из 823

отчетов пациента о своих сновидениях за три года терапии. (Boss, 1958,

ее. 113-117).

Пациент, сорокалетний инженер, обратился за терапевтической по-

мощью в связи с депрессией и сексуальной импотенцией. В течение пер-

вых шести с половиной месяцев лечения ему снились исключительно

машины и неодушевленные объекты. В сновидениях его не появлялись

ни живые растения, ни животные, ни люди. К концу этого первого пе-

риода ему начали сниться растения, деревья и цветы. Четыре месяца

спустя в его снах часто появлялись насекомые, обычно опасные и вред-

ные. За этим последовали жабы, лягушки и змеи. Из млекопитающих

первой приснилась мышь, затем кролик и дикая свинья. Свиньи стали

самыми популярными животными сновидений, но затем их место заня-

ли львы и лошади. Человек впервые приснился через два года после

начала терапии. Приснилась потерявшая сознание женщина. Через шесть

336 Экзистенциальная психология

месяцев ему приснилось, что он танцует с очень страстной женщиной, с

которой затем возникла любовь.

Изменение в содержании сновидений пациента происходили парал-

лельно с пробуждением переживаний и поведения. Когда он начал ви-

деть во сне растения, уже начало исчезать депрессивное чувство бес-

смысленности жизни. Во время появления в сновидениях львов и лоша-

дей в полной мере вернулась сексуальная потенция. В начале терапии

его модус существования был роботоподобен. Не осознавалась вся дей-

ствительность существования, его бытия-в-мире с растениями, живот-

ными, людьми, даже женой. Вместо раскрытия и освещения богатого

мира существования, его Dasein было удушливым, искажающим, скры-

вающим.

Возможен вопрос, почему, если сны и жизнь в бодрствовании столь

гомологичны, необходимо принимать сны во внимание? Ответ таков: сны

часто высвечивают те реальности человеческого мира, о которых снови-

дец не знает в бодрствовании.

Как уже говорилось, Босс отвергает весь набор желаний, механизмов,

архетипов, компенсаций и масок, которые психоаналитик включает в

толкование сновидений. Причины тому можно проиллюстрировать его

анализом одной детали сна, рассказанного психически и физически здо-

ровой молодой замужней женщиной.

Сон начинается с того, что она, муж и дети мирно сидят за обе-

денным столом. Ее очень влечет пища, и она жадно берет кусок за

куском, потому что <Я была очень голодна>. Поскольку она была

голодна, отходя ко сну, это сновидение можно интерпретировать

просто как исполнение желания, согласно теории Фрейда. Босс не

принимает такой интерпретации, поскольку сновидец не чувствует

желания есть. <Наша сновидица обеспечена пищей с самого начала

своего сновидения, и ей нет нужды желать ее - только лишь есть>

(1958, с. 84). Нельзя это отнести и к оральному драйву или инстин-

кту, поскольку непосредственный опыт сновидицы не был пережи-

ванием драйва либо инстинкта. Интерпретировать поведение - во

сне ли, в бодрствовании - как результат драйвов или инстинктов

означает рассматривать людей как управляемых внутренними и внеш-

ними силами наподобие других объектов, что экзистенциальной пси-

хологией отвергается.

Экзистенциально голод открывает мир съедобных вещей. <И актив-

ная еда в сновидении, и желание пищи в предшествующей бодрствующей

Типичные исследования. Методы исследования 337

жизни вытекают из одного источника: это - лишь две формы активнос-

ти существования, созвучные голоду> (1958, с .8 5).

Хотя Босс обходится без символизма, он говорит, что появляющийся

в сновидении объект может иметь для сновидца разное значение и вклю-

чаться в различные системы отношений. Чтобы выявить различные зна-

чения появляющегося в сновидении объекта, аналитик не просит сно-

видца свободно ассоциировать (Фрейд) или амплифицировать (Юнг).

Вместо этого экзистенциальный аналитик задает сновидцу вопросы. От-

веты на эти вопросы дадут возможность терапевту - и, что важнее, сно-

видцу, если ему оказывается терапевтическая помощь - более ясно и

открыто увидеть значение сна в соотнесении с бодрствующей жизнью. В

этом ценность анализа сновидений для психотерапии. Пациент обретает

ценные инсайты касающиеся бытия-в-мире. Тогда они свободны в ис-

пользовании этих инсайтов для построения более здорового Dasein. Босс

признает, что эти инсайты приходят к пациенту не просто, так что ана-

литик вынужден быть настойчивым, задавая одни и те же вопросы по

поводу последовательных сновидений.

Отношение Босса к символизму видно на примере эксперимента,

осуществленного с пятью женщинами. Каждая из них - по очере-

ди - была загипнотизирована, и ей внушили, что она увидит сон о

Blog

Содержание: личность в зеркалах теорий