Geum.ru

Сборник статей под редакцией Гайденко П. П. Введение

Вид материалаСборник статей

Содержание


Статус науки в орфико-пифагорейских кругах 35
Статус науки в орфико-пифагорейских кругах 37
Статус науки в орфико-пифагорейских кругах 39
1996. P. li-lii, lv-lviii, 191.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   37


<Ономакрит в Орфических стихах [полагал началом всех вещей]

огонь, воду и землю> (IOdBI).


Когда оказывается, что гомеровские поэмы целиком посвящены

рассуждению об элементах природы и за перипетиями сюжета уга-

дывается борьба сухого и влажного, горячего и холодного, тяжело-

го и легкого, когда отдельные боги оказываются символами эле-

ментов - огонь называется Аполлоном и Гефестом, вода Посейдо-

ном, воздух Герой и т. д., когда помимо того создаются гексаметри-

ческие тексты, непосредственно описывающие строение мира из тех

или иных стихий, тогда мы можем сказать, что между непосредст-

венной реальностью и способом ее осмысления появляется прослойка

в виде самостоятельно культивируемой группы авторитетных тек-

стов, подлежащих изучению и толкованию ради них самих и ради

совершенствования в такого рода интеллектуальной деятельности,

что предполагает и самостоятельное творчество, не имеющее реши-

тельно никакого смысла вне рамок созданной институции.


Опознание и выделение такой прослойки, на мой взгляд, имело

принципиальную важность для осознания совершенно специфиче-

ского и автономного характера интеллектуальной деятельности,

впервые отделенной - благодаря соответствующей институции -

от решения практических задач. Рационалистические концепции,

призванные по-новому ориентировать человека в мире, получают,


2-1610


34 Ю.А.ШИЧАЛИН


таким образом, свое место в системе традиционных ценностей, а не

наряду с ней, и уже не разрушают, а подкрепляют ее.


8. Педагогический аспект культивирования <священных

текстов>


Наконец, необходимо обратить внимание еще на один принципи-

ально важный момент, связанный с культивированием эпической

литературы (включая создание орфических поэм и <Священных

речей>) в специально создаваемых институтах, какими были соб-

рания интеллектуалов при дворах тираннов и в значительно более

высокой степени - пифагорейские кружки.


Одной из важнейших функций, впервые сознательно и последо-

вательно закрепляемых за литературной продукцией, была функ-

ция педагогическая. Осознание важности и особенной значимости

педагогической функции текстов могло приводить к известной не-

зависимости даже от традиционно авторитетных текстов, в том

числе от поэм Гомера. И здесь принципиальную роль играл как раз

тот факт, что культивирование традиционного эпоса сопровожда-

лось интенсивным самостоятельным творчеством. Согласно Диоге-

ну Лаэртию (VII 6), Пифагор написал три сочинения: <О воспита-

нии>, <О государстве>, <О природе>, или, по другим источникам,

<О вселенной> в гексаметрах, <Священное слово>, которое начина-

ется так: <Юноши, свято блюдите в безмолвии все эти речи...>. Так

это или нет по отношению именно к Пифагору (хотя, по сущест-

ву, - скорее всего так), но мы видим, что в пифагорейских круж-

ках самостоятельное поэтическое творчество было призвано за счет

создания новых текстов компенсировать недостатки традиционных,

дополнить их и в известной мере заместить '".


Обратить внимание на очевидную педагогическую направлен-

ность деятельности пифагорейских кружков, на мой взгляд, важно

потому, что она объясняет постепенный переход от собственно ри-

туального функционирования создаваемых сакральных текстов к

их автономному функционированию в качестве учебных в пифаго-

рейских кружках, явившихся прообразом философской и научной

школы. При учебном толковании авторитетного текста приходится


^ В связи с этим интересно заметить, что подчеркнутое неприятие Плато-

ном Гомера и изгнание его из идеального государства имело в своей основе то

же стремление регламентировать образовательный процесс в создаваемом им

искусственном организме, имеющем целью культивировать благочестие и

науку.


^ СТАТУС НАУКИ В ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИХ КРУГАХ 35


объяснять, почему он именно таков, что, в свою очередь, предпола-

гает мысленную опору на некий идеальный образец, которому дан-

ный текст в той или иной степени соответствует. Наличие этого

мысленного образца, сознательно конструируемого в ходе работы

над текстом, неизбежно предполагает в дальнейшем его известную

независимость, а впоследствии и полную автономность.


Наряду с узкой апологетической задачей в подходе того же Феа-

гена к гомеровскому тексту, вызвавшей к жизни аллегорический

метод его толкования, в связи с изучением и преподаванием текста

очень быстро возникают более общего характера задачи, приведшие,

как мы видим, к возникновению грамматики. А возникая, та или

иная наука очень быстро начинает оснащаться соответствующим

инструментарием, в частности, разрабатывать специальную терми-

нологию и создавать учебные пособия.


о. Учебный процесс и возникновение математики


Переходя к кардинальному вопросу о том, каковы были условия

возможности возникновения математики как автономной науки в

пифагорейских кружках, я хочу подчеркнуть, что одним из таких

условий было несомненное наличие в них учебного процесса. В

связи с этим хочу привести одно замечание проф. А. И. Зайцева о

возникновении математической терминологии: <Сабо неправ, когда

пытается доказать, что общие термины, связанные с математиче-

скими доказательствами, восходят к философской диалектике. Для

терминов сйт-лца, ^'(оца, ЬцоХбупца, (постулат, аксиома, соглаше-

ние) мы можем с одинаковым успехом предполагать происхожде-

ние и из философской беседы, и из преподавания математики, ибо

о формировании такого рода терминов в условиях преподавания

математики с учетом точки зрения обучающегося прямо свидетель-

ствует Аристотель (Anal. post. 1 10, 76 b 25 sqq.). Что же касается

термина 9ей)ртцш (букв. <видимое>), то его значение в математике

явно восходит к наглядности геометрического доказательства,

пользующегося чертежом, а не к философской диалектике> ^.


Как представляется, не только для объяснения возникновения на-

учной терминологии, но и для возникновения самой науки par

exellence - математики (цс(9^ц(хта от цаувйуш - <научиться>) на-

личие процесса преподавания в рамках соответствующего института

является безусловно необходимым. И если мы с этой точки зрения


"' Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до и. э.

С. 187.


36 Ю.А.ШИЧАЛИН


припомним, чем школа Пифагора безусловно отличается от предше-

ствующей <школы> ионийцев, согласно античным авторам (разу-

меется, не исходившим из предлагаемой здесь точки зрения), то на-

личие обучения (учебного процесса) у пифагорейцев бросается в

глаза, причем это единодушно отмечается как в ранних, так и в

поздних свидетельствах.


Гераклитовская яоХищабПп как основное качество Пифагора наря-

ду с Гесиодом, Ксенофаном и Гекатеем, конечно, не прямо свиде-

тельствует об этом; но общий характер отношения Гераклита к

Пифагору скорее предполагает, нежели исключает, что Пифагор,

собравший множество сочинений, щеголял своей эрудицией словно

мудростью прежде всего перед учениками (frg. 17 Marcovich = 22 В

129 DK)32.


Конечно, из свидетельства Геродота (IV 95-96) о том, ,что Зал-

моксис общался с Пифагором, который назван <не самый слабый

эллинский мудрец>(ЕШ1У(оу oi)x аабе^ататос ooq>i(rrP\<;), нельзя пря-

мо вывести-наличие регламентированного учебного процесса у пи-

фагорейцев, хотя то, что Залмоксис (если таковой вообще был в то

время) перенимает учение Пифагора и начинает тому же учить

сам, представляется Геродоту естественным.


Но у Исократа (Bus. 28) прямо говорится о том, что <все юноши

мечтали быть учениками Пифагора, а старшие с большим удоволь-

ствием взирали на то, как их дети учатся у него, нежели на то, как

они пекутся о семейных делах>. В связи с этим еще раз отмечу, что

хотя этот пассаж косвенным образом задевает Платона, однако имеет

в виду сложившийся образ именно Пифагора, тогда как Платон, не-

сомненно, и есть один из тех учеников Пифагора, молчанием которых

<восхищаются более, нежели [речами] самых прославленных ора-

торов>.


Чрезвычайно важен с интересующей нас точки зрения пассаж из

платоновского <Государства> 599 с слл., поскольку в данном случае

мы толкуем целостный авторский текст, а не по случаю сохранив-

шийся фрагмент или к случаю подобранное свидетельство. В

<Государстве> Платон, на протяжении всей жизни молчавший о

своем пифагореизме, единственный раз упоминает Пифагора. На-

помню контекст. Платон рассуждает о Гомере и пытается найти ту


^ Ср. замечание А. И. Зайцева: <Гераклит вполне определенно приписывает

Пифагору накопление многих знаний,.. источником для суждений о Пифагоре

могли быть сочинения пифагорейцев, либо их устное преподавание для

внешнего мира...> (см.: Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции...

С. 176).


^ СТАТУС НАУКИ В ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИХ КРУГАХ 37


сферу, в которой он был действительно сведущ, что оказывается

трудным: Гомер, как все поэты, - не врач и не представитель какого-

либо другого ремесла; он и не военачальник, хотя описывает вой-

ны, и не законодатель (599 с-600 а); не знаменит Гомер и многочис-

ленными хитроумными выдумками, связанными с ремеслами и

другой практической деятельностью, как это было свойственно

мудрым в делах мужам, например, Фалесу и Анахарсису (AXX'oTa

{>t\ etg TfcttpYCt сюфоТ> av5p6$ лоХАш ?Jiivoi.ai. 'кa^ ?i)M.^xctvoi eig T^va^^ Tivag

'cЛ\ct(, притек; X^YOvial, юаяер (Л QuAca) те Tt^pl xott Avaxupaio$ той

Zxueou; ОБбацте -roloirrov оЪб^у). Но, может быть, продолжает допы-

тываться Сократ, если не на государственном поприще, то как ча-

стный человек Гомер при жизни руководил чьим-либо воспитани-

ем, и ученики почитали его за его занятия с ними (Z6i'p TIOIV ^ЕЦЙУ

ясибекх^... YEV^aeaL, оТ fcKElvov ^уйлсоу km (nivovolp) и передали гоме-

ровский образ жизни последующим поколениям, за что как раз

был почитаем как сам Пифагор, так и его последователи, которые и

по сейчас называют свой образ жизни пифагорейским? - Но и на

этот вопрос Главкон отвечает отрицательно (600 а-Ь).


Этот пассаж примечателен, по крайней мере, в двух отношениях.

Во-первых, Платон, создавший образ Фалеса, наблюдавшего небес-

ный свод, свалившегося в колодец и осмеянного за это фракиянкой

(Theaet. 174 а), считает его представителем мудрых практиков и

человеком изобретательным, и ни в <Теэтете>, ни в <Государстве>

ничего не говорит ни о его научных занятиях ^, ни тем более об их

систематическом характере, предполагающем письменную фикса-

цию и передачу учения. И несмотря на то что кому-то из толпы

Фалес мог показаться чудаковатым, он в практическом отношении

прославился как раз своей изобретательностью, с чем совпадает по

смыслу и анекдот о том, что Фалес предвидел богатый урожай

оливок и сумел чисто практически использовать свою проница-

тельность.


Во-вторых, самым ярким примером систематического образова-

ния (л(п5?1'01) и занятий с учениками (avvovo^a*^) для Платона яв-

ляется Пифагор и его последователи. Заметим при этом, что чрез-

вычайно важно также и отмечаемое Платоном наличие традиции у


^Лишний раз напомню, что при этом Фалес вполне мог составить стихо-

творный сборник практических советов <Астрономия для мореходов>.


^ Термин auvowl'a регулярно используется Платоном в указанном значе-

нии: из многочисленных случаев употребления ср. один, наиболее ясный

(Polit. 285cd): занятия с учениками грамматикой Платон называет IT)V яер1

урйццата ouvovmav T(OV navQciv6vTuw.


38 Ю.А.ШИЧАЛИН


пифагорейцев: образ жизни, установленный Пифагором, передается

из поколения в поколение.


Тому, как учил Пифагор, мы узнаем из фрагментов Аристотеля.

Одним из способов был символический (frg. 191 Rose = Porphyr.

Vita Pythag. 41): <...некоторые вопросы он излагал как это делается

в тайных культах, то есть символически (циот^хр трбяр) стицроХ>,-

хю^), - множество примеров этого собрал Аристотель: море он на-

зывал слезой Крона, Большую и Малую Медведицы - руками Реи,

Плеяды - лирой Муз, планеты - собаками Персефоны, об отзвуке

ударяемой меди говорил, что это голос демонов, заключенных в

меди>.


Примеры Аристотеля, разумеется, не исключают того, что Пифа-

гор был сведущ в достижениях современной ему астрономии. Но они

показывают стилистику изложения того материала, который мог

одновременно получать интерпретацию в духе рационалистических

естественнонаучных представлений того времени: так же сочеталась

у Феагена из Регия его осведомленность в рационалистических по-

строениях ионийцев с символическим толкованием Гомера, а у

Ономакрита - учение об элементах и его изложение в эпической

форме. С этим согласуются и другие примеры, приводимые Пор-

фирием: излагая этическое учение, Пифагор одни наслаждения

уподоблял песням Сирен, другие - гармонии Муз; уча о двух

противодействующих силах, лучшую называл единицей, светом,

правым, равным, пребывающим и прямым, а худшую - двоицей,

мраком, левым, неравным, круговым, находящимся в движении.


Эта таблица противоположностей, приводимая Порфирием, без-

условно, сопоставима со знаменитой пифагорейской таблицей про-

тивоположностей, которую Аристотель приводит в <Метафизике>

(986 а 22 слл.). При этом в данном случае не столь принципиально,

в какой степени буквально и полно та или другая воспроизводит

самое древнее учение пифагорейцев (Аристотель, впрочем, отмеча-

ет, что это учение о противоположностях было и у Алкмеона Кро-

тонского). В свою очередь обе эти таблицы по своему характеру

изложения сопоставимы с костяными пластинками середины V в.

до н. э. из Ольвии ^, надписи на которых посвящены Дионису Ор-

фическому, т. е. были сделаны членами религиозной общины орфи-

ков ^ . А именно такие пары, как свет - тьма, хорошее - дурное,


^ См.: Фрагменты ранних греческих философов. С. 46.

^В связи с этим заметим, что, согласно Ямвлиху (V. Pyth. 146), Пифагору

принадлежала Священная речь, в начале которой он говорил о своем посвяще-

нии в орфические таинства на родине Орфея неким Аглаофамом, от которого


^ СТАТУС НАУКИ В ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИХ КРУГАХ 39


мужское - женское в таблице пифагорейских противоположностей

вполне сопоставимы с парами на культовых пластинках из Ольвии

жизнь - смерть, истина - ложь, душа - тело и с ними согласуют-

ся; но такие противоположности, как прямое - кривое, правое - ле-

вое, предел - беспредельное, покоющееся - движущееся, единое -

множество, нечет - чет, квадрат - параллелограмм, уже предпо-

лагают специально научную разработку.


Можно привести еще одну стилистически близкую параллель.

Когда Аристотель пишет: <элементами числа они считают чет и

нечет, из коих первый является неопределенным, а второй опреде-

ленным; единое состоит у них из того и другого - оно является и

четным и нечетным, число - из единого, а различные числа... -

это вся вселенная>, - то это совершенно соотносится по символи-

ческому или аллегорическому характеру изложения с <Орфиче-

ской теогонией>, сохраненной на древнейшем папирусе из Дерве-

ни: с Зевсом <срослись воедино все бессмертные блаженные боги и

богини... и все прочее, что тогда существовало - всем этим... стал

он один... Зевс стал первым, Зевс - последним... Зевс - глава,

<3евс - середина>, все произошло от Зевса...> "

".


Все эти соображения позволяют, на мой взгляд, понять несвойст-

венную для новоевропейской науки стилистику преподнесения ма-

тематики, характерную, заметим, не только для раннего пифагоре-

изма, но и для пифагорейских математических учений на протяже-

нии всей античности, что не мешало целому ряду пифагорейцев дос-

тичь исключительных успехов в арифметике и геометрии. И как на

фоне аллегорического толкования Гомера у Феагена возникает неза-

висимая от апологетических нужд наука грамматика, так на фоне

указанных спекуляций в рамках уже существующей традиции пре-

подавания возникает автономная разработка сферы четного-

нечетного, т. е. сферы чисел, а также квадратов, параллелограммов и

других геометрических фигур.


Два способа преподавания в школе Пифагора, о которых отчетливо

говорит Порфирий (<Жизнь Пифагора> 36), - символический и


он и усвоил учение Орфея о сущности числа. На это свидетельство отклика-

ется Прокл (Theol. Plat. 15, 25.26-26.4 H.D.Saffrey-LG.Westerink), но оно

важно не только для окончательного оформления пифагорейски окрашенного

учения позднего платонизма, но и для понимания изначальной связи Пифа-

гора и раннего пифагореизма с орфизмом. Ср.: Jamblique. Vie de Pytha-

gore/intr., trad. et notes par L. Brisson et A. Ph. Segonds. P.: Les Belles Lettres,

^ 1996. P. LI-LII, LV-LVIII, 191.

" CM.: Там же. С. 46-47.


40 Ю.А.ШИЧАЛИН


дискурсивный, - отражают как раз постепенное вхождение в сти-

хию собственно науки, совершенно необходимое в силу новизны и

непривычности этой только-только открытой области. Насколько

перспективным было такое выделение собственно научных занятий

в специальную сферу, показывает пример Гиппаса, достигшего оче-

видных успехов в специальных научных исследованиях.


Гиппас очевидно не был чужд рационалистическим представле-

ниям о мире в духе ионийской <науки>, о чем свидетельствует его

учение об огне как о первоэлементе, принимаемое, вероятно, на том

основании, что огонь соотносится с пирамидой - <мельчайшей и

первой [""простейшей"] из фигур> (*7а). Мы чувствуем и здесь

общую для всего пифагореизма стилистику преподнесения мате-

риала, что не отменяет собственно научных в нашем понимании

открытий Гиппаса: иррациональных величин, додекаэдра, гармони-

ческой пропорциональной, консонирующих музыкальных интерва-

лов. Нет ничего невероятного в том, что последнее открытие Гип-

пас сделал в результате экспериментов с медными дисками, по-

скольку в рамках того сообщества, которое организовал Пифагор, в

этом не было ничего из ряда вон выходящего: наряду с исследова-

нием демонстрация и доказательство абсолютно законны в рамках

школы.


И здесь же происходит неизбежное и закономерное явление: бу-

дучи один раз выделена и оправдана в рамках религиозно-фило-

софской школы, наука тут же стремится к обособлению и автоно-

мизации. По преданию, Гиппас разгласил учение школы, был из-

гнан из нее, более того - предан ритуальному погребению^.

<После разглашения, - продолжает Ямвлих (<О пифагорейской

жизни>, 88), - математические науки приумножились, в особенно-

сти их продвинули вперед двое: Феодор из Кирены и Гиппократ из

Хиоса. По словам пифагорейцев, геометрия была разглашена так:

один из пифагорейцев утратил состояние, и после этого несчастья

ему было разрешено зарабатывать преподаванием геометрии>.


Этот весьма характерный пассаж оказывается совершенно понят-

ным при той картине, которую мы получили на основании гораздо

более ранних свидетельств о пифагорейской школе: при наличии

внутри школы учебного процесса и культивировании техники ис-

следования, демонстрации и доказательства они вполне могут быть


^ Отметим, что имя Гиппаса отсутствует в <Каталоге геометров> Прокла и

в <Жизни Пифагора> Порфирия, что, на мой взгляд, является еще одним

подтверждением того, что именно Прфирий - источник второй части веде-

ния комментария к Евклиду Прокла.