Geum.ru

Учебно-методический комплекс дисциплины «История русской литературы» Специальности 031001

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


2.2. Вопросы к экзамену по дисциплине "История русской литературы"
2.3. Перечень тем контрольных работ
IV. Конспекты лекций по «Истории русской литературы»
Тема 2 Древнерусская литература ХI - ХVII веков.
2.1. Основные особенности древнерусской литературы и книжности
2.1.2. Традиционность, церемониальность и этикетность как главные черты древнерусской литературы.
2.2. Литература Киевской Руси (ХI - первая треть ХII в.).
2.2.2. Оригинальные памятники домонгольской Руси (ораторская проза, летописание).
2.3. Повести о нашествии монголо-татар на Русь.
2.3.2. Развитие жанра воинской повести в памятниках Куликовского цикла
2.4. Литература Московского централизованного государства (конец ХV - ХVII в.)
2.4.2. Литература «бунташного» 17 века.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Литература:

  1. Лихачев Д.С.Великое наследие: классические произведения литературы Древней Руси. – М., 1975.
  2. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. – М.: Наука, 1970.
  3. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М., 1981.
  4. Сперанский М.Н. История древнерусской литературы. – 4- изд. – СПб: ЛАНЬ, 2002.
  5. Прокофьев Н.И. Древнерусская литература : Хрестоматия. – М.: Флинта, 2005



Тема 3. Творчество протопопа Аввакума и его место в русской литературе XVII века.

1. Новаторство литературной позиции Аввакума.

2. Проблема традиционного и новаторского в «Житии».

3. Система образов в «Житии», принципы и приемы изображения человека.

4. Символическое толкование бытовых деталей и другие символы в «Житии» Аввакума.

Литература:
  1. Демкова И.С. Житие протопопа Аввакума (творческая история произведения). Л., 1974.
  2. История русской литературы X – XVII веков/ под ред. Д.С.Лихачева. – М.: Просвещение, 1980.
  3. Панченко А.М. Протопоп Аввакум как поэт. М., 1979.
  4. Прокофьев Н.И. Древнерусская литература : Хрестоматия. – М.: Флинта, 2005
  5. Сперанский М.Н. История древнерусской литературы. – 4- изд. – СПб: ЛАНЬ, 2002.


Тема 4. Древнерусское искусство ХI – ХVII вв.
  1. Монументальная живопись (мозаика и фреска) русского средневековья.
  2. Декоративно-прикладное искусство: шитье, рукописи, ювелирные изделия, изделия из железа, резьба по кости, камню и дереву.
  3. Памятники светской архитектуры.
  4. Памятники культовой архитектуры.


Тема 5. Основные направления в литературе XVIII в.
  1. Классицизм.
  2. Предромантизм. Творчество Г.Р.Державина.
  3. Реализм. Драматургия и проза Д.И.Фонвизина.
  4. Особенности литературы сентиментализма.

Литература:

  1. Гуковский Г.А. Русская литература XVIII века. - М., 1999).
  2. Благой Д.Д. История русской литературы XVIII века. - 4-е изд.- М., 1960.
  3. Западов В.А. Литературные направления в русской литературе XVIII в. – СПб., 1995.
  4. Лебедева О.Б. История русской литературы XVIII века. - М., 2000.
  5. Орлов П.А. История русской литературы XVIII века. - М., 1991.
  6. Федоров В.И. Литературные направления в русской литературе XVIII века. - М., 1979.
  7. Федоров В.И. История русской литературы XVIII века. М., 1990.


Тема 6. Жизнь и творчество А.С.Пушкина.
  1. Лицейский и петербургский периоды в творчестве Пушкина. Романтические поэмы “южного” периода.
  2. “Борис Годунов” - первая реалистическая трагедия в мировой литературе.
  3. “Повести Белкина” - первая книга пушкинской прозы.
  4. Проблематика и поэтика “Пиковой дамы”.

Литература:

  1. Гуковский Г. А. Пушкин и русские романтики. – М., 1965. (и последующие изд.).
  2. Гуревич А. М. Романтизм в русской литературе.- М., 1980.
  3. Искусство и художник в русской прозе первой половины XIX века: Сб. произведений.- Л., 1989.
  4. Соколов А.Н. История русской литературы XIX века (первая половина). - 3-е изд., перераб.- М., 1970 (и последующие изд.).


Тема 7. «Золотой век» русской литературы.

1. Поэты пушкинской плеяды.

2. Творчество М.Ю.Лермонтова: лирика, драматургия, проза.

3. Н.В.Гоголь и “натуральная” школа. Драматургия Гоголя.


Литература:
  1. Гуревич А. М. Романтизм в русской литературе.- М., 1980.
  2. Искусство и художник в русской прозе первой половины XIX века: Сб. произведений.- Л., 1989.
  3. История романтизма в русской литературе. Кн.1, 2.- М., 1979.
  4. Маймин Е. А. О русском романтизме.- М., 1975.
  5. Манн Ю. В. Динамика русского романтизма. - М., 1995.
  6. Манн Ю. В. Поэтика русского романтизма. - М., 1976.
  7. Манн Ю.В. Русская литература первой половины XIX в. (Эпоха романтизма). - М., 2001.
  8. Русская повесть XIX века: История и проблематика жанра. - Л., 1973 (ч. 2, гл. 2).
  9. Русская романтическая новелла. - М., 1989.
  10. Семенко И. Поэты пушкинской поры. – М., 1970

Тема 8. Нравственные искания русских писателей.

1. Личность и творчество Ф.М.Достоевского. Идейно-художественная проблематика романа «Преступление и наказание»..

2. Жизнь и творчество Л.Н.Толстого.

а) Человек и история в романе “Война и мир”.

б) “Анна Каренина” - новаторство романа и социально-бытовая проблематика.

в) “Воскресение” - последний роман ХIХ века.

Литература:

  1. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского (любое издание).
  2. Бочаров С. Г. Толстой и новое понимание человека: "Диалектика души" // Литература и новый человек. М., 1963.
  3. Гинзбург Л. Я. О психологической прозе. Л., 1977.
  4. История русского романа: В 2 т. М.; Л., 1964.
  5. Сахарова Е. М., Семибратова И. В. Энциклопедия русской жизни: Роман и повесть в России второй половины XVIII   начала XX века: Рекомендательный библиографический справочник. 2-е изд. М., 1988
  6. Эйхенбаум Б. М. Лев Толстой: Семидесятые годы. Л., 1974.
  7. Эйхенбаум Б. М. Молодой Толстой // Эйхенбаум Б. М. О литературе. М., 1987.
  8. Энгельгардт Б. М. Идеологический роман Достоевского // Энгельгардт Б. М. Избр. труды. СПб., 1995.


II семестр:

Тема 1. «Петербургский миф» в отечественной культуре
  1. Анализ образа Петербурга в «Медном всаднике» А.С.Пушкина.
  2. Анализ образа Петербурга в «Невском проспекте» Н.В.Гоголя.
  3. Анализ образа Петербурга в «Подростке» Ф.М.Достоевского.
  4. Анализ образа Петербурга в стихотворениях цикла «Болотная медуза» Б.Лившица.

Литература:
    1. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского (любое издание).
    2. Карлик Н.А.Петербургский миф Б.Лившица: борьба стихии и культуры // Пушкинские чтения – 2002: Материалы международной научной конференции. – СПб.: ЛГОУ, 2002.



Тема 2. Литература “серебряного века”.
  1. Модернизм и его разновидности: символизм.
  2. Модернизм и его разновидности: акмеизм..
  3. Модернизм и его разновидности: футуризм.
  4. Крестьянские писатели. Творчество Н.Клюева, С.Клычкова, С. Есенина.

Литература:

  1. Альфонсов В.Н. “Нам слово нужно для жизни...”- . М., 1984.
  2. Геллер Л. Слово - мера мира. Статьи о русской литературе 20 века.- М., 1994.
  3. История русской литературы 19 - нач. 20 века: Библ. Указатель // Под. ред. К.Д. Муратовой.- СПб., Наука, 1993.
  4. Русские писатели ХХ века: Библиографический словарь. Т. 1-2.- М., 1998.
  5. Тарасенков А.К. Русские поэты ХХ века, 1900-1955: Библиогр.- М., 1966.


Тема 3. Лирические стихотворения о Великой Отечественной войне.
  1. Творчество Н.Тихонова.
  2. Поэзия В.Инбер и О.Берггольц
  3. Творчество А.Твардовского.
  4. Песни военных лет. В.Лебедев-Кумач. М. Исаковский.

Литература:
    1. Македонов А. Творческий путь Твардовского: Дома и дороги. М., 1981.
    2. Бочаров А.Г. Человек и война. – 2-е изд. – М., 1978.
    3. ТоперА. Ради жизни на земле. Литература и война: Традиции. Решения. Герои. – М., 1975.

.


Тема 4. Художественное решение темы Великой Отечественной войны в романах и повестях, написанные в послевоенные годы.
  1. Проза В.Быкова.
  2. Роман В.Некрасова «В окопах Сталинграда».
  3. Проза Ю.Бондарева
  4. Проза Б.Васильева.

Литература:
  1. Бочаров А.Г. Человек и война. – 2-е изд. – М., 1978.
  2. Лейдерман Н.Л. Современная художественная проза о Великой Отечественной войне. Ч. 1- 2. Свердловск, 1973 – 1974.
  3. Топер П. Ради жизни на земле. Литература и война. Традиции. Решения. Герои. М., 1975.
  4. Чалмаев В.А. На войне оставаться человеком. Фронтовые страницы русской прозы 60 – 90-х годов. – М., 1998.



Тема 5. “Оттепель”: новые темы, идеи, образы в поэзии “шестидесятников”.
  1. Поэзия А. Вознесенского.
  2. Поэзия Р.Рождественского.
  3. Поэзия Е.Евтушенко.
  4. Поэзия Б.Ахмадулиной

Литература:
    1. Оттепель. 1953 – 1956: Страницы русской советской литературы. М., 1989.
    2. Македонов А. Свершения и кануны: О поэтике русской советской лирики 1930 – 1970-х годов. Л.. 1975.
    3. Чупринин С. Крупным планом. Поэзия наших дней: проблемы и характеристики. М., 1983.
    4. Альфонсов В. Поэзия Пастернака. Л., 1990.
    5. Воспоминания о Б.Пастернаке. М., 1993.


Тема 6. Авторская песня. Ее место и роль в развитии литературного процесса и музыкальной культуры страны.
  1. Песенное творчество А.Галича.
  2. Песенное творчество Б.Окуджава.
  3. Песенное творчество А.Дольского
  4. Песенное творчество Ю.Визбора.

Литература:
  1. Андреев Ю. Наша авторская…: История, теория, и современное состояние современной самодеятельной песни. М., 1991.
  2. Авторская песня/Сост., автор предисловия, статей и вводных заметок В.И.Новиков. М., 1997.


Тема 7. Жизнь и творчество В.Высоцкого.
  1. Ранняя лирика В.Высоцкого.
  2. Тема войны в творчестве В.Высоцкого.


Тема 8. Драматургия ХХ века.
  1. Русская драматургия второй половины 1980-х гг.
  2. Проблема героя в драматургии 1980-1990-х гг.
  3. Документальная драма как новый жанр литературы для сцены.
  4. Своеобразие драматургии Л. Петрушевской.
  5. Новые тенденции в современной драме.

Литература:

Громова М.И. Русская драма на современном этапе. (80-90-е годы). М., 1994.

Козлова С.М. Парадокс драмы – драма парадоксов: Поэтика жанров драмы 1950-1970-х годов. Новосибирск, 1993.

Явчуновский Я.И. Драма на новом рубеже: Драматургия 70 –х и 80-х годов: конфликты и герои, проблемы и поэтики. Саратов, 1989.


Приложение 2


2.1. Вопросы к зачету по дисциплине «История русской литературы»:

  1. История возникновения древнерусской литературы.
  2. Древнерусская литература: основные черты.
  3. Периодизация древнерусской литературы
  4. Основные жанры древнерусской литературы.
  5. Русские летописи и их жанровая специфика. «Повесть временных лет».
  6. Памятники византийского и древнеболгарского происхождения: жанровая характеристика.
  7. Литература домонгольской Руси.
  8. Памятники русской гомилетики. Торжественное и учительное красноречие. «Слово о Законе и Благодати» Иллариона.
  9. Литература периода феодальной раздробленности.
  10. «Слово о полку Игореве»: идейное, историческое и художественное своеобразие, памятника, история издания.
  11. «Поучение» Владимира Мономаха как одно из ранних дидактических сочинений Древней Руси.
  12. Древнейшие памятники русской агиографии.
  13. Литература периода татаро-монгольского ига.
  14. Жанровая специфика княжеской агиографии. « Повесть о житии Александра Невского»..
  15. Памятники Куликовского цикла.
  16. Повести о набегах на Русь после Куликовской битвы.
  17. Литература русского Предвозрождения.
  18. «Хожение за три моря» Афанасия Никитина как самый индивидуальный памятник Древней Руси.
  19. Литература эпохи второго монументализма.
  20. Экспрессивно-эмоциональный стиль русской агиографии. «Плетение словес» в житиях Епифания Премудрого.
  21. «Домострой» как литературный памятник 16 в.
  22. «Великие Четьи Минеи» - круг чтения древнерусского читателя16 века.
  23. Публицистика 16 века. Переписка Грозного с Курбским.
  24. Литература «бунташного» века.
  25. Литературные памятники Смутного времени.
  26. «Житие» протопопа Аввакума как литературное произведение: язык, композиция, идейное своеобразие.
  27. Беллетристика 17 века. Переводные новеллы и романы.
  28. Первый опыт русского романа – «Повесть о Савве Грудцыне».
  29. Оригинальная плутовская новелла. «Повесть о Фроле Скобееве».
  30. Памятники ораторского искусства Древней Руси.
  31. Историческая беллетристика 17 века.
  32. Демократическая сатира и смеховая литература 17 века.
  33. Книжное стихотворство русского средневековья.
  34. Возникновение русского театра.
  35. Художественные направления литературы 18 века.
  36. Литература первой половины 18 века: анализ художественных направлений.
  37. Литература русского барокко.
  38. Памятники классицизма в русской литературе.
  39. Сатиры А.Д.Кантемира как первые художественные достижения новой литературы.
  40. Творчество М.В.Ломоносова.
  41. Творчество А.П.Сумарокова.
  42. Литература второй половины 18 века: анализ художественных направлений.
  43. Предромантизм в русской литературе 18 века
  44. Творчество Г.Р.Державина.
  45. Сентиментализм и его место в литературе 18 века.
  46. Творчество Н.М.Карамзина.
  47. Творчество А.Н.Радищева.
  48. Первые памятники русского реализма.
  49. Творчество Д.И. Фонвизина.
  50. Просветительская и издательская деятельность Н.И.Новикова.
  51. Романтизм в русской литературе.
  52. Общественно-литературное движение первой четверти 19 века.
  53. Литературные объединения и журналы первой четверти 19 века.
  54. Поэзия 1800- 1810-х гг.
  55. Лирика В.А.Жуковского.
  56. Творческий путь К.Н.Батюшкова.
  57. Басенное творчество И.А.Крылова.
  58. Идейно-художественное своеобразие поэзии декабристов.
  59. Творчество К.Ф.Рылеева.
  60. Проза декабристов (романтическая повесть 20-х гг.)


^ 2.2. Вопросы к экзамену по дисциплине "История русской литературы":
  1. Особенности комедии А.С.Грибоедова «Горе от ума». Традиции и новаторство.
  2. Лицейский и петербургский периоды в творчестве А.С.Пушкина.
  3. Творчество А.С.Пушкина «южного» периода. Романтические поэмы.
  4. Проблематика и герои романа «Евгений Онегин».
  5. Проблематика и художественное своеобразие «маленьких трагедий» А.С.Пушкина.
  6. Философская лирика А.С.Пушкина.
  7. Исторические произведения А.С.Пушкина.
  8. Жизнь и творчество М.Ю.Лермонтова.
  9. Жанровое и сюжетно-композиционное своеобразие романа М.Ю.Лермонтова «Герой нашего времени».
  10. Проблематика и художественные особенности поэмы М.Ю.Лермонтова «Мцыри».
  11. «Демон» М.Ю.Лермонтова как философская поэма.
  12. Жизнь и творчество Н.В.Гоголя:
  13. Идейно-художественное своеобразие цикла Н.В.Гоголя «Вечера на хуторе близь Диканьки».
  14. Проблематика и поэтика цикла «Миргород».
  15. Петербургский миф Н.В.Гоголя: повести петербургского цикла.
  16. Драматургия Н.В.Гоголя. Комедия «Ревизор».
  17. Проблематика поэмы Н.В.Гоголя «Мертвые души».
  18. Жизнь и творчество И.С.Тургенева
  19. Поэзия Ф.И.Тютчева.
  20. Поэзия А.И.Фета.
  21. Лирика и поэмы Н.А.Некрасова.
  22. Сатирические произведения М.Е.Салтыкова-Щедрина: сказки, «История одного города».
  23. Тема морального и социального в романе М.Е.Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы».
  24. Художественные особенности пьес А.Н.Островского.
  25. Роман «Преступление и наказание» в ряду романов Ф.М.Достоевского.
  26. Жизнь и творчество Л.Н.Толстого
  27. Своеобразие прозаического творчества А.П.Чехова.
  28. Театральная практика рубежа ХIX – ХХ веков: пьесы А.П.Чехова.
  29. Поэзия "серебряного века". Понятие "модернизм", его основные направления.
  30. Символизм как литературное течение модернизма. "Старшие" символисты и "младшие" символисты.
  31. Акмеизм как литературное течение модернизма, его основные представители.
  32. Футуристическая поэзия. Крупнейшие представители, особенности, значение.
  33. А.А. Блок как представитель символизма. Общий обзор лирики.
  34. Поэма А.А. Блока "Двенадцать", сюжет, композиция, образная система, символика, язык и стиль.
  35. Литература о революции и гражданской войне.
  36. Творческий путь С.А. Есенин
  37. Творческий путь В.В Маяковского.
  38. Творческий путь М. Горького.
  39. Романтические произведения М.Горького.
  40. Драматургия М. Горького. Анализ одной из пьес.
  41. Концепция любви в рассказах И.А. Бунина.
  42. Философская проза И.А.Бунина. «Господин из Сан-Франциско».
  43. Лирическая героиня поэзии А.А.Ахматовой (характер лирического переживания, эволюция лирической героини).
  44. Литература русского зарубежья ("волны" русской эмиграции, крупнейшие представители).
  45. Основные темы и мотивы поэзии М.И. Цветаевой.
  46. Сатирические произведения М.А. Булгакова.
  47. Роман-антиутопия Е.И. Замятина "Мы".
  48. Роман А.Н.Толстого «Петр Первый» - исторический роман нового типа.
  49. Роман М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита": жанровое своеобразие, особенности композиции, система образов.
  50. Жизнь и творчество М.Шолохова.
  51. Сюжет и герой повести А.И. Солженицына "Один день Ивана Денисовича".
  52. Военная тема в советской литературе 1950-60-х гг.: "панорамные романы", "проза лейтенантов".
  53. Жизнь и творчество В.В.Набокова
  54. Поэзия второй половины XX века.
  55. Драматургия второй половины ХХ века.
  56. Социальные и психологические коллизии «городской» прозы. Д.Гранин., В.Дудинцев, Ю.Трифонов.
  57. «Деревенская» проза. Ф.Абрамов, В.Шукшин, В.Распутин.
  58. Постмодернизм в русской литературе. Проза Л. Петрушевской, В. Пелевина и др.
  59. "Маленький человек" в современной прозе (на примере произведений Т. Толстой, Л. Петрушевской и др.).
  60. Поэзия И. Бродского.


^ 2.3. Перечень тем контрольных работ:
  1. История возникновения древнерусской литературы.
  2. Древнерусская литература: основные черты.
  3. Периодизация древнерусской литературы
  4. Основные жанры древнерусской литературы.
  5. Русские летописи и их жанровая специфика. «Повесть временных лет».
  6. Памятники византийского и древнеболгарского происхождения: жанровая характеристика.
  7. Литература домонгольской Руси.
  8. Памятники русской гомилетики. Торжественное и учительное красноречие. «Слово о Законе и Благодати» Иллариона.
  9. Литература периода феодальной раздробленности.
  10. «Слово о полку Игореве»: идейное, историческое и художественное своеобразие, памятника, история издания.
  11. «Поучение» Владимира Мономаха как одно из ранних дидактических сочинений Древней Руси.
  12. Древнейшие памятники русской агиографии.
  13. Литература периода татаро-монгольского ига.
  14. Жанровая специфика княжеской агиографии. « Повесть о житии Александра Невского»..
  15. Памятники Куликовского цикла.
  16. Повести о набегах на Русь после Куликовской битвы.
  17. Литература русского Предвозрождения.
  18. «Хожение за три моря» Афанасия Никитина как самый индивидуальный памятник Древней Руси.
  19. Литература эпохи второго монументализма.
  20. Экспрессивно-эмоциональный стиль русской агиографии. «Плетение словес» в житиях Епифания Премудрого.
  21. «Домострой» как литературный памятник 16 в.
  22. «Великие Четьи Минеи» - круг чтения древнерусского читателя16 века.
  23. Публицистика 16 века.
  24. Переписка Грозного с Курбским.
  25. Литература «бунташного» века.
  26. Литературные памятники Смутного времени.
  27. «Житие» протопопа Аввакума как литературное произведение: язык, композиция, идейное своеобразие.
  28. Беллетристика 17 века. Переводные новеллы и романы.
  29. Первый опыт русского романа – «Повесть о Савве Грудцыне».
  30. Оригинальная плутовская новелла. «Повесть о Фроле Скобееве».
  31. Памятники ораторского искусства Древней Руси.
  32. Историческая беллетристика 17 века.
  33. Демократическая сатира и смеховая литература 17 века.
  34. Книжное стихотворство русского средневековья.
  35. Возникновение русского театра.
  36. Художественные направления литературы 18 века.
  37. Литература первой половины 18 века: анализ художественных направлений.
  38. Литература русского барокко.
  39. Памятники классицизма в русской литературе.
  40. Сатиры А.Д.Кантемира как первые художественные достижения новой литературы.
  41. Творчество М.В.Ломоносова.
  42. Творчество А.П.Сумарокова.
  43. Литература второй половины 18 века: анализ художественных направлений.
  44. Предромантизм в русской литературе 18 века
  45. Творчество Г.Р.Державина.
  46. Сентиментализм и его место в литературе 18 века.
  47. Творчество Н.М.Карамзина.
  48. Творчество А.Н.Радищева.
  49. Первые памятники русского реализма.
  50. Творчество Д.И. Фонвизина.
  51. Просветительская и издательская деятельность Н.И.Новикова.
  52. Романтизм в русской литературе.
  53. Общественно-литературное движение первой четверти 19 века.
  54. Литературные объединения и журналы первой четверти 19 века.
  55. Поэзия 1800- 1810-х гг.
  56. Лирика В.А.Жуковского.
  57. Творческий путь К.Н.Батюшкова.
  58. Басенное творчество И.А.Крылова.
  59. Идейно-художественное своеобразие поэзии декабристов.
  60. Творчество К.Ф.Рылеева.
  61. Проза декабристов (романтическая повесть 20-х гг.)
  62. Особенности комедии А.С.Грибоедова «Горе от ума». Традиции и новаторство.
  63. Лицейский и петербургский периоды в творчестве А.С.Пушкина.
  64. Творчество А.С.Пушкина «южного» периода. Романтические поэмы.
  65. Проблематика и герои романа «Евгений Онегин».
  66. Проблематика и художественное своеобразие «маленьких трагедий» А.С.Пушкина.
  67. Философская лирика А.С.Пушкина.
  68. Исторические произведения А.С.Пушкина.
  69. Жизнь и творчество М.Ю.Лермонтова.
  70. Жанровое и сюжетно-композиционное своеобразие романа М.Ю.Лермонтова «Герой нашего времени».
  71. Проблематика и художественные особенности поэмы М.Ю.Лермонтова «Мцыри».
  72. «Демон» М.Ю.Лермонтова как философская поэма.
  73. Жизнь и творчество Н.В.Гоголя:
  74. Идейно-художественное своеобразие цикла Н.В.Гоголя «Вечера на хуторе близь Диканьки».
  75. Проблематика и поэтика цикла «Миргород».
  76. Петербургский миф Н.В.Гоголя: повести петербургского цикла.
  77. Драматургия Н.В.Гоголя. Комедия «Ревизор».
  78. Проблематика поэмы Н.В.Гоголя «Мертвые души».
  79. Жизнь и творчество И.С.Тургенева
  80. Поэзия Ф.И.Тютчева.
  81. Поэзия А.И.Фета.
  82. Лирика и поэмы Н.А.Некрасова.
  83. Сатирические произведения М.Е.Салтыкова-Щедрина: сказки, «История одного города».
  84. Тема морального и социального в романе М.Е.Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы».
  85. Художественные особенности пьес А.Н.Островского.
  86. Роман «Преступление и наказание» в ряду романов Ф.М.Достоевского.
  87. Жизнь и творчество Л.Н.Толстого
  88. Своеобразие прозаического творчества А.П.Чехова.
  89. Театральная практика рубежа ХIX – ХХ веков: пьесы А.П.Чехова.
  90. Поэзия "серебряного века". Понятие "модернизм", его основные направления.
  91. Символизм как литературное течение модернизма. "Старшие" символисты и "младшие" символисты.
  92. Акмеизм как литературное течение модернизма, его основные представители.
  93. Футуристическая поэзия. Крупнейшие представители, особенности, значение.
  94. А.А. Блок как представитель символизма. Общий обзор лирики.
  95. Поэма А.А. Блока "Двенадцать", сюжет, композиция, образная система, символика, язык и стиль.
  96. Литература о революции и гражданской войне.
  97. Творческий путь С.А. Есенин
  98. Творческий путь В.В Маяковского.
  99. Творческий путь М. Горького.
  100. Романтические произведения М.Горького.
  101. Драматургия М. Горького. Анализ одной из пьес.
  102. Концепция любви в рассказах И.А. Бунина.
  103. Философская проза И.А.Бунина. «Господин из Сан-Франциско».
  104. Лирическая героиня поэзии А.А.Ахматовой (характер лирического переживания, эволюция лирической героини).
  105. Литература русского зарубежья ("волны" русской эмиграции, крупнейшие представители).
  106. Основные темы и мотивы поэзии М.И. Цветаевой.
  107. Сатирические произведения М.А. Булгакова.
  108. Роман-антиутопия Е.И. Замятина "Мы".
  109. Роман А.Н.Толстого «Петр Первый» - исторический роман нового типа.
  110. Роман М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита": жанровое своеобразие, особенности композиции, система образов.
  111. Жизнь и творчество М.Шолохова.
  112. Сюжет и герой повести А.И. Солженицына "Один день Ивана Денисовича".
  113. Военная тема в советской литературе 1950-60-х гг.: "панорамные романы", "проза лейтенантов".
  114. Жизнь и творчество В.В.Набокова
  115. Поэзия второй половины XX века.
  116. Драматургия второй половины ХХ века.
  1. Социальные и психологические коллизии «городской» прозы.
  2. Д.Гранин., В.Дудинцев, Ю.Трифонов.
  3. «Деревенская» проза. Ф.Абрамов, В.Шукшин, В.Распутин.
  4. Постмодернизм в русской литературе. Проза Л. Петрушевской, В. Пелевина и др.
  5. "Маленький человек" в современной прозе (на примере произведений Т. Толстой, Л. Петрушевской и др.).
  6. Поэзия И. Бродского.


.


.

III. Перечень программного обеспечения по «Истории русской литературы»

  1. Сушилина И.К. Современный литературный процесс в России Учебное пособие // Сайт Московского государственного университета печати. ссылка скрыта
  2. Материалы международной научно-практической конференции "Современная русская литература: проблемы изучения и преподавания" // Сайт Пермского государственного педагогического университета. ссылка скрыта
  3. История русской литературы второй половины ХХ века: Программа курса для студентов филологического факультета / Сост. - В.Н. Бараков. – Вологда: ВИРО, 2006. // Сайт «Культура в Вологодской области». ссылка скрыта



^ IV. Конспекты лекций по «Истории русской литературы»:


Тема 1. Русская литература и мировая художественная культура.


Целевая установка: Раскрыть сущность вклада русской литературы в мировое реалистическое искусство, ее национальное и художественное своеобразие.
  • назвать национальные и художественные особенности русской духовной культуры;
  • объяснить характер взаимодействия отечественной культуры с зарубежной;
  • охарактеризовать влияние русской литературы на мировой литературный процесс.


Опорный конспект лекции

В лекции рассматриваются следующие вопросы:

1.1. Влияние русской литературы на мировой литературный процесс.

1.2. Проблема Запада и Востока в литературе

1.3. Славянофилы и западники.


Русская духовная культура начала складываться еще в догусадарственный период. Еще до принятия христианства существовала на Руси языческая культура, представленная в произведениях устного народного творчества. Из поколения в поколение передавались созданные народом фольклорные произведения: с появление письменности многие из низ были записаны, а многие дошли до наших дней в устном исполнении. Русский фольклор преследовал утилитарные цели, был связан с магией, во многом зависел от характера обрядовых мероприятий, которые обслуживал. Тем не менее можно говорить о художественной ценности многих произведений устного народного творчества, о том, что во многом они определили ход дальнейшего развития отечественной словесности.

Письменная литература на Руси появилась с принятием христианства. Как писал академик д.С.Лихачев, она была «трансплантирована» на русскую почву из Византии и Древней Болгарии. Памятники, которые переписывались с греческих первоисточников и переводились со старославянского, стали первой возможностью для восточнославянских читателей приобщиться к европейской культуре. Первое знакомство определила и специфику последующих контактов: восточные славяне и в дальнейшем с энтузиазмом будут откликаться на все новое, но при этом они не будут автоматически пересаживать чужое на родную почву, а будут творчески приспосабливать заимствованное для собственных нужд. К тому же период ученичества был у восточных славян очент недолгим: уже в XI веке они стали наравне с осуществлением переводов создавать свои оригинальные произведения.

Следует отметить, что первые семь веков отечественная литература менялась не очень сильно. Церковь и светская власть, поддерживая друг друга, осуществляли заказы религиозной литературы. Книги, представляющие жанры церковной литературы, составляли основные фонды немногочисленных церковных библиотек и еще более редких домашних.Развлекательное чтиво на Руси не приветствовалось. Секуляризация русской культуры произойдет только в XVIII век, до тех пор вся духовная культура будит носить исключительно религиозный характер. Серьезным дидактическим характером русская культура всегда будет отличаться от европейской. В моменты, когда Европа будет переживать кризисы, связанные с индивидуалистическим восприятием, господствующим в обществе, она будет как к колодцу со свежей водой, приникать к русской традиции. Живительный характер русских высоких идеалов испытают на себе не только писатели европейские, но и представители латино-американской и японской литератур, чьи позиции во второй половине XX века оказались весьма сильны на мировой литературной арене.

При том, что русская культура всегда отличалась самобытным характером, все художественные направления – от первого барокко до последнего постмодернизма – пришли в нее извне. При этом все созданные в русле заимственных направлений художественне произведения всегда оказывались на редкость оригинальны, непохожи на европейские первоисточники. И по форме, и по содержанию произведения созданные русскими мастерами, как правило, отличались от всего, что создавалось за пределами отечественной культуры. Неслучайно так высоко ценятся работы и русских иконописцев, и русских зодчих, и мастеров декоративно-прикладного искусства. В несколько меньшей степени получают восторженные отклики первые литературные шедевры отечественной словесности: видимо, связано это с тем, что литература никогда не гонялась за изобразительными изысками, при этом всегда была сильна идеей, единством нравственной, гражданской, патриотической позиций, которые утверждались в совершенно разных по жанровой специфике произведениях.

Когда с XVIII века Россия благодаря петровским реформа повернулась особо резко к Европе, появились недовольные среди представителей русской культуры, которые с трудом принимали новое и старались, как и Аввакум десятилетиями раньше, найти возможности сохранить и традиционный образ жизни, и традиционную культуры. Но остановить процесс европеизации русской культуры уже остановить было невозможно. Русь встала на путь развития светской культуры, классицизм стал первым направлением, вырвавшимся из-под опеки церкви. В дальнейшем, несмотря на то, что по этому пути уже было сделано несколько достаточно больших шагов, сторонников традиций не становилось меньше. Так, в середине XIX века вновь развернулся спор по поводу выбора направления развития России: западники и славянофилы через рупор критики вынесли свои доводы в защиту каждый своей позиции на суд общественности. Славянофилы, прежде всего И.Киреевский, Хомяков, Аксаковы утверждали, что Русь изначально с принятием христианства была не менее образованна, чем Запад, но характер этой образованности был иной. Главным в русской культуре они считали единство духа, воспринятое в русле традиций античной Греции. Западную культуру римской ориентации с ее прагматическими установками они считали чуждой русской ментальности. «Русские воззрения» славянофилов не только проявлялись в публицистике: они считали искусство трибуной, позволяющей общественное содержание делать достоянием широких читательских масс. Западники же вели отсчет от времени Петра, ко всеми древнерусскому относились скептически. Свою позицию они также отстаивали на страницах журналов, прежде всего «Русского вестника» правда, искусство они считали необходимым освободить от злободневной проблематики, выступали за искусство «чистое». Европейская литература подобных споров не знала, так как выполняла в обществе роль «изящной словесности», а не общенационального дела, как на Руси, а в дальнейшем в России. Литература с древнерусских времен была основой духовного бытия нации, и европейские, американские, японские писатели, которые задумывались над серьезными вопросами, поиск ответа искали, пользуясь подсказками отечественных авторов, Особенно зарубежная литература XX  века пристально вглядывалась в художественное наследие наиболее выдающихся представителей прозы XIX века – Толстого и Достоевского. На рубеже XIX и XX века в творчестве русских писателей появились новые вариации старой темы о Востоке и Западе. Россию пытались включить то в контекст европейской культуры, то сориентировать на Восток. Последнее было особенно актуальным. Европа переживала кризис, О.Шпенглер в своей знаменитой работе диагностировал «закат» западной культуры. Восток же казался полным сил: разочаровавшись в старой системе ценностей, русские мыслители XX  века стали создавать новые, замешивая их на восточной мудрости: кто на синтоизме, кто на конфуцианстве, а кто на буддизме.


^ Тема 2 Древнерусская литература ХI - ХVII веков.


Целевая установка: Раскрыть сущность феномена древнерусская культура на примере наиболее ярких артефактов, созданных в период средневековья отечественными писателями, иконописцами, архитекторами; определить жанровую специфику наиболее известных шевевров древнерусских мастеров, тематику их произведений, их идейное своеобразие.

После изучения данной темы слушатели смогут:
  • назвать этапы развития древнерусской литературы и искусства ;
  • объяснить связь художественных явлений с историческим контекстом.;
  • охарактеризовать наиболее значительные произведения древнерусских мастеров..


Опорный конспект лекции:

В лекции рассматриваются следующие вопросы:

2.1. Основные особенности древнерусской литературы и книжности.

2.2. Литература Киевской Руси (ХI - первая треть ХII в.).

2.3. Литература периода монголо-татарского нашествия (вторая треть ХIII - 80-е годы ХV в.)..

2.4. Литература Московского централизованного государства (конец ХV - ХVII в.)

Возникновение теории “Москва - третий Рим” и ее выражение в литературных памятниках. Обобщающие литературные произведения середины ХVI века: “Стоглав”, “Великие Четьи Минеи”, “Домострой”.

^

2.1. Основные особенности древнерусской литературы и книжности

2.1.1. Клерикальный характер древнерусской литературы.


Восточные славяне стали читать «чужое» раньше, чем писать «свое». До принятия христианства в 988 г. письменной литературы на Руи не было. Когда появилась необходимость дать неофитам представление о новой для них религии, тексты стали переводить с греческого языка, а также переписывать понятные и без перевода произведения написанные на старославянском языке. Таким образом, можно говорить о том, что литература была «трансплантирована» (термин Д.С.Лихачева) на русскую почву из Византии, откуда пришло к нам и христианство, и из Болгарского царства. Византийскую и болгарскую литературы принято считать литературами-посредницами: с их помощью восточные славяне полуили уже готовые сюжеты, идеи и формы их воплощения. Освоив достаточно быстро приобретенный материал, рем уже вскоре стали создавать и свои, оригинальные произведения.

Возникновение древнерусской литературы связано с интересами церкви и поддерживающей ее княжеской власти. Представители этих двух сословий стали основными заказчиками произведений: только они могли оплачивать дорогой материал и только они могли находить редких в то время переводчиков и переписчиков. Восточные славяне писали на пергамене (они называли этот материал хартией или телятиной) , используя торжественный устав – тип письма торжественного, предполагающего отдельное написание всех букв. Процесс создания книги был очень трудоемкий – иногда за год монахи – а именно они были главными переписчиками книг на Руси – успевали создать лишь один новый экземпляр произведения. Таким образом, рукописный характер древнерусской литературы – одна из главных отличительных ее черт. Вторая черта – анонимность. На протяжении всех семи веков древнерусская литература не знала авторов – каждый создатель произведения выражал общие интересы, заботился о судьбах народных, а не об индивидуальном. Такой подход нивелировал индивидуальные проявления в творчестве: как и в произведениях устного народного творчества, авторство роли никакой не играло. Христианская этика не позволяла авторам заявлять о себе не стилистически, не на содержательном уровне, не путем заявления о своих правах. Древнерусские произведения не имели канонических текстов:  раз произведения были анонимны, любой переписчик мог в них исправлять корректировать любые детали, мог изменять первоначальную идею, вносить свое видение проблемы, приспосабливать под новый исторический контекст бытования.

^

2.1.2. Традиционность, церемониальность и этикетность как главные черты древнерусской литературы.


Традиционность, церемониальность и этикетность могут быть названы главными чертами древнерусскойц литературы. Древнерусская авторы не пыталась заманить читателя новизной, а, наоборот, успокаивала знакомым и привычным. Это было связано с тем, что авторы не прибегали к вымыслу, а использовали только исторические сюжеты. Связь с историей принято называть средневековым историзмом древнеруссской литературы. Каждое произведение четко представляло деление персонажей по сословной принадлежности: в соответствии с оциальным статусом, герои имели определенные функции: например, князья изображались только во время охоты или военных походов. Также существенным было разделение по этическому принципу. Древнерусская литература знала только два цвета – черный и белый, а всех людей делила на грешников и праведников. В любом произведении, созданном на Руси в эпоху средневековья, читатель всегда находил мораль. Одна из существенных черт древнерусской литературы – дидактизм. Учительный характер обращений к читателю перенимает у древнерусской литературы отечественная литература нового времени. Традиция серьезного отношения к письменным текстам тоже зарождается в эпоху средневековья. Древнерусская литература была очень серьезна, она обращалась только к изображению событий монументальных, значимым для исторического развития, а «прохладных», то есть развлекательных сюжетов не признавала совсем. .

^

2.2. Литература Киевской Руси (ХI - первая треть ХII в.).

2.2.1. Жанровый состав переводных памятников (агиография, патериковая литература,)

Переводная литература, которая пришла на Русь из Византии и Болгарии, имела разветвленную систему жанров и отличалась тематическим разнообразием. На Руси оказались востребованы жанры, представлявшие три наиболее обширные тематические группы: религиозную, историческую и естественно-научную.

Обучение неофитов азам христианской религии шло через памятники агиографического характера (жития святых), патристику (сочинения римских и византийских св. отцов), патериковые легенды, апокрифы (памятники, посвященные библейским персонажам, действующим в новых небиблейских ситуациях). Что же касается главной христианской книги – Библии, то она целиком была переведена только к 15 веку. В первые десятилетия освоения восточными славянами христианских первоисточников, переводили только отдельные «составляющие» Библии наибольше распространение на Руси получили «Псалтырь» и «Апокалипсис» Иоанна Богослова

В конце Х – начале XI вв. познакомились восточные славяне и с памятниками историческими. Впервые переведны были хронографы (хроники) византийских авторов Иоанна Малалы и Георгия Амартола – произведения историографии, излагающие всемирную историю. Они представляли собой своды или компиляции: авторы, начиная от «сотворения мира» , опираясь на предшествующие источники, рассказывали о древних временах. Некоторые исследователи считают, что хроники повлияли на возникновение русских летописей. Думается, что это не совсем так: русские летописи построены по другому принципу, в них исторический процесс не членится на царствования, последовательность правлений заменяется последовательностью событий. К тому же византийских хронистов интересовала, в отличие от древнерусских книжников, не история как таковая, а история церковная.


Русские книжники познакомились и с произведениями ученой мысли раннего средневековья. Конечно, наука в то время была тесно связана с богословием, и природный мир воспринимался учеными как воплощение в материальных образах вечных божественных истин, тем не менее, некоторые сведения естественнонаучного характера о растениях, животных, минералах из переводных памятников можно было почерпнуть. О природе в целом, например, повествуют многочисленные шестодневы – памятники, в которых даются разнообразные сведения обо всем, что сотворил за шесть дней бог: о небесных светилах, о Земле, об атмосферных явлениях, о человеке и окружающем его мире. Преимущественно о живых существах идет речь в другом памятнике той же тематической группы – в «Физиологе». Рассказы о реально существующих животных чередуются в этом памятнике с сообщениями о свойствах существ фантастических – фениксов, кентавров, сирен. Но и в тех и в других главным является не описание повадок, каких-то интересных свойствах персонаже: в изложении «Физиолога» основная цель – найти аналогию между свойствами того или иного существа или предмета и каким-либо богословским понятием.
^

2.2.2. Оригинальные памятники домонгольской Руси (ораторская проза, летописание).


В течение короткого времени русские книжники познакомились с богатой и разнообразной переводной литературой. Обогатившись сведениями исторического и естественнонаучного характера, узнав свойства разных жанров, стилей, манер повествования, они приступили к созданию собственной оригинальной литературы. Помимо переводных памятников специфику этих памятников определили традиции народного творчества, прежде всего славянского эпоса, а также устных публичных выступлений.

Оним из первых важнейших жанров возникающей русской литературы явился жанр летописи. Несмотря на то, что устные исторические предания уже давно существовали на Руси, этот Ответ 5 (начало) жанр возник только в годы правления Ярослава Мудрого (1019 – 1054) Ответ 5 (конец). Свод преданий о распространении на Руси христинаства книжниками Киевской митрополии был составлен еще в 40-е гг. XI в. Необходимость в таком произведении была связана с политической ситуацией: Византия, крестившая Русь, стремилась не только ограничивать ее церковную самостоятельность, но и претендовала на то, чтобы молодое славянского государство стало ее вассалом, подчинилось ей и в политическом отношении. Ярослав Мудрый предпринял ряд шагов, чтобы этого не допустить. Составление летописного свода о распространении на Руси христианства также преследовало цель доказать всем, что Русь имеет свою историю,которая ничуть не хуже, чем у других христианских государств. Особо важным моментом было указание на наличие у восточных славян своего «равноапостольного» князы Владимира, который крестив свой народ, сравнлся с Константином Великим, имератором, объявившем в Византии христианство государственной религией.

В 60-70-е гг XI в. «Сказание о распространении христианства на Руси» было продолжено монахом Киево-Печерского монастыря Никоном: он ввел в свод предания о первых русских князьях – Олеге, Игоре, Ольге. В это же время летописному повествованию придается характерная форма погодных записей статей.

В 1113 г., опираясь на предшествующие летописные своды, создает свой знаменитый памятник «Повесть временных лет» монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Главная заслуга его заключается в том, что он вписал историю восточных славян во всемирно-исторический контекст. Нестор укрепляет существовавшую уже до него версию о происхождении русской княжеской династии от «призванного» норманского князя, историю самих славян но возводит к библейскому Ною, утверждая, что они произошли от сына его Иафета. При том, что Нестор использует факты и всемирной истории, и истории русской, его произведение не может быть названо только историческим произведением. Помимо государственного взгляда и широты кругозора у Нестора был и литерурный талант. Он создает именно художественное произведение: «Повесть временных лет» является цельной, литературно изложенной историей Руси.

Литература домонгольской Руси представлена и оригинальными памятниками торжественного и учительного красноречия. Традиции риторики, в частности, гомилетики, восходят к памятникам античного ораторского искусства, к которому восточные славяне приобщились через византийские источники. Но познакомившись с произведениями античных авторов, «словами» византийских риторов, русские казнодеи стали сочинять свои. Оригинальным памятником древнерусской риторики является «Слово о Законе и Благодати» священника Илариона ( в будущем он станет первым русским митрополитом). Специфика «Слова» заключается в том, что автор, создавая текст религиозного характера, вносит в него ряд политических идей, придает ему публицистический характер. Церкоаная проповедь получает характер публицистический, демонстрируя гражданственные чувства Илариона, его заботу о решении мирских проблем. Хотя здесь можно отметить, что прогнать врагов, укрепить города, укротить соседние страны, умудрить бояр он все же молит именно Бога. Если искусство гомилетики представляет в XI в. Иларион, то в XII в. непривзойденныммастером красноречия может быть признан Кирилл Туровский. Хотя он в большей степени, чем Иларион, опирается на византийские источники, использует «чужие» аллегории, приемы, риторические фигуры, произведения его по форме в целом являются совершенно новыми. Творчески переосмысляя традиционны материал, Кирилл Туровский создавал образцы праздничного, торжественного красноречия: наибольшей известностью пользовались его «слова», написанные для чтения в церкви в дни праздников.

^

2.3. Повести о нашествии монголо-татар на Русь.

2.3.1. Воинская повесть и агиография периода татаро-монгольского ига.


Феодальное дробление Руси в XII в. привело не только к междоусобицам, к потере единства в борьбе в захватчиками. Первое столкновение с монголо-татарами привело к поражению русских войск. Калкская битва не послужила уроком для князей, не соспбствовало их объединению: итогом стало монголо-татарское иго, на столетия затормозившее культурное развитие Руси. Литература и язык оказались тем немногим, что продолжало объединять восточных славян в этот нелегкий для них период. В летописании, агиографии, в памятниках торжественного красноречия основной темой становится тема патриотическая. Несогласованность действий против врагов, княжески распри – это подвергается резкому осуждению; ностальгически звучат воспоминания о прошлом Руси, особое место в них занимают образы идеальных князей – воинов и мудрых правителей. Прославление былого могущества и скорбь по поводу потерь и унижений Руси в годы татаро-монгольского ига – две тематические доминанты в литературе этого периода.

В древнерусской рукописной традиции периода татро-монгольского ига выделяются как самостоятельные произведения повести, посвященные нашествию на Русь Батыя и установлению ига. Наиболее известной из них является основанная на эпических преданиях «Повесть о разорении Рязани Батыем». Неслучайно ее считают одним из шедевров древнерусской литературы: в цельном героическом повествовании автор соединяет устно-эпические по происхождению эпизоды и исторические факты в сюжетное единство книжной формы. Привлекала читателей и искренность, с которой автор рассказывал о трагических событиях, сочувствуя бедам рязанцев, поражаясь их силе духа, героизму, проявленному ими в борьбе с врагами.

События монголо-татарского ига нашли отражения и в агиографии. Причем в этот период на первый план выходят жития княжеского типа, в которых героем является не подвижник церкви, а государственный деятель. Обращаясь к прошлому, книжники находили в нем идеальных князей. Например, Владимир Мономах, автор знаменитого «Поучения», представлялся им идеалом сильного и мудрого правителя. Среди-князей современников воплощением такого идеала считался князь Александр Невский. Ему, как великому полководцу и мудрому государственному деятелю, была посвящена написанная в рассматриваемый период «Повесть о житии Александра Невского». Оригинальность этого произведения заключается в удачном совмещении в образе главного героя традиционных «церковных добродетелй», обязательных для святого в соответствии с требованиями житийного канона, и характеристик, подтверждающих принадлежность Александра Невского к светской княжеской субкультуре. Совмещая в одном повествовании «свтски» и «церковный» план, автор работает в одинаковой стпени и на создание образа святого, и на представление читателям идеального князя. Помимо стилистических особенностей, позволяющих говорить о «Повести о житии Александра Невского» как о оригинальном самобытном произведении, следует назвать еще одну его существенную особенность: это единственное агиографическое произведение, автор которого лично знал святого. Это создает особое отношение рассказчика к герою, вкотором чувствуется помимо традиционного преклонения перед воинской доблестью и умом героя, чувство искренней симпатии к нему. Особенно эта личная причастность чувствуется в описании смерти князя: в горестных восклициниях изливает автор свои чувства, заменя традиционную каноническую риторику искренней скорбью, ведь речь идет о смерти близкого ему человека.

Подводя итог, отметим, что в период нашествия Батыя и установления ига основной отличительной чертой русской литературы становится ее патриотизм. Интересно, что эта черта многими исследователями приписывается всей древнерусской литературе, хотя а домонгольский период ни в одном из произведений она не нашла никакого выражения; патриотическая тема стала актуальной только после победы татаро-монгол. Эта победа в религиозной по характеру древнерусской литературе представлялась как божья кара русским за грехи перед богом. При этом путь к спасению в сознании народа был связан не с молитвой и покаянием, а с активным противостоянием врагу, с борьбой. Поэтому в литературе рассмотренного периода ярко проявился и героический характер.
^

2.3.2. Развитие жанра воинской повести в памятниках Куликовского цикла


В XIV в. в борьбе за первенство между русскими князьями победили князья московские. Особую роль сыграл переезд В Москву из Владимира митрополита всея Руси при Иване Калите. Став центром церковным всех русских земель, Москва стала работать и над обретением главенствующего значения в жизни политической. Результатом этих усилий стала победа в Куликовской битве в 1380 г. Русское войско возглавля московский князь Дмитрий, получивший после сражения прозвание Донской. Для укрепления ведущей роли Москвы эта победа имела решающее значение. Несмотря на то, что Москва через два года после Куликовской битвы будет разгромлена Тохтамышем (об этих событиях повествует «Повесть о нашествии Тохтамыша на Москву»), эту роль никому другому она уже не устпит.

Как и другие важные события эпохи, Куликовская битва получила отражение в литературных памятниках. Наиболее интересными из них являются «Задонщина» и «Сказание о Мамевом побоище».

«Задонщина» написана в соотнесении с памятником XII в. «Словом о полку Игреве». Неудачный поход периода феодальной раздробленности против половцев, закончившийся поражением русского войска автор сопоставляет с победным походом Дмитрия Донского. Сопоставление должно привести читателя к выводу, что в прошлом поражение было следствием разобщенности русских князей, в настоящем победа – результат их объединения. Как и автор «Слова», автор «Задонщины» использует жанровый потенциал «славы» и «плача», «жалости» - скорби по погибшим и «похвалы» - прославления мужества и доблести русских.

Наиболее обширным памятником Куликовского цикла является «Сказание о Мамаевом побоище». Это самый подробный из существующих рассказов об этой битве, интересен и тем, что в нем, во-первых, приведены факты, которые нигде больше не встречаются, а, во-вторых, в нем впервые можно зафиксировать сознательное искажение исторических данных. Например, мы узнаем, что решающую роль в битве сыграл полк Владимира Серпуховского, а Дмитрий Донской в это время из игры вышел – был контужен. Также из «Сказания» очевидно, что Дмитрия перед битвой благославлял митрополит Киприан, а одним из главных противников его на Куликовом поле был литовский князь Ольгерд. Псследние сведения явно носят вымышленный характер: Киприана в тот год в Москве не было, а Ольгерд вообще умер за три года до битвы. Автор допускает ошибку из публицистических целей: ради демонстрации прочного союза светской и церковной власти он «переносит» в Москву митрополита; чтобы показать, что победа досталась нелегко, ведь все самые страшные враги собрались на Куоиковом поле – «воскрешает» одного из самых опасных и коварных врагов Руси – Ольгерда. Не только в использовании этих литературно-публицистических приемов проявляет свой писательский талант автор «Сказания о Мамевом побоище»: эта воинская повесть носит ярко выраженный сюжетный характер и представляет собой увлекательное, несмотря на налет риторичности, повествование.

^

2.4. Литература Московского централизованного государства (конец ХV - ХVII в.)

2.4.1. Обобщающие литературные произведения XV - ХVI вв. “Стоглав”, “Великие Четьи Минеи”, “Домострой”.


Во второй половине XV века образовалось единое Русское государство. Политические перемены XV – XVI вв. совпали с глубокими изменениями в русской культуре. В русской письменности мможно отметить следующие: ао-первых, на смену дорогому пергамену приходит более дешевая бумага; во-вторых, среди памятников Древней Руси резко возрастает произведений светской художественной литературы. Хотя период Предвозрождения так и не сменился у нас периодом Ренессанса, многие литературные памятники, созданные в то время, перекликаются с западноевропейскими произведениями гуманистической направленности. При этом, не следует забывать, что процесс секуляризации русской культуры не привел к Возрождению, духовная культура до конца XVII века остается религиозной. Можно говорить только об отдельных гуманистических элементах в русской культуре XV и XVI веков, прежде всего в переводных памятниках и в произведениях оригинальной русской беллтристики.

Необходимость укрепления Русского централизованного государства способствовала проведению мероприятий, ориентированных на формирование официальной идеологии. Литература тоже участвовала в этом процессе: в 20-е гг.XVI века были созданы главные идеологические памятники эпохи – «Сказание о Мономаховом венце» Спиридона-Саввы и «Послание на звездочетцев» старца Филофея. Идея первого состояла в утверждении происхождения русских государей от римского императора Августа-кесаря, материальным подтверждением династических прав которых являлся «Мономахов венец», полученный от византийского императора Владимира Мономаха. Идея второго оказывалась свзана уже не с возвеличиванием только правящей династии, но и с обозначением мессионерской роли всего государства в целом. Старец Филофей, зацепившись за отдельные еретические проявления отдельных латинян, объявил о греховности всего католического мира. Поставив крест на бывших центрах христианского мира – на «первом Риме» и на «втором Риме» (Константинополе), погрязших в ереси, Филофей выдвинул идею «Москва – третий Рим», то есть призвал считать Москву духовным центом всего христианского мира.

С официальной идеологической политикой был связан и ряд обобщающих литературных мероприятий XVI века. К числу таких мероприятий относятся сотавление «Стоглава», «Домостороя» и «Великих Миней Четьих». При том, что Иван Грозный не допускал проникновение литературы с Запада, способствовал усилению охранительных начал в умственном движенив Московской Руси, в этот период создаются произведения, которые нацелены на просвещение народа. Так, по инициативе митрополита Макария были созданы «Великие Минеи Четьи» - книга для чтения, в которую собрали и распредилили по кругу церковного календаря лучшие варианты лучших произведений созданных к тому моменту на Руси. Конечно, это грандиозное мероприятие (12 томов по 1500-2000 страниц каждый) было обусловлено идеологией самодержавной власти, что определяло и тематику произведений, но это не уменьшает значения той роли, которую эта энциклопедия рукописной нравственно-религиозной книжности играла в деле просвещения народа. Об этом писал историк В.О.Ключевский: «после Библии Четьи Минеи для народа – самаяуважаемая и полезная в отношении нравственного образования книга». Вторым монументальным собранием истин, теперь уже регламентирующим вопросы, свзанные с религией, соблюдением норм церковного культа и обрядности, стал «Столглав». Эта книга состояла из вопросов Ивана Грозного церковному собору, который прошел в 1551 году и соборных ответов на них. Количество глав определило и название книги, и название собора. Основной задачей, которую решал «Стоглав», стало утверждение на Руси сложившегося на Руси церковного культа как окончательного и незыблемого. Что касается «Домостроя», то, несмотря на его дидактическо-регламентирующий характер, он по праву признается литературным шедевром своего времени. «Практическая философия», определяющая характер взаимоотношений в доме срднестатистического горожанина, написана ярким, образным языком, с использованием наглядным примеров, в том числе из повседневной практике, нередко свтсткого характера.


^

2.4.2. Литература «бунташного» 17 века.


17 век историки называют веком «бунташным»: калейдоскоп претендентов на царский трон, крестьянская война, интервенция, раскол, стрелейкие бунты. Литература, которая традиционно следовала за историей, отразила все вышеперечисленные события. Это позволяет отнести и к ней это определение. Но «бунташной» литература оказывается не только по содержанию, на формальном уровне тоже не наблюдается единообразия. Многие традиционные черты древнерусской литературы уже нельзя найти в литературе XVII века, при этом появляется много нового, осваиваются новые жанры и даже новые направления. Все это говорит о переходном характере литературы XVII века, о подготовке почвы для создания новой литературы.

Достаточно много любопытных явлений связано со Смутным временем, которое начинается со смерти Федора Иоанновича и приходом к власти Бориса Годунова в 1898 и заканчивается воцарением Михаила Романова в 1613 году. Это было время «бесцензурное», открывшее каналы для проникновения на Русь рыцарских романов и новелл из Европы. Это подготовило почву для создания оригинальных повестей светского характера русскими авторами, таких, как, например, «Повесть о Фроле Скобееве». Но интерес к «прохладным» сюжетам стал наблюдаться, когда катаклизмы смутного времени закончились. Первые же годы правления Бориса Годунова и последовавших за ним правителей было не до развлечений. Всесословная политическая активность обернулась такой же активностью в литературе. За перо взялись те, кто раньше никогда этого не делали. Произведения, в которых подвергались осмыслению причины смутного времени, интерпретировались действия правителей и их окружения, написаны не только монахами. Если раньше представители духовного сословия выступали в роли книжников, то теперь писать стали даже дьяки. Одно из известнейших произведений о Смуте – «Временник» - написано как раз льяком Иваном Тимофеевым. Причины смуты искали и князья – Семен Шаховской и Иван Хворостини, келарь Троице-Сергиева монастыря – Авраамий Палицын и многие другие. Объединяло их одно: причину смуты они находили в «грехе всей Руси», но суть греха понимали все по-разному.. Любопытно, что все авторы дают характеристики цврей – от Ивана Грозного до Михаила Романова., причем в них они отказываются от традиционной средневековой схемы: грешник- праведник. Это привело к главному открытию, сделанному в литературе смутного времени – к открытию характера. Сложные, противоречивые, многообразные характеры впервые появляются в литературе именно этого периода. В эти годы лидируют в основном агитационные жанры, также происходит переосмысление жанров деловой прозы. В публицистических целях начинают использоваться грамоты: к информационной составляющей здесь добавляется эмоциональная, которая изначально была чужда этому жанру. Публицитстика на некоторое время вытесняет художественную литературу. Но когда исторические катаклизмы остались позади, она вновь заняла в духовной культуре свое законное место. Правда, былого единства и монолитности в ней уже не наблюдается, происходит разделение на несколько течений, автономных или даже прямо враждебных. Последний удар по единообразию культуры нанесли реформы Никона. Раскол православной Руси выдвинул на литературную арену одного из главных борцов за сохоанение истинной веры - протопопа Аввакума. Главным произведением вождя старообрядцев является его знаменитое «Житие», в котором он новаторски совмещает жанры исповеди и проповеди, автобиографическим рассказом призывая читателей сохранить верность традициям, исконной вере, препятствовать европеизации русской жизни.