Geum.ru

Боги нового тысячелетия

Вид материалаДокументы

Содержание


Космический центр в синае
Свидетельства иерихона
Послание сфинкса
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   51

Именно там, в Иерусалиме, был создан диспетчерский пункт.

Но прежде чем мы перейдем к Иерусалиму, давайте рассмотрим свидетельства о космическом центре в Синае.

^ КОСМИЧЕСКИЙ ЦЕНТР В СИНАЕ

Синайский полуостров — это пустынное и унылое место.

От гранитных вершин на юге до известнякового плоскогорья в центре весь полуостров представлял собой голую пустыню с чахлой растительностью. Но несмотря на засушливый климат, и земли, непригодные для сельскохозяйственных работ. Си- най занимает стратегически важное положение и всегда на протяжении тысяч лет являлся перекрестком оживленной ми- ровой торговли. Он не только служил мостом, соединявшим Африканский континент с Азиатским, но соединял также Средиземное море с Красным.

Действительно ли существовал космический центр богов в центре Синайской равнины? Ныне никаких остатков сооруже- ний там не сохранилось (по причинам, о которых мы скажем в главе 10), но перемычка между Вади-Эль-Агейдара и Вади-Эль- Натила, протяженностью в 25 миль, могла служить идеальной — твердой и плоской — площадкой для посадки космических ко- раблей.

В настоящее время Синай принадлежит Египту, но авторы древних письмен нисколько не сомневались, что прежде это были территории, где находились поселения богов. Лучше всего это описано в "Поэме о Гильгамеше" — шумерском царе, который был одержим мыслью, о вечной жизни. После неудачной попыт- ки проникнуть на платформу Баальбека он предпринял следую- щую экспедицию в Синай — с целью подняться в шеме и тем самым достичь бессмертия:

Властитель Гильгамеш к Земле Живущих устремил

свои мысли...

О, Энкиду, даже могущественные люди там обретают свой

конец...

Поэтому в той земле, куда я приду, Я обрету свой шем,

В том месте, где поднимаются шемы, Я поднимусь в своем шеме. (Разрядка моя. — А.Э)

Путь из Месопотамии в Синай был не прямой — вдоль бере- га Мертвого моря и к северу, чтобы обойти горы, покрывающие восточный берег Синайского полуострова. Действительно, в "По- эме о Гильгамеше" описывается путешествие героя по морю — он попросил лодочника по имени Уршанаби перевезти его на другой берег моря. Не подлежит сомнению, что это мелководное море и есть то, что мы называем ныне Мертвым морем. В "Поэме о Гильгамеше" оно называется "Морем Мертвых вод". Переплыв на ту сторону моря, Гильгамеш приходит к горному проходу, ко- торый охраняется "Людьми-Скорпионами". Эта гора называется на шумерском языке MA.SHU, что означает в переводе — "Гора последней лодки", а в других текстах именуется "Самая высокая гора" и "Место, откуда поднимаются Великие":

Имя горы - MA.SHU.

Он подошел к подножью горы MA.SHU,

Которая ежедневно сторожит восход и заход Шамаша.

Испросив разрешения у Шамаша, Гильгамеш был допущен к тому месту, где Шамаш поднимал свои шемы, но и на этот раз его попытка не увенчалась успехом. Дальнейшая история нас не касается. Вопрос в том, можем ли мы доказать, что гора Машу действительно находилась на Синае. Для того чтобы получить ответ, мы должны пересечь Синай и изучить "Тексты пирамид" древних египтян.

"Тексты пирамид" представляют собой изложение религии фараонов. По существу, это заявление об их фантастической вере в загробную жизнь и, в особенности, вере в то, что они имено- вали Дуатом. Дуат обычно представлялся как царство мертвого царя Осириса, то место в звездном небе, откуда покойные фа- раоны поднимались в загробный мир. Его суть выражалась иерог- лифом, на котором были изображены звезда и сокол. Но путе- шествие фараона в Дуат описывалось в виде вполне реального путешествия по суше и воде. Такое путешествие, описанное в "Текстах пирамид", совершалось в восточном направлении. Вна- чале плыли по воде (по озеру, заросшему камышами, на лодке, управляемой божественным перевозчиком), а затем шли по суше — между двумя горами. Затем покойный фараон вступал в "подземный мир", в горах "отверзались уста", и душа покойно- го царя воспаряла к небу. В одной шумерской поэме это место описывается под названием "Гора стонущих туннелей".

Египетские рассказы о путешествии в восточном направле- нии зеркально соответствуют путешествию Гильгамеша на за- пад — в середине обоих маршрутов лежит Синай. Гильгамеш идет через горный проход, и процессия с покойным фараоном также проходит между двумя горами. Действительно, центральный Синай окружен семью горами, и в них имеется семь горных про- ходов. И в том и в другом случае целью путешествия было не мистическое подземное царство, а подземный космический центр.

Это путешествие в Дуат, а оттуда к звездам, было для египтян просто имитацией путешествия богов — на Нибиру, в Баальбек или куда-нибудь еще. Это было связано с их представлениями о бессмертии богов. Пирамиды Гизы, а потом Гелиополис вос- принимались как этапы пути в Дуат, и, таким образом, это вошло в качестве центральной части в культ загробной жизни фарао- нов. Легенда о Дуате проливает свет на таинственный ритуал, именовавшийся "Отверстые уста", совершавшийся возле тела покойного фараона. Она проливает свет и на роль скарабея как священного египетского символа жизни и бессмертия. Ассоциа- ция была порождена способностью этого жука закапываться в

землю, и это символически связывалось с представлением о под- земном мире Дуат.

Свидетельства из текстов о существовании в прошлом в Синае космического центра подтверждаются тем, что, как уста- новил Закария Ситчин, там находился легендарный Тильмун (его иногда называют также Дильмун). Ученые обычно считали, что Тильмун находился в Бахрейне, и там действительно была обнаружена древняя торговая фактория. Однако после тщатель- ного изучения шумерских текстов Ситчин доказал, что в дей- ствительности существовало два Тильмуна — Тильмун-город и Тильмун-поселение. Поиск поселения на востоке был ошибоч- ным, так как оно находилось не "в той земле, где встает Солн- це", а там, "где встает Шамаш". Таким образом, Ситчин уста- новил, что Тильмун — это место, где жили боги — закрытая зона, построенная после Потопа. Название этого поселка по- шумерски — TIL.MUN — означает "Земля метательных снаря- дов". В шумерской поэме под названием "Энки и Ниихурсаг: миф о Рае " поселение Тильмун описывается как тихое, заброшенное место, и описывается оно словами, соответствующими пейзажу

Синайской пустыни:

/

Ворон здесь не кричит,

И птица иттиду не кричит по-своему,

Лев не убивает,

Волк не режет ягнят,

Здесь не знают диких собак, пожирающих детей.

Смысл названия Тильмун перекликается с названием "Стра- на Орлов", под которым в дальнейшем стал известен Синай.

Ассоциативная связь представлении об этих стремительных хищ- ных птицах с Синаем и его космическим центром очень много- значительна. И действительно, древнееврейское слово "орел" (нешер) ассоциируется с понятием "стремительно нарастаю- щий звук" или "вспышка света".

Как уже говорилось в главе 6, существует большая разница между шемами (shems) — кораблями, летающими в земной ат- мосфере, и "орлами" (eagles) — ракетами, запускаемыми за ее пределы. Когда в древних рукописях говорится об "орлах", речь идет, очевидно, о ракетах — кораблях богов. Так, например, в эпосе об Этане рассказывается, что шумерский царь Этана был взят в полет на "орле": он очень живо описывает, как Земля все уменьшалась, пока океаны не стали размером с хлебную кор- зинку. "Орел" (нужно полагать, пилот) во время полета беседу-

ет с Этаной. Эту подробность никак нельзя истолковать как миф, порожденный воображением.

После Потопа Синай вначале бьы отдан во владение Нин- хурсаг — сестре Энлиля и Энки. На шумерском языке ее имя произносилось как NIN.HAR.SAG и означало — "Госпожа гор- ной вершины", что, несомненно, было связано с ролью горы Святой Екатерины в качестве стратегического маяка в Синае.

Закария Ситчин считал, что Нинхурсаг — это та же богиня, что египетская Хатор, которая также была связана с Синаем. Имя Хатор в буквальном переводе означает "Та, чей дом там, где летают соколы" — и опять же это имя ассоциируется с наиме- нованием Тильмун.

После битвы богов управление Синаем перешло в другие руки. Вмешательство Нинхурсаг, просившей пощадить осажден- ных сторонников Энки, поставило под вопрос ее беспристраст- ность. Сторонники Энлиля стремились полностью взять в свои руки Синай с его средствами космического сообщения. В шу- мерской поэме "Я пою песнь о Матери богов " рассказывается о спорах, которые велись по поводу назначения Наннара (сына Энлиля и отца Уту/Шамаша) правителем Синая.

Бог Наннар был известен также под именем Син — аккад- ским именем, производным от шумерского SU.EN, что означа- ет "Умножающий властелин". Это прозвище, наверное, было ему дано за то, что он был отцом близнецов Инанны и Уту.

Благодаря этому закрытая зона богов стала называться землей Сина, и это имя запечатлелось в нынешнем наименовании Си- ная. Стоит также отметить, что гора Умм Шумар, что означает "Мать Шумера", была названа по имени жены Сина Нингал, которая получила такое же прозвище в Уре. И главный оазис на центральной равнине Синая, город Накхл, также назван по име- ни Нингал в его семитской форме — Никхал. Что касается Нин- хурсаг, то ее прежние связи с Синаем не были позабыты, и она продолжала именоваться "Госпожой Синая".

ИЕРУСАЛИМ

Иерусалим — самый святой город на Земле, священный город трех мировых религий — иудаизма, ислама и христиан- ства. Самое святое место в городе — гора Мория (Храмовая гора — пер.). На ней высится ныне Храм скалы с потрясающим золотым куполом, воздвигнутым мусульманами. "Скала" горы Мория, это на самом деле обширная горизонтальная платфор- ма, известная под названием Храмовой горы. Мусульмане

отождествляют ее с местностью Аль-Акса, откуда пророк Му- хаммед был вознесен ангелом Гавриилом через "семь небес" к Богу.

Согласно еврейской легенде, Иерусалим — это "пуп Зем- ли", а гора Мория — то самое место, где Авраам увидел "столб огня, поднимавшийся от Земли до Неба, и густое облако, в ко- тором была видна Слава Господня". В Библии говорится, что именно там, на скале горы Мория, 4 тысячи лет назад Авраам готовился принести своего сына Исаака в жертву Богу. И имен- но здесь, в этом самом месте, 3 тысячи лет назад Господь пове- лел Соломону построить первый храм Господень. Этот храм был разрушен, восстановлен, снова разрушен, и теперь на месте, где он стоял, возвышается золотой купол мечети. Каковы были истоки всех этих легенд, связанных с Иерусалимом, и почему он стал местом всеобщего религиозного поклонения?

Древний Иерусалим теперь полностью скрыт под строения- ми современного города. Единственная сохранившаяся часть вто- рого еврейского храма — это знаменитая Западная стена, или Стена Плача, которая более чем наполовину находится ниже уровня земли. Равным образом, и скала почти целиком скрыта под землей. Однако под Храмом скалы можно видеть один рас- коп, в котором удивительным образом переплетаются искусст- венные этажи и ниши. Считается, что эта скала обладает вол- шебной силой, что она была священной с незапамятных времен.

Говорят, что в невидимой части скалы имеются необычайные подземные туннели и помещения. И ходят легенды о том, что ведутся тайные раскопки, связанные с поисками сокровищ ор- дена тамплиеров и Священного Ковчега Завета.

Как эти легенды, так и сама история подтверждают геогра- фические свидетельства того, что Иерусалим являлся одним из узловых центров космических коммуникаций богов. Тщательный этимологический анализ, проведенный Ситчином, дал допол- нительные подтверждения тому. Прежде всего, названия трех холмов в Иерусалиме имеют ясные буквальные значения. На се- вере — гора Зофим, известна также как гора Скопус, что бук- вально означает "Гора наблюдателей"; средняя вершина — гора Мория, означает "Гора направления". И, наконец, на юге гора Сион, в буквальном переводе означает "Гора сигнала".

В долинах вокруг Иерусалима также имеется немало харак- терных названий. Одна долина, упоминающаяся в Книге Исаии под названием долины Хиззайон, означает "Долина видимос- ти". Другая долина, Кедрон, происходит от корня, имеющего

значение "сверкать, горсть, излучать тепло" и была известна под названием "Долина огня". Ее нижнее русло ныне называет- ся Вади-ен-Нар, то есть "Огненное Вади".

Долина Хинном, по древнееврейски — Geh Hinnom, также ассоциируется с огнем, отсюда греческое слово геенна (Gehenna), обычно переводящееся как "ад". Согласно древней легенде, в долине Хинном имеется вход в подземный мир, откуда между двумя пальмами поднимается столб дыма.

С незапамятных времен Иерусалим был важным и священ- ным местом — официальные причины этого остаются довольно неясными. Его значение нельзя отнести на счет каких-либо пре- имуществ географического положения. Он не был сколько-ни- будь важным торговым центром. Он расположен на границе го- лой пустыни и был удален от важнейших международных торго- вых путей. Природных источников воды здесь было мало, и все же самые первые жители города преодолевали неимоверные труд- ности, чтобы построить огромные подземные водные резервуа- ры. Проведенные археологические изыскания обнаружили 37 таких резервуаров общей вместимостью примерно в 20 милли- онов галлонов"(37 850 000 литров). В одной .такой цистерне вме- щалось приблизительно 2 миллиона галлонов (7 570 000 литров) воды.

Такие водные резервуары древнего Иерусалима значитель- но больше, чем могло понадобиться для городского поселения, площадь которого никогда не превосходила три четверти квад- ратных мили. Какие же еще могли быть побуждения, чтобы зас- тавить людей селиться здесь, когда имелось множество других, более удобных для жилья мест? С точки зрения обычных геогра- фических представлений, выбор места для создания города Иеру- салима представляет собой большую историческую загадку!

Но если, однако, мы откажемся от традиционного пути, то выбор места возникновения Иерусалима сразу же станет вполне понятным. С точки зрения богов, это место было идеальным для размещения контрольного диспетчерского центра. Плохие при- родные условия не имели большого значения, поскольку чис- ленность обслуживающего персонала была очень незначитель- ной. По топографическим характеристикам место было превос- ходно — небольшое плато, окруженное с трех сторон глубоки- ми долинами — удобное для обороны, если потребуется сра- жаться. И, наконец, здесь было несколько источников, так что можно было набрать и сохранить в цистернах воду как для про- мышленных целей, так и для нужд обслуживания космических аппаратов.

Если мы обратимся к истории Иерусалима, то увидим, что самое древнее название, упоминающееся в Библии, в Книге Бытия, 14, это Салим. В том же месте в Библии царем Иерусали- ма во времена Авраама (примерно 4 тысячи лет назад) назван Мелхиседек — священник Всевышнего Бога. Что нам известно о Мелхиседеке и его царствовании в Иерусалиме? Абсолютно ничего — ни о нем, ни о правителях того времени; здесь в исто- рии полный пробел. Но какую-то зацепку к толкованию имени Мелхисидека нам дает Павел, который именует его "Царем Праведным". Как мы уже говорили, богов называли DIN.GIR, причем первый слог означал "Чистый", или "Праведный". Та- ким образом, скорее всего Мелхиседек был богом из числа пос- ледователей Энлиля.

На основании всех приведенных выше аргументов и в осо- бенности учитывая положение горы Мория посреди летных трасс, было бы логично Принять предположение Ситчина о том, что Иерусалим должен был играть роль контрольно-диспетчерского центра. А теперь я приведу цитату из не включенной в Библию Книги Юбилеев:

Сад Вечности, самый священный, Обиталище Господа;

и Гора Синай посреди пустыни.;

и Гора Сион — посреди Пупа Земли.

Эти три места, смотрящие друг на друга, были сотворены как святые места.

^ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЕРИХОНА

Когда лет пятьдесят назад археологи начали раскапывать знаменитый город Иерихон, им и в голову не приходило, что они стоят накануне открытия древнейшего укрепленного посе- ления. Прорыв глубокие траншеи в холме под названием Тель- эс-Султан, высотой в 70 футов (23 м), они достигли нижнего уровня с культурным слоем 8000 года до РХ. Это была исключи- тельно важная находка, ибо эта эпоха была более чем за 4 тыся- чи лет ранее шумерской цивилизации, когда, как считалось ра- нее, люди жили примитивной кочевой жизнью.

Еще более странным было то, что 'это поселение с самого его возникновения было сильно укреплено. Среди прочего ар- хеологи обнаружили там каменную башню высотой в 30 футов (10 м) с внутренней лестницей, городские стены высотой до

20 футов (7 м) и ров глубиной в 8 футов (3 м), протянувшийся на 20 футов (7 м) за пределы внешней стены. Все эти сооруже- ния были очень искусно сложены из отшлифованных камней без раствора.

Древний Иерихон был построен на берегу естественного ручья (Аин-эс-Султан), который дает 1000 галлонов воды в ми- нуту. Очевидно, что это обстоятельство сыграло свою роль в вы- боре места. Но интересно было бы узнать, что побудило древних людей создать здесь поселение примерно в 2000 человек и затра- тить столько усилий для его укрепления? От кого или от чего они защищали себя? Почему археологам удалось найти только стены и кости — и никаких свидетельств культуры: ни письмен, ни колеса? Какая связь между древнейшим городским поселе- нием Иерихоном и возникновением 4 тысячи лет спустя шумер- ской цивилизации? Суть этой загадки была удачно сформулиро- вана в одной книге, где говорится, что Иерихон — это "любо- пытное недостающее звено, раскрыть тайну которого нам еще предстоит." ,

Но теперь эта тайна уже раскрыта. Иерихон, так же как Ве- ликая пирамида, является результатом деятельности богов за ты- сячи лет до того, как шумерам была дарована цивилизация. Ук- репленный пункт Иерихон занимает центральное стратегическое положение в 15 милях на восток от Иерусалима, который, как мы только что установили, являлся контрольно-диспетчерским цен- тром воздушных линий богов. Так что, по-видимому, это был укрепленный оборонительный пункт, защищавший важные кос- мические установки на их восточном фланге. Как мы видим из "Поэмы о Гильгамеше"; Иерихон был расположен на пути к Мертвому морю. По этому пути должно было бы двигаться войс- ко, наступающее на Иерусалим, или же в сторону космического центра на Синайском полуострове. Как отмечал Закария Ситчин, изначальное название Иерихона было Йерихо, что означает в буквальном переводе "Лунный город". Подобно тому, как Луна является спутником Земли, так Иерихон был спутником и за- щитником Иерусалима — "Пупа Земли".

Еще один древний укрепленный пункт был расположен в 12 милях к северу от Иерусалима. Современный город Бейтин стоит на месте древнего Бет-Эль, (в переводе — "Дом Божий"), того самого места, где Иаков видел ангелов Божиих, спускав- шихся и поднимавшихся по лестнице в Небо4. В полумиле на восток от Бейтина находится селение Бор-Бейтин, которое на- зывают "лучшим обзором Палестины", где патриарх Авраам ког- да-то поставил свой шатер. А рядом — нынешняя деревня Деир-

Диван. Она стоит на месте древнего Ай, где раскопки достигли культурного уровня, относящегося по крайней мере к 3000 году до РХ. Все эти селения расположены на каменистом плато, где протекают четыре источника. Это место — идеальный укреплен- ный пункт для обороны северного фланга Иерусалима.

Теперь оставим Иерусалим и отправимся на юг — обратно к космическому центру на Синае. И здесь также мы видим кос- мическую базу, защищенную другим укрепленным пунктом. Это место называлось Кадеш-Барнеа — то самое место, куда при- близительно в 2100 году до РХ совершил свою злополучную эк- спедицию Кедорлаомер, как об этом рассказано в Книге Бытия (14). Ситчин пришел к выводу, что Кадеш-Барнеа в Синае — это тот самый город, который аккадийцы называли Дур-Ма-Илла- ни в земле Тильмуни. Дур-Ма-Иллани означает в переводе — "Большое укрепление богов". В этом месте Гильгамеш, стремив- шийся добраться до "шемов", просил у "Людей-Скорпионов" разрешения пройти к своей цели. Исследователи Библии ломали головы — почему какой-то отдаленный поселок в Синайской пустыне стал объектом вооруженного вторжения? Но версия Ситчина — присутствие на Синае космического центра — дает нам вполне достоверное объяснение.

Подводя итог, можно предполагать, что средства косми- ческих коммуникаций богов были защищены сетью укреплен- ных гарнизонов, существование которых было загадкой для уче- ных и археологов.

^ ПОСЛАНИЕ СФИНКСА

Рядом с пирамидами Гизы находится огромная скульптура, изображающая лежащего льва с человеческим лицом. Этот мо- нумент высечен из цельной глыбы гранита. Его размеры — 240х66 футов (80х22 м). Мы можем определенно утверждать, что это величайшее в мире художественное произведение.

Для того чтобы выполнить эту грандиозную работу, скульп- тору пришлось вынуть тысячи тонн скальной породы. Специали- сты так и не смогли объяснить нам, что подвигло на это безы- мянного скульптора. И при этом здесь не обнаружено никаких надписей, никаких зацепок, ничего, что могло бы помочь уста- новить время создания Сфинкса. Однако, несмотря на отсутствие каких бы то ни было указаний, так называемые специалисты самоуверенно утверждают, что Сфинкс был создан кем-то из строителей трех расположенных поблизости пирамид.

Особенно тщательно изучалось лицо Сфинкса (в последнее

время для этого применялись методы компьютерного опознава- ния) — пытались найти в нем ехидство с каким-нибудь из фара- онов Гизы. Обычно полагают, что это был фараон Хафра, хотя некоторые отдают предпочтение Менкауру. Но никто не может сказать, какие изменения произошли в чертах лица Сфинкса в результате реставраций. Поскольку размер головы Сфинкса очень мал по сравнению с его туловищем, его черты могли существенно измениться.

Многие ученые обращали внимание на уникальность Сфин- кса. В искусстве Древнего Египта не было других примеров, ког- да изображалось животное с головой человека. Напротив, еги- петские боги всегда изображались в виде человека с головой животного. В некоторых найденных в Египте изображениях Сфин- кса он представлял собой льва с головой барана — и никакого лица фараона! Некоторые авторы выражали недоумение по по- воду того, что жанр монументальной скульптуры, высеченной из цельной скалы, не получил развития, несмотря на техничес- кую простоту и изобилие подходящего материала — скальных пород на берегах Нила.