Книга энциклопедического содержания, вобравшая в свои 500 страниц информацию почти обо всех религиях мира, их истоках, взаимосвязях, особенностях.
| Вид материала | Книга |
- Всего 6 страниц всех философских истин, 247.66kb.
- Т. П. Бурлуцкая от автора Эта книга, 5112.72kb.
- О взаимосвязях между стандартами оценки и другими финансово-экономическими стандартами, 175.85kb.
- Учебная программа познание мира 1-4 классы Астана, 300.09kb.
- Тема Архитектура Oracle, 83.8kb.
- В. Е. Борейко ПриродоохраннаЯ эстетика в вузе ббк 74. 200. 51 Б 33 От автора Всех,, 596.04kb.
- Тема урока «Глобальные проблемы человечества», 32.34kb.
- Путешествие Книги Мира Восхождение к Вершине Мира Опутешествии Книги Мира и ее сопровождающих, 204.46kb.
- Колб, Людмила Штатное образование // Сегодня, 2011.№47 03)., 323kb.
- 1. Основные принципы управления персоналом, 660.82kb.
Его называли пророком, человеком, посланным Богом. В его проповедях, учении и целительстве он соответствовал этой роли, и будучи таковым, он был одним из целого ряда достойнейших людей Божьих, живших до и после него. Но христиане верят, и его собственная жизнь и учение подсказывают, что он был гораздо больше, чем это.
В его обращении к Израилю был явный оттенок окончательности. Это не было просто одним из его пророческих предупреждений, но было
последним призывом Бога. Отвержение этого призыва означало бы окончание эры народа Израиля как избранной Богом нации, принятие же его означало бы появление новой нации людей Божьих, в которых все устремления и чаяния Бога реализуются в максимальной степени.
Критерием было не только то, что прозвучало в ответ на обращение Иисуса, но то. какова была реакция на самого Иисуса. Он призывал к вере и преданности себе и представлял себя как окончательного арбитра людских судеб. Он не только провозгласил идею прощения и спасения: своей собственной жизнью, страданиями и смертью он реализовал ее. Он явился не только провозвестником этой идеи, но и ее сердцем. Он призывает людей к Богу, но он сам является этой дорогой к Богу.
Во время земной жизни Иисуса его ученики лишь в малой степени поняли все это. но этого было достаточно для появления у них чувства стойкой преданности Иисусу. После его чудесного воскресения они немедля стали говорить о нем больше, чем о человеке, и почитать его так же. как его Отца. Хотя еще при жизни Иисус подготовил для них путь к такому пониманию, говоря о себе как о Сыне Божьем в исключительном смысле и о Боге как о своем Отце, в понимании, отличном от того, что вкладывали в это слово его ученики.
"...Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить сам от себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит так же". Почитание Иисуса-человека как сына Божьего возникло не из слепого преклонения перед ним после его смерти, но как результат впечатления, которое он произвел на своих учеников за три года своей деятельности. Его воскресение лишь усилило это впечатление и укрепило его. Нисколько не сомневаясь в его человеческой сущности, они осознали, что пребывали рядом с Богом.^ НОВАЯ ОБЩНОСТЬ ЦЕРКВИ
Тони Лэйн
Христианина нельзя рассматривать как приемного ребенка Бога, но как того, кто вступил в отношения с Богом как Отцом. Но и это еще не все. Существует неизменная общая черта у всех христиан.
Христианин — это один из членов семьи Божьей, церкви.
^ Что такое церковь?
В обычном понимании "церковь" означает особое здание, сооруженное для отправления религиозных обрядов. Конечно, церковь не является только зданием, но есть одна вещь, которую христиане всех направлений и возрастов делают вместе: они собираются для совместного поклонения и молитв. Ни одна организация, которая не проводит массовых поклонений, не может рассматриваться как церковь. На самом деле "пойти в церковь" означает пойти на массовую молитву, даже если этой молитве случится происходить в школьном коридоре.
Церковь — это своеобразный институт. "Ходить в церковь" значит приобщиться к работе этой организации. Не соглашаясь с таким взглядом. христиане зачастую утверждают, что церковь — это и сообщество и институт, несмотря на то, что она представляет из себя нечто, гораздо большее, чем просто институт.
Церковь — это "люди Бога" и одновременно очень человечная группа людей, живущих в самой истории. Как и любая другая группировка, она не может избежать определенной структуризации и распределения
власти. "Политики от церкви" являются непременным следствием общественного исторического характера церкви, даже если они часто служили иллюстрацией ее падшей и грешной сути.
^ Новый Завет
Как описывается церковь в Новом Завете? Это, пожалуй, лучше всего видно из некоторых словесных образов. применявшихся в отношении церкви в ранних памятниках письменности.
Церковь в Новом Завете всегда используется в отношении людей Божьих как в узком смысле, когда имеется в виду какое-то локальное объединение, так и в широком смысле, подразумевая людей Бога всех времен.
Церковь также называют "телом Христа". На церкви лежит вызывающая благоговение ответственность служить представителем Христа на Земле. "Тело Христа" подчеркивает элемент единства между Христом и его церковью. В описании деяний апостолов Иисус спрашивает Саула, в чем причина его гонений против церкви и против него самого. Еше одна иллюстрация, которая проясняет как различия между Христом и церковью, так и их тесное единство: это изображение церкви как "невесты Христа". Используются и другие образы, например, церковь как здание или храм, которые нуждаются в постройке или наставлении. Но более всего церковь является новым сообществом людей Божьих, которое
^ 1 о, что вы ходите в церковь, делает вас христианином не больше, чем то, что вы ходите в гараж, делает вас автомобилем".
Билли Сандей
"Я, : знаю, что в церкви есть свои глупости и бессмыслицы, но я так же люблю ее, как люблю свою мать несмотря на ее слабость и морщины".
Э. Стэнли Джонс
"Мы не ходим в церковь; мы есть церковь".
Эрнст Сауткотт Христианство: в центре - Иисус
^ Быть христианином значит быть членом семьи Божьей, частью нового общество — церкви. Стираются все границы — расовые, культурные и сексуальные, в Иисусе мы все едины.
призывает и включает в себя все народы.
Новый Завет содержит определенное учение о церкви. Это основополагающее учение должно быть трансформировано в реальное сообщество в других исторических, культурных и политических условиях. Неизбежно, что с изменением окружающих условий будет изменяться и форма, которую примет церковь. Сравните подвергавшуюся гонениям церковь в языческом Риме, церковь под властью "Христианского императора". церковь в средневековом феодальном обществе, церковь в Индии или Пакистане, церковь в Китае времен культурной революции или цер352
^ Новая общность церк
ковь в США. Очевидно, что формы церкви будут существенно отличаться в этих различных условиях. Но каждая из них должна стараться сохранить верность собственно библейскому представлению церкви и быть ее достойной инкарнацией.
В этом случае церковь не будет только теоретическим идеалом, но реальным единством человеческих существ с многовековой историей, с ее славой и бесславием. Церковь была вынуждена постоянно адаптироваться для того, чтобы выжить и продолжать действовать. Сила церкви заключается в ее способности непрерывно обновляться и возрождаться даже (и особенно) в наиболее тяжкие для нее времена.
Начало
Самые первые церкви, в период первого сорокалетия или около этого после воскрешения Иисуса, были исключительно еврейскими сектами, иудаистскими группами, параллельно с другими, такими как фарисеи и саддукеи. В отличие от других объединений, церковь в своем послушании Христу открывала двери не только для евреев, но и для других национальностей (джентайлов). предоставляла им членство, не требуя соблюдения некоторых обрядов, например, обрезания. Джентайлам был открыт доступ в еврейскую церковь в качестве "дружественных Божьим (еврейским) людям". Но в 70-х годах н.э. Иерусалим был покорен Римом и церковь была распущена. Самой важной церковью стала римская, расположенная в столице империи. В конце первого столетия церковь была организацией джентайлов. где евреи составляли меньшинство.
В течение следующих двух столетий и после этого церковь пережила многочисленные гонения, жертвами которых стали многие и многие христиане, однако, в подтверждение слов Тертуллиана. кровь мучеников стала семенем церкви. Церковь неуклонно росла и достигла таких размеров. когда римские правители стали воспринимать ее как серьезную угрозу себе и вследствие этого предприняли несколько официальных попыток гонений.
Именно в это время христианам приходится определять характер церкви. В качестве обобщения они использовали четыре слова, эти слова впоследствии стали частью Символа веры: "единая, святая, католическая и апостольская церковь".
Этими словами можно суммировать понимание церкви, которое сформировалось в течение нескольких первых столетий.
^ Апостольская церковь
Церковь является апостольской. В течение второго столетия церкви пришлось серьезно противостоять многочисленным конкурентам.
• Это были и гностические группы (сходные с современным Движением Нового Века), которые пропагандируют совершенно иную картину христианства, предлагая свои собственные письменные документы
и традиции.
• Был также учитель по имени Мар-цион, который отвергал Ветхий Завет и предлагал его собственную, радикально переработанную версию.
• Была также и харизматическая группа, известная как монтанисты, пропагандирующая новые откровения. которые заменяли части Нового Завета.
В противовес всем этим группам доминирующая церковь утверждала, что будет твердо придерживаться веры, которая раз и навсегда была дана Христом его апостолам. Это та вера, которая была описана в Новом Завете и обобщена в апостольских традициях — в учении, преподаваемом в церквях, которые были основаны апостолами, и которое, в конце концов, получило воплощение в вероучениях.
Святая Церковь
Церковь является святой, созданной специально для Бога отдельно от грешного мира. Но что делает ее святой? Могут ли те, кто совершил серьезный грех, такой как предательство или измена, быть вновь допущенными в церковь, и не перестанет ли церковь быть святой после этого? Такие вопросы разделяли христиан в этот ранний период. Сторонники жесткой линии утверждали, что святая церковь не допускает тех. кто, будучи крещеным, совершает такие серьезные грехи.
Их оппоненты, которые в то время одержали победу, утверждали, что невозможно отличить истинных учеников Христа от тех, кто просто
<Сгр
^ 1 о, что в некоторых уголках мира церковь считается более мечтой, нежели реальностью, является позором для христиан, с которым они никогда не должны примириться".
Джон Р. У. Стотт
Христианство: в центре - Иисус
притворяется таковыми. Они ссылались на прошение царя Давида (после измены и убийства) и на апостола Петра (который отрекся от Христа).
Церковь — это скорее школа для грешников, чем клуб для святых. Христиане — это те, кто излечивается от греха, кто нуждается в ежедневной молитве "Прости нас, грешных", а не те. чье излечение уже закончено. Святость церкви не зависит от положительных качеств отдельно взятого христианина, но основана на Христе и "средствах добродетели" (таких, как таинство крещения и святого причастия).
Как же быть с чистотой церкви? Если церковь смешанная и только одному Богу известно, кто истинно принадлежит ему,— где тогда находится эта истинная церковь, союз верных учеников? Ответ на этот вопрос попытался дать в IV веке Августин. Он проводил различие между "видимой церковью", смешанной, которую мы наблюдаем в жизни, и "невидимой церковью", объединением истинных христиан. Последняя "невидима" только в том понимании. что одному Богу известны ее границы. Им не делалось никаких предположений, что человек может принадлежать к "невидимой" церкви вместо "видимой".
Понятие смешанной церкви получило первоначальное развитие в противовес жестким попыткам изгнать из церкви недостойных. Далее оно послужило основой для последующей концепции церкви, включающей в себя все общество, где все принадлежат церкви и чувствуют ее духовную заботу, почти как в системе национального здравоохранения. Лекарство от греха доступно всем, но не все хотят излечиться.
Объединенная и всемирная церковь
Время от времени сторонники жесткой линии отходили от существующей церкви и создавали свою собственную церковь. Главенствующая же церковь выступала против этого и настаивала на единстве. Она утверждала, что существует только одна видимая и организованная церковь. вне которой не может быть спасения. "Бог не может быть отцом тому. у кого нет матери — Церкви", сказал Киприан в III веке.
В конце концов церковь стала
восприниматься как католическая. Это слово означает "универсальная" Поскольку существует только одна церковь и поскольку Евангелие принадлежит всему человечеству, церковь является всемирной. Слово "Католическая" (с заглавной буквы) использовалось по отношению к главенствующей церкви, от которой откололись различные течения и секты.
Христианский мир
Поворотным моментом в истории церкви стал год 312. когда император Константин принял христианство. Начиная с этого времени почти все римские императоры были христианами, несмотря на то, что зачастую они скорее походили на грешников, чем на святых.
Церковь из гонимого меньшинства превратилась в почитаемое меньшинство, а затем — в правящее большинство. которое распространило свое влияние на все общество. Так возник христианский мир — христианская Европа. Всех людей, рождавшихся в этом обществе, крестили и воспитывали, как христиан. Такое понимание сущности церкви преобладало на протяжении почти 1000 лет. И хотя оно перестало отражать реальное положение вещей в Европе. его влияние до сих пор ощущается на структурах и роли церкви, а также на ее понимании людьми.
Сегодня стало модным интерпретировать принятие христианства как величайшее зло, которое произошло с церковью. Невозможно отрицать, что за этим последовало множество неблагоприятных событий. Слияние религии с этническими и национальными чертами привело к бесчисленным ужасам, выразившимся в тех конфликтах, которые мы можем наблюдать в сегодняшней Европе. Но это привело и к определенным положительным результатам. Например, современное миссионерское движение с распространением христианства по всему миру полностью обязано своим появлением христианскому миру. И тот факт, что понятие христианского мира не имеет смысла в настоящее время, не говорит о том, что оно не имело смысла никогда.
Разделение церкви
Видимое единство церкви было нарушено расколом между западной латинской церковью (римской католи^ Новая общность церкви
ческой) и восточной греческой (ортодоксальной). Этот раскол происходил медленно, в течение многих столетий. Гораздо более серьезное разделение церкви имело место в XVI столетии во время протестантской Реформации.
В римской католической церкви сложились такие неблагоприятные условия, что многие стали считать ее фальшивой церковью, которую было необходимо разделить.
Протестантские реформаторы вначале держались единым фронтом, но потом разделились на две противостоящие друг другу группы лютеран и реформистов. Невозможность остановить этот процесс привела в дальнейшем к еще более глубокому расколу среди протестантов, который с течением времени лишь усиливался.
Реформаторы и радикалы
Протестантизм послужил причиной для изменения определения церкви. Истинная церковь отличалась от фальшивой своим апостольством. Но реформаторы облекли это не в форму преемственности в деятельности. уходящей во времена апостолов (католический взгляд), а преемственности в учении апостолов. Истинная церковь была той, где проповедовалось Слово Божье и совершались крещение и причастие так, как завещал Христос. Если церковь не удовлетворяла этим критериям, что, по мнению реформаторов, относилось к Римской католической церкви, она должна быть реформирована, даже если это подразумевает ее разделение.
Реформаторы до сих пор строго придерживаются понятия единства церкви. Отход от истинной церкви считается грехом и духовным самоубийством. Реформаторы считали, что они не уходят из католической церкви. а реформируют ее. Их целью было создание общенациональной церкви, охватывающей все население государства, которое они рассматривали как католическую церковь на своей территории.
Но после первой победы принципов разделения над общей доктриной дальнейший раскол стал неизбежным и не заставил себя долго ждать. Протестанты вскоре привыкли к разделению между различными национальными церквями (лютеранская церковь в Дании и реформистская
церковь в Голландии). Им потребовалось больше времени для того, чтобы примириться с существованием разных церквей в какой-то одной местности (например, лютеранской и реформистской церквей).
Были сторонники и более радикальных реформ. Анабаптисты, в отличие от реформаторов, отвергали католическое видение святости церкви. По их мнению, церковь существовала для исключительно приверженных ей людей. Это полностью отвергало мысль, что церковь может объединить все общество в целом. Святость церкви должна была, по их убеждению, поддерживаться с помощью дисциплины. Церковь должна отвергать всех нечестивых и нераскаявшихся в своих грехах. Она должна быть "объединенной" для добровольно преданных ей послушников. Анабаптисты указывали, что и в Новом Завете говорится именно о такой церкви. Их оппоненты из числа католиков и протестантов, в свою очередь, утверждали, что, по Ветхому Завету, церковь должна существовать исключительно для всей нации.
В настоящее время изменившиеся обстоятельства несколько сблизили эти различные точки зрения. Римская католическая церковь пересмотрела свой традиционный тезис о видимом единстве церкви. Теперь она выступает не как единственная церковь. но как истинная церковь Христа. Ни у кого не вызывает сомнений, что истинные христиане есть во мноЦерковь едино, но между ее ветвями есть глубокие противоречия. Экуменическое движение сегодня пытается объединить все церкви. В реальной жизни христиане различных направлений работают и молятся вместе, но достижение организационного единства более проблематично.
^ Христианство: в центре - Иисусгих различных церквях. В определенном смысле это является огромным завоеванием.
Христиане различных течений способны жить и работать вместе. а разные церкви перестали обвинять друг друга в антихристианстве. Но за это было дорого заплачено.
В течение 1500 лет церкви удавалось поддерживать тезис Нового Завета о ее видимом единстве. Сейчас это единство превратилось в свободный рынок конкурирующих между собой течений. Такая конкуренция может, в свою очередь, сказаться на повышении эффективности, к удовлетворению "клиентов", но при этом будут принесены в жертву идея апостола Павла об объединенном во Христе человечестве и молитва Христа о единстве (Евангелие от Иоанна, гл. 17).
Движение к единству
Сегодня христиане по-разному реагируют на создавшуюся ситуацию. Одни выделяют духовное единство. которое превалирует над разделением. Другие утверждают, что видимое организационное единство не суть важно. И это верно, потому что концепция Нового Завета о единстве церкви не является только организационной. Хотя едва ли можно поверить, что ситуация, когда церкви двадцати различных течений борются за прихожан в одной и той же местности, и есть то единство, о котором говорится в Новом Завете.
Третьи настаивают на том, что. хотя духовное единство и является фундаментально важным, оно не должно выражаться во внешне заметной форме, чтобы выглядеть правдиво. Эта мысль обозначилась в двадцатом столетии в форме экуменического движения, которое стремилось укрепить единство церкви. К сожалению. его успех в этой области был весьма скромным. Одно из наиболее ярких проявлений этого движения, Всемирный Совет Церквей. также зачастую предпринимал шаги, которые не были рассчитаны на укрепление доверия к такому пониманию единства.
Еще один подход, особенно распространенный среди евангелистов.
состоял в укреплении видимого сотрудничества. главным образом через околоцерковные организации, созданные для выполнения особых задач (библейские общества, теологические колледжи, общества миссионеров). Крушение христианского мира привело к торжеству анабаптистских взглядов на церковь. Все современные церкви в большей или меньшей степени являются объединенными и добровольными. Все больше людей приходят в церковь потому, что у них появляется в этом потребность, а не потому, что окружающие их, будь то родственники или соседи, делают это. Такое отношение к церкви вызвано изменившимися обстоятельствами.
Анабаптизм начинался как принципиальное обращение к Новому Завету в борьбе против норм современного общества и впоследствии стал удобным способом адаптации к этим нормам с акцентом на индивидуальность выбора.
Церковь появилась в Палестине, и в течение многих столетий ее центр притяжения находился в восточной части Средиземноморского бассейна. Впоследствии он сместился в Западную Европу. Однако в течение последних столетий эта ситуация изменилась. По мере распространения христиан по всему миру Евангелие проникало вместе с ними на другие континенты. В результате этого христианские церкви появились почти повсеместно, а христианство стало преобладающей религией во многих странах мира.
В течение последних двух столетий церковь в Европе, бывшей ее колыбелью. пришла в упадок, В то же время христианство стало ведущей религией в Африке наряду с тем. что оно уже занимало довольно прочные позиции в странах Северной и Южной Америки. Распространение христианства в Азии, наиболее густонаселенном регионе мира, идет гораздо медленнее. Но быстрее всего количество церквей растет в Китае. Сегодня. как никогда ранее, можно говорить об истинно католической, или всемирной церкви, охватывающей народы всех национальностей и континентов.
^ ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ
Говард Маршалл
Христианская вера произошла из религии евреев. Во времена Иисуса ей были присуши следующие характерные черты:
• Вера в существование Бога, Создателя и Владыки Вселенной, над которой он является верховным правителем.
• Вера в то. что люди создаются по образу и подобию Божьему, и что они восстали против Создателя и им предстоит суд.
• Вера в то. что Бог. который является верховным судьей, справедлив и милосерден. Что он дал людям шанс избежать этого суда через раскаяние и жертвоприношения.
• Вера в то. что Бог явился народу Израиля и назвал его своим народом.
• Вера в то, что однажды Бог станет править грешным миром,