Книга энциклопедического содержания, вобравшая в свои 500 страниц информацию почти обо всех религиях мира, их истоках, взаимосвязях, особенностях.
| Вид материала | Книга |
- Всего 6 страниц всех философских истин, 247.66kb.
- Т. П. Бурлуцкая от автора Эта книга, 5112.72kb.
- О взаимосвязях между стандартами оценки и другими финансово-экономическими стандартами, 175.85kb.
- Учебная программа познание мира 1-4 классы Астана, 300.09kb.
- Тема Архитектура Oracle, 83.8kb.
- В. Е. Борейко ПриродоохраннаЯ эстетика в вузе ббк 74. 200. 51 Б 33 От автора Всех,, 596.04kb.
- Тема урока «Глобальные проблемы человечества», 32.34kb.
- Путешествие Книги Мира Восхождение к Вершине Мира Опутешествии Книги Мира и ее сопровождающих, 204.46kb.
- Колб, Людмила Штатное образование // Сегодня, 2011.№47 03)., 323kb.
- 1. Основные принципы управления персоналом, 660.82kb.
Люди Писания
ством". (55:26-27). Антитеза "исчезнет" (фана) и "останется" (бака) указывают на суфичес-кую сущность в его переживании Бога. Истребление всего нечистого приводит к тому, что остается лишь чистое.
Если Бог только чист, что же может разлучить с Богом того, кто избежал нечистоты? Отвечая на этот вопрос, мы попадаем в мир метафизики суфи, где исследуется мистика божественного единства (таухидл). Своим отрицанием верховной обособленности дуализма между Богом и очищенным человеческим сердцем или душой суфизм заслужил упрек, а то и отторжение со стороны остальных мусульман.
Следовательно, в суфизме возможно провести линию разграничения между его идеалистической метафизикой и аскетической практикой.
В девятнадцатом веке великие ордена и чины суфи рассеялись под напором современных обновленческих движений, имело место реформирование средневековой практики, произошла
перестановка акцентов в осмыслении Корана, в трактовке практики Пророка. Суфизм расцветает на индивидуальном уровне. и современные суфи. подобно одухотворенным представителям иных религий, ведут борьбу за аскетизм и духовное очищение.
В Султанской мечети Сингапура молится малаец-мусульманин. Суфи особым образом посвящают себя дисциплине духа. •
^ ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Майкл Дж. Назир-Али
В данном разделе уже рассказывалось о многообразии мусульманского мира. В странах мусульманского мира имеются разные системы правления, от традиционных монархии и автократических правлений до парламентских демократий. Точно так же различны и экономические системы государств. Некоторые являют собой пример свободно-рыночных систем, иные все еще сохраняют централизованное планирование, а есть и такие, которые придерживаются исламского представления о беспроцентное™ в финансовой деятельности.
Да и в социальном плане также имеются существенные различия в урбанизованных. сельских, кочевых и оседлых, современных по образу жизни и традиционных обществах.
Мы знаем, что мусульмане проживают не только в странах. где составляют большинство населения, но и там, где они являются меньшинством. Сказанное относится не только к странам Запада, но и к таким государствам, как Индия в Азии, или Кения и Уганда в Африке. Как мы убедимся ниже, оказаться в меньшинстве для мусульман бывает особенно проблематично.
Возникновение фундаментализма
Исламский фундаментализм. сплачивающий различные движения, возник в мусульманских странах как реакция на годы существования. в качестве колоний, объединяющим началом также служат поиск подлинно исламского самоопределения и провал как капиталистической, так и социалистических систем в деле создания справедливого и процветающего общества в странах мусульманского мира.
Социализм создал громоздкую и бездеятельную бюрократию. являясь лишь прикрытием для диктатуры. Капитализм же, с другой стороны, оказался крайне либеральным и привел к возникновению чудовищного неравенства в доходах, богатстве и вообще качестве жизни, что подтолкнуло общество к тому или иному виду исламской революции.
Многие из "консервативных", равно как "революционных" исламских стран богаты нефтью, и колоссальная финансовая помощь была направлена на экспорт и поддержку фундаменталистских движений во многих уголках мира. Что касается немусульманских стран, то в них мусульмане нередко подвергаются маргинализации и даже дискриминации. И фундаменталистские движения обеспечили основу самоопределения и ощущения своей причастности к великому делу для молодежных масс, утративших веру в то общество, где они живут. Фундаментализм дает им надежду и возможность бороться ради достижения перемен.
^ В Иране мусульмане выразили свое сознание революционно. Большинство современных шиитских фундаменталистских движений тяготеют к революционности.
^ Люди ПисанияХотя весь спектр фундаменталистских движений слишком широк для простой классификации. с точки зрения теолого-пра-вовой он разделяется всего на две основные группы:
• Имеются движения, основанные на суннитском исламе. Их программы тяготеют к строгому следованию предписаниям Корана. а также сунне (поучения и методики пророка ислама). Они также стремятся следовать более консервативным трактовкам шариата, или исламского права.
• Имеются иные движения, основанные на шиитском исламе. Им присуща тенденция полагаться главным образом на личный авторитет муджтахидов либо аятолл, которым дано право толковать Коран.
Сейчас большинство шиитских движений фундаментализма. такие как хеболлах, тяготеют к революционности, а суннитские движения либо
консервативны, либо — революционны. В настоящее время появляются данные, указывающие на то, что в некоторых частях света "революционные" и вместе с ними "консервативные" режимы оказывают поддержку одному и тому же движению.
Место шариата в мусульманских обществах
Многие важнейшие вопросы, встающие перед исламским миром в наше время, так или иначе касаются места шариата в исламских обществах. За последние лет 200 или около того опыт колониального прошлого, а также современные влияния привели мусульманских ученых к попыткам обновления иджти-хада. или толкования первоисточников в свете сегодняшнего дня. Так они пришли к необходимости установить определенные принципы в работе над уголовным, семейным или коммерческим правом, основанными на шариате и примененными в современных условиях.
Некоторые ученые также настояли на том, чтобы переистолковать иджма, то есть консенсус общины по правовым либо конституциональным проблемам.
Традиционно сложилось так, что за этим стоял консенсус ученых (улема). и это придавало процедуре несколько консервативную предубежденность.
Ученые-модернисты, такие как Икбаль в южной Азии и Зия из Турции, выступили за наделение иджма, или консен-сусным правом, законодательПолностью закрытая чадра, которую носят мусульманки, сейчас кажется символом подавления. Но есть и женщины, находящие за накидкой защиту и своеобразную свободу. Ислам в современном мире
ных собраний в различных мусульманских странах либо, как минимум, наделение таковым мусульман в этих собраниях. По их мнению, это даст возможность контролировать ученых со стороны представительных органов и одновременно сделает осуществимым процесс политической, экономической и социальной эволюции.
Такие юристы, как Мухаммед Абдух из Египта, дали определение принципам движения в основных правовых школах. Такие принципы позволяют юристам ограничить или расширить сферу действия закона в особых обстоятельствах в свете современных условий.
Согласно Абдуху, на юристов возложена особая ответственность за практику применения шариата таким образом, чтобы при этом достигалось наивысшее благо общества. Выработанные им формулировки частных положений закона (фатвас) помогли взаимоотношениям между мусульманами и ал ль-Китаб (людьми Писания), главным образом евреями и христианами. Он также провел различие между ростовщичеством (риба) и процентом, взыскиваемым банками и прочими финансовыми организациями. Подобно многим "либералам", последнее он воспринял как требование современной коммерческой деятельности. Следует, впрочем, указать на то. что зачастую весьма затруднительно провести границу между традиционными, модернистскими, и фундаменталистскими мыслителями.
Граница подчас размыта, а мыслители, "прогрессивные" в одной области, в другой оказываются иной раз традиционалистами и даже реакционерами.
Мухаммед Абдух находился, например, под сильным влиянием Ибн Таймия — консервативного реформатора четырнадцатого века, стремящегося к возврату в первобытный ислам Пророка и его сподвижников. Увидеть, насколько мертвый груз традиционализма тянул книзу мусульманскую общину, Абдуху помог Ибн Таймия.
Вот еще пример: Рашиб Рида — близкий друг и ученик Аб-духа. сочувствующий ваххабитам и оказавшийся наставником фундаменталистского Мусульманского братства (Ихван-Ал-Муслимин). Также Икбал, слывя "прогрессистом" в вопросах права и конституции, часто цитируется фундаменталистами как авторитет по положению женщин, например, в исламском обществе.
"Модернистская" реконструкция
Не следует представлять себе "модернизм" как сугубо интеллектуальное направление. Идеи. пропагандируемые "модернистами", оказали сильное влияние на мусульманские общества. Движение за реформирование права в Османской империи началось в середине девятнадцатого столетия, когда мусульманские ученые многое, особенно в области коммерческого и уголовного права, почерпнули из западных источников.
Однако, как только гражданское право было кодифицировано, ученые сочли необходимым опереться на опыт, заимствованный из многочисленных трудов суннитских правоведов. Процесс, когда составляют правовой свод из разнородных источников. был назван Норманом Андерсоном талфиг (термин, применяемый, например, для процесса изготовления стеганого лоскутного одеяла!).
Главным критерием отбора во всех случаях являлось соответствие закона современным условиям. Османский пример оказался полезнее для большинства мусульманских стран, и, со временем, они тоже получили правовые системы, основанные на принципах, производных от шариата, но при этом с немалым удельным весом заимствований из европейских и иных источников. Во многих мусульманских странах конституции опираются на немусульманские источники, но обычно они содержат преамбулу, провозглашающую, что государство намерено обеспечивать соответствие
конституции шариату.
Наиболее неподдающимся реформированию оказалось семейное право. Но уже с 1915 года за женой было признано право добиваться судебного развода. Надо подчеркнуть, что это признание было основано на суннитском принципе "хула". В таких странах, как Пакистан, введен в действие кодифицированный вид семейного права, что практически ограничивает полигамию, признает право жены добиваться судебного расторжения брачного союза и вводит минимальный возраст вступления в брак. Реализованы попытки внедрить контроль за соблюдением системы "мехр". суть которой состоит в обеспечении алиментов жене в случае развода, при этом ряд движений мусульман ведут кампанию за то. чтобы мехр при заключении брака был организован таким образом, дабы гарантировать жене в случае развода компенсацию и алименты.
Самым крупным достижением реформы, начавшейся в середине девятнадцатого столетия, является отмена системы мил-лет в Османской империи и предоставление равных прав для зимиев (охраняемых народов).
Указанные зимии. главным образом евреи и христиане.' пользовались защитой со стороны мусульманских правителей. но при условии, что они не возражали против своего статуса граждан второго сорта, выплаты добавочного налога и были готовы терпеть, в определенных масштабах, социальную и правовую дискриминацию. Эмансипация наступила для них лишь под весьма внушительным давлением с Запада. И впервые с момента возникновения ислама, немусульман стали рассматривать как полноправных граждан. которые могли в полном объеме участвовать в любой сфере национальной жизни.
Роль арабских христиан в арабском Ренессансе (Нахда) стала возрастать как раз благодаря наступившему освобождению зимиев от оков. Многие Люди Писания
мусульманские страны, по крайней мере, в своем законодательстве. признают равенство прав всех граждан. Лишь в немногих — подобно Малайзии и Саудовской Аравии — законодательно сохранена дискриминация в пользу мусульман.
Фундаменталистский ревизионизм
Данное положение, однако, вызывает серьезные нападки. Главной своей целью фундаменталистские движения всех видов ставят возврат к строжайшему применению шариата во всех областях жизни народа, семьи и личной жизни (хотя имеются внутренние разногласия по поводу толкования законоприме-нительной практики шариата). Следствием этого явилось размывание основных прав немусульманских групп.
И вновь на первом плане дискриминация правового характера; свидетельские показания в суде немусульман (и также женщин) в ряде случаев недопустимы. Из политической жизни страны удален, как. например. в Пакистане, круг избирателей по причине своей немусульманской сути. Немусульман зачастую не допускают возглавлять отделы учреждений и занимать командные должности в армии, потому что они не имеют возможности руководить своими сотрудникам во время богослужения (салят).
Имеют место ужесточающиеся ограничения свободы убеждений и вероисповедания. Во многих государствах запрещена пропаганда убеждений, отличных от преобладающей там мусульманской ортодоксии, невозможно инакомыслие для мусульман.
Возрастающим нападкам подвергаются и прогрессивные законы о семье, принимаются меры по серьезному пересмотру этих законов в сторону усиления "происламской" их направленности. Усиливается сегрегация женщин.
Фундаменталисты противостоят прогрессивному направлению развития права и часто, в
качестве отправной точки, следуют учению наиконсерватив-нейшей из правовых школ, как например, представленную Ибн Ханбалом. Стремясь добиться упрощения "лоскутной" структуры современного права в странах ислама и вернуться к законам, непосредственно почерпнутым из шариата, они нередко останавливают свой выбор на наиболее жестких его толкованиях.
Особенно четко эта тенденция прослеживается в том, как они отстаивают традиционное исламское уголовное право, в первую очередь сохраняя систему наказаний {hudud). Подобные наказания редко применялись в жесточайшей форме. Для осуждения обвиняемого требовались столь специфические свидетельства, либо такое серьезное нарушение им закона, весьма четко сформулированное, что hadd не было нужды применять. Во многих случаях судьи не оказывали на подсудимого давления для получения признания.
Кроме того, уголовное право часто основывалось на обычном праве или на кодексах, заимствованных из европейских правовых систем. Многие современные мусульманские ученые учитывают правило, которое в восемнадцатом веке установил шах Валлиулах Делийский, а именно: супружеская измена порочна по причине подрыва самой основы общины — семьи.
Признается, что наказание находится в прямой связи с обычаями народа и неприменимо к представителям иных культур и эпох, но принципы проф-етического учения остаются действительными для всех времен и культур.
Подобные взгляды легли в основу тех принципов шариата. которые могли бы стать основанием для современных кодификаций, и. как мы говорили выше, исламское угловное право проводится в жизнь в своих наиболее радикальных формах и так рьяно, что в некоторых странах даже преступает границы шариата. Особенностью такой правоприменительной деятельности является употребление уголовного права в отношении немусульман и в тех случаях, когда шариат освобождает их от этого, либо отсылает правонарушителей в их общинные суды.
Развивается основанная на либеральном консенсусе идея предоставления беспроцентных услуг "исламского банковского обслуживания", где краеугольным камнем служит понятие инвестиций и последующего деления прибылей. Однако, как отметил бывший управляющий Банка Англии, этим подрываются основополагающие принципы банковского дела и оно превращается в рискованное предприятие!
Будущее взаимоотношений христиан и мусульман
Нередко поговаривают, что в исламе невозможно отделить святое от мирского. А вот возможно ли отделить ислам как веру (воздействующую на все стороны жизни) от использования ислама в качестве средства формирования фундаменталистских политических идеологий? Что касается ислама как конфессии. в диалоге обе религии и далее станут развивать взаимопонимание. углубляться в изучение духовности друг друга, заниматься совместным изучением Писаний.
Подобный диалог часто приводит и будет приводить к осознанию того, что как ислам, так и христианство являются вероисповеданиями миссионерскими. что мусульмане и христиане нуждаются в свободном выражении своих убеждений. Это должно приводить к подтверждению или признанию принципа взаимности: всюду, где христиане обладают влиянием, они должны стремиться к свободе верования для мусульман и свободному выражению ими своей веры. В равной мере, в своей сфере влияния мусульмане должны стремиться к тому, чтобы христианам предоставлялась свобода вероисповедания и отправления обрядов. Ислам в современном мире
Христиане совместно с мусульманами могут продолжать развивать свои традиции. Принцип продвижения, существующий в разных школах исламского права, должен привлечь внимание христиан, равно как и прилагаемые усилия мусульман для поиска путей осуществления иджтихад, а также те, кто стараются по-новому толковать иджму.
Христианско-мусульманский диалог весьма затруднен, но оттого особенно необходим там. где бушуют валы фундаменталистской идеологии. Очень важно не только поддерживать угнетенных, но и просто вести кампанию за их права от их имени всюду, где имеют место нарушения прав человека, где подмываются столпы свободы убеждений, где во имя веры отбираются права у женщин. Этого рода деятельность ведется среди христианских организаций. чья работа — поддержка местной церкви, помощь бедным, а также благоустройство.
Дело в том. что местные церкви чаще оказываются под угрозой фундаментализма и всякий подъем сознательности и мобилизации бдительности срываются фундаменталистской деятельностью.
Подотчетное правительство и экономические реформы
Формирование и укрепление подотчетного правительства нуждается в поддержке, даже если оно якобы служит выгоде фундаменталистских групп при условии приверженности самих этих групп демократическому правлению. И не только подотчетное правительство обязано удерживать руководителей от крайностей, столь же важно предложить альтернативу проводимой в данный момент политике. Естественно, что поддержка свободы для средств массовой информации весьма существенна в работе подотчетного правительства.
Наши наблюдения указывают на то. что, по крайней мере.
Многие мусульмане живут сейчас в плюралистических обществах. Эти мальчики, ученики одной из лондонских мусульманских школ, окажутся перед сложностями, которые вытекают из этого.
частичная опора фундаменталистских движений зависит от состояния экономики. Является. следовательно, благом способствовать децентрализации хозяйства и созданию свободного предпринимательства, но все это требуется соотносить с проводимой фискальной реформой, с повышением эффективности сбора налогов с тех. для кого такая экономика благоприятствует, обеспечивая нормальное функционирование основных физических, экономических и социальных инфраструктур. Реформы такого рода зависят от потребностей страны в рабочей силе, что предполагает использование организационных средств как официальных, так и неформальных: права на коллективный договор, защиту трудящихся от эксплуатации.
Во многих мусульманских странах назрела земельная реформа. Это актуальная проблема. Главное здесь не просто создать условия для экономического роста, но обеспечить справедливое распределение благ, полученных в результате этого роста. С этим связано перераспределение доходов посредством применения социально-правовых норм и фискального реформирования.
Важны также усилия неправительственных организаций по поощрению развития малого бизнеса, создания социальной мобильности, политической стабильности. Другими важными шагами к стабилизации и постепенности перемен в обществе. могут стать поощрение жизнеспособного сельского хозяйства с обязательным отказом от практики демпинга сельскохозяйственной продукции странами Запада, а также формирование Люди Писания
принципов добросовестного ведения коммерции.
^ Мусульмане в плюралистических обществах
Мусульмане традиционно различали дар аль-Ислам (мир ислама) и дар аль-Харь (территория войны, или неисламскмй мир). Последний рассматривается как враждебный исламу и должен быть покорен мирным проповедованием ислама или Священной войной (джихад), если все прочие меры не подействовали.
Начиная по меньшей мере с восемнадцатого столетия мусульмане знали о существовании, например, правительства, которое, не будучи мусульманским, было толерантно по отношению к мусульманам и которое позволяло им свободно отправлять и распространять свою веру. Оно даже, если требовали обстоятельства, готово было защищать их права на это. Сэр Сийд Ахмад Хан был в числе первых, кто выработал этот взгляд на Британскую империю и ее отношение к мусульманам. ведь проблема приобрела актуальность в настоящее время из-за того, что огромное количество мусульман проживает в немусульманских странах.
В этих странах мусульманам следует знать, что законы, на основании которых они живут свободно и защищенно,— это те же законы, которые обеспечивают свободу и защиту всех тех, кто не разделяет их вероисповедания. Это правда, что правовая традиция в некоторых государствах нуждается в модернизации, чтобы признать наличие в них мусульман, а также их чувств и прав.
Например, могут потребоваться законы, стимулирующие уважение к различным конфессиям, что предупреждает проявление оскорбительного отношения к верующим, унижение их достоинства, законы, одновременно гарантирующие свободу слова и критических высказываний.
В праве назрела необходимость рассмотреть такие вопросы, как: "Что составляет под"Есть еще пока время сейчас. Мусульмане - не экстремисты, но простые люди, желающие мирной жизни. Если немусульманские правительства понимают устремления мусульман, учитывают чувствительность мусульман, проявляют сочувствие к мусульманским страданиям, то тогда нет основания для того, чтобы различия веры сами по себе были бы причиной конфликта. То, что надо нам - об этом легче говорить, чем сделать,— это взаимопонимание".
Акбар Ахмед "Живой ислам" ВВС 2 _____
линную аутентичную религию?", "Как провести различие между подлинной критикой и нарушением?" и т.д. Однако окончательное толкование закона и его применимость в конкретном случае есть то. что остается прерогативой судов. Вместе с тем и мусульмане должны признавать традиционные ценности большинства (например. уважение к свободе личности). У них есть право влиять на эти традиции так, чтобы достичь их соответствия шариату. но им тоже следует признать. что и в мусульманских странах на право оказала воздействие немусульманская традиция, а шариат также является и результатом. и источником влияния.
Им следует признать наличие групп и лиц, стремящихся влиять на изменение законодательства и вообще культуры. Мы уже рассмотрели пути формирования во многих мусульманских странах современного права, сочетающего веяния европейского права и шариата, и как при этом наилучшим образом учесть запросы нашего времени. Данный процесс — талфик — призван идти и в странах, где мусульман меньшинство, а особенно там, где они поселились сравнительно недавно.
Если такой процесс пошел, правительство, правоведы и лидеры мусульманских общин обязаны активно участвовать в нем.
Отправление службы, питание. одежда, образование, здравоохранение, брак — вот сферы приложения активности мусульман. желающих следовать предписаниям шариата, но учитывая законодательные традиции и обычаи немусульман.
В прочих сферах, таких как свобода убеждений и выражений. права женщин и уважение права на неприкосновенность личной жизни, им, однако, понадобится неукоснительное соблюдение иджтихада, чтобы требования шариата соотносились с конкретными условиями проживания мусульман как меньшинств в быстро меняющихся обществах.
Требуется уделить серьезное внимание труду мусульман и немусульман, исследующих истоки ислама, формированию шариата, истории взаимоотношений с немусульманами, государственным устройством и механизмами системы правосудия. Возникновение и упрочение в среде мусульман критического отношения к своей собственной традиции имеет весьма важное значение, если исламу суждено интегрироваться в современность, являющуюся контекстом всей жизни столь многих мусульман.