Книга энциклопедического содержания, вобравшая в свои 500 страниц информацию почти обо всех религиях мира, их истоках, взаимосвязях, особенностях.
| Вид материала | Книга |
- Всего 6 страниц всех философских истин, 247.66kb.
- Т. П. Бурлуцкая от автора Эта книга, 5112.72kb.
- О взаимосвязях между стандартами оценки и другими финансово-экономическими стандартами, 175.85kb.
- Учебная программа познание мира 1-4 классы Астана, 300.09kb.
- Тема Архитектура Oracle, 83.8kb.
- В. Е. Борейко ПриродоохраннаЯ эстетика в вузе ббк 74. 200. 51 Б 33 От автора Всех,, 596.04kb.
- Тема урока «Глобальные проблемы человечества», 32.34kb.
- Путешествие Книги Мира Восхождение к Вершине Мира Опутешествии Книги Мира и ее сопровождающих, 204.46kb.
- Колб, Людмила Штатное образование // Сегодня, 2011.№47 03)., 323kb.
- 1. Основные принципы управления персоналом, 660.82kb.
В иудаизме брак рассматривается как священный обет невесты и жениха. Перед церемонией жених подписывает брачный контракт (ктуба), в котором перечисляются его обязательства перед невестой. Во время церемонии пара должна стоять под расшитым балдахином, поддерживаемым четырьмя колоннами, что символизирует их будущий дом. Завершается ритуал тем, что жених ногой разбивает стакан. Подобное действие понимается некоторыми так: даже времена великой радости надо уравновешивать и моментами серьезного размышления. Иные видят в этом напоминание о разрушении Иерусалимского храма — одну из устойчиво возникающих тем еврейских молебнов.
В случае крушения брака вся местная община всячески старается примирить мужа и жену. Если же это не удалось, то еврейский религиозный суд, при условии обоюдного желания сторон, составляет гет, документ о разводе. Данный документ пишется на арамейском языке, подписывается двумя свидетелями, и муж вручает его жене. Это освобождает ее от всех брачных обязательств перед мужем. В большинстве стран требуется сначала гражданский развод, а вручение гета служит подтверждением развода.
^ Кончина и воскрешение
Последние слова умирающего еврея либо произносимые другими, если он слишком немощен — это слова Шма, те самые, которые первыми учатся детьми: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един..." На похоронах в знак глубокой скорби близкие слегка разрывают на себе одежду, выражая горе. Похоронный ритуал, которому присуща простота даже и в богатых семьях, проводится как можно скорее, желательно в пределах двадцати четырех часов после кончины. Молебнов по усопшему не бывает, но присутствующие читают на память кадиш, молитву о величии Бога. Произносить кадиш, поминая усопших родителей,— особая обязанность детей.
После похорон близкие родственники возвращаются домой для недельного траура в семейном кругу. Этот период известен как "Шива", или семь дней, все это время скорбящие сидят на низком табурете либо даже на полу. В годовщину кончины родителей их дети зажигают поминальную свечу и читают кадиш, завершая синагогальную службу.
Доктрина воскрешения в Торе отсутствует, и некоторые рассматривают ее как заимствование из христианства. В иудаизме мысль о жизни после смерти выражена в известных Тринадцати Догматах Веры (см. События в иудаизме — маймонид) так: "Я с совершенной убежденностью верю, что наступит воскрешение умерших в то время, которое должно быть избрано Создателем". Но все же истина в том, что иудаизм отдает преимущество не загробной, а прежде всего настоящей жизни и соблюдению Закона Божьего сейчас, а не в будущем.^ ИСЛАМ: ПУТЬ ПРОРОКА
Монтгомери Уатт
Ислам возник в Мекке около 610 г, Рождества Христова. Господствов-шей в это время религией в Аравии была одна из форм древней семитской веры с повсеместным распространением алтарей разных богов и богинь. И, видимо, существовала также вера в высшего или верховного бога. Аллаха. Остальные боги считались ангелами, и к ним обращались с просьбой заступиться перед верховным богом.
Большинство арабов были кочевниками. и их вера в человеческие добродетели была сильнее, нежели в божественную силу. Они верили в то, что все происходящее с ними предопределено Судьбой. являющейся, по их разумению, не существом, которому поклоняются, а простым "ходом событий". Ряд племен, полностью или частично, приняли христианство, имелись иуданстские общины в Медине и иных местах западной Аравии. Так что большинству арабов были знакомы идеи христианства и иудаизма.
Послания Аллаха Ислам возник не среди кочевников. а среди городских мещан, занимавшихся торговлей. К концу шестого столетия купцы из Мекки добились монополии на торговлю с народами, населяющими берега Индийского океана и Средиземного моря, и верблюжьи караваны начали обходить западное побережье Аравии. В Мекке находилась святыня, храм Кааба, древний центр паломничества, а вся прилегающая
местность являлась священной. Это благоприятствовало развитию торговли, но богатство, плывущее в Мекку, вызывало социальные трения, в особенности среди молодежи.
Примерно в 570 г. в Мекке родился Мухаммед (см. с. 315). Году в 610 он уверовал в то, что получает от Бога послания, которые и должен передать своим землякам в Мекке. Эти послания, или откровения, позднее и составили Коран. В них утверждалось, что Бог — Единствен и Един (Аллах), что он милостив, всемогущ и управляет ходом событий. В день Страшного суда он будет судить людей по делам их и определит им рай либо ад. О самом себе Мухаммед говорил в откровениях как о простом предвестнике, поведавшем о наказании Господом грешников, иногда — как пророке или посланнике Аллаха. Мухаммед искренне верил в то, что откровения эти истинные слова Бога, переданные ему ангелом. Мусульмане и сейчас в это верят.
У Мухаммеда появились последователи, которые молились Аллаху вместе с ним. Но не все из его откровений принималось ими благосклонно. Среди купечества в Мекке возникло активное сопротивление в ответ на критику им Корана. Купцы вспоминали о языческих богах, но в Коране утверждалось. что Бог един, что "нет Бога, кроме Аллаха". В Коране также шла речь о пророках прошлого, "О, -Аллах, нет божества, кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий могучий, превознесен ный; хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! Он - Аллах, творец, создатель, образова-тель. У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он - великий, мудрый!"
Коран, сура 59:23-24
^ IVlwwcmuebiu, Сочувствующий, Прощающий, Милосердный, Великодушный, Любящий, Добрый...
Некоторые
из девяноста девяти
имен Аллаха
Люди Писания
^ Утренними молитвами отмечен конец Рамадана (месяц поста) у мусульман, собравшихся у одной из мечетей в Индонезии.
Живописное изображение Четырех Архангелов, несущих весть Мухаммеду. На месте, где должно быть лицо Мухаммеда, пробел.
упоминаются здесь истории о Ное и потопе, Лоте и уничтожении Содома, о спасении Моисея от фараона.
В Медину
Сторонников Мухаммеда начинают преследовать их многочисленные враги, иногда даже собственные родственники. Стало невозможно дальше заниматься религиозной деятельностью в Мекке, и в 622 году, вслед примерно за семьюдесятью мужчинами вместе с их семьями, он эмигрировал в Медину. Эта эмиграция, или хиджра, стала событием, ознаменовавшим собой начало исламской эры. Медина — плодородный оазис, в котором жители разделялись на две враждующие группировки. Большинство приняло Мухаммеда как пророка и согласилось вместе с эмигрантами из Мекки образовать общину, или федерацию. Они, вероятно, были готовы принять Мухаммеда, потому что слышали от евреев о том. что ожидается приход мессии. Они также питали надежду, что это положит конец их распрям.
Именно в Медине произошло окончательное оформление ислама как религии. Главными его обрядами стали поклонение (или молебен), раздача милостыни, пост (на весь месяц Рамадан), а также паломничество в Мекку. Откровения, ниспосланные в Медине Мухаммеду, содержали законодательные нормы, насущно необходимые арабскому обществу: право на наследование имущества, закон, исключающий кровосмесительные браки и т.д.
Еврейские общины Медины вступили в федерацию Мухаммеда как союзники арабских кланов, уже состоявших членами федерации, но почти все евреи отказались принять его как пророка. Они высмеивали некоторые главы, или суры. Корана и подчас активно противостояли мусульманам. Мухаммед изгнал два еврейских клана из Медины, а мужчин третьего казнил. Контактов с христианами до покорения Мекки у него почти не было.
Поначалу Мухаммед не имел особых политических полномочий в Медине, он лишь выполнял роль главы эмигрантов из Мекки. Спустя год-два, однако, все его сторонники — они теперь именовались мусульманами — оказались вовлечены в военные действия против язычников Мекки. К 630 г. Мухаммед располагал достаточными силами для ее захвата. Он великодушно поступил с врагами и привлек их большую часть в ряды мусульман. Многие аравийские племена также вошли в его федерацию и приняли мусульманство.
Скончался Мухаммед в 632 году, и его первый преемник Абу Бекр так вдохновлял мусульманскую общину и указывал ей на предстояющую задачу:
"Кто чтит Мухаммеда, должен знать, что он умер. Но тот, кто чтит Бога Мухаммеда, должен знать, что он жив и бессмертен".
После себя Мухаммед оставил и новую религию, и государство. Поначалу это государство было федера312
^ Люди Писания
Карта мира, показывающая регионы с преобладанием мусульман.
циеи племен и кланов, но по мере расширения становилось все более организованным. Глава государства назывался "халиф" (халифа) — преемник. заместитель Мухаммеда. Набеги на соседей были обычным занятием кочевников-арабов, и Мухаммед, и первые халифы понимали, что мир в федерации поддерживать невозможно. если не найти применения энергии кочевников. Поэтому они организовали военные походы против Сирии и Ирака. Первые же набеги были весьма успешны. Ведь две великие державы того времени, Византийская и Персидская империи, находились в состоянии войны уже полстолетия и к тому моменту были сильно истощены. Несколько решающих сражений, выигранных мусульманами, сломили противодействие, которое им оказывали эти империи. Вместо возвращения в Медину после каждой военной кампании. арабы организовывали передовые опорные базы, продвигаясь вперед все дальше и дальше после каждого похода. Руководствуясь подобной стратегией, они за двенадцать лет, прошедших после смерти Мухаммеда, завоевали Египет, Сирию и Ирак. ведя при этом наступление и в западном направлении, на Ливию, и в восточном — на территорию нынешнего Ирана.
Правители византийской и персидской провинций сбежали, а мусульмане занялись составлением договора с местными жителями, даруя им статус "охраняемых меньшинств", которые свои внутренние дела регулировали собственными силами, но выплачивали дань либо налог мусульманскому правителю. Статус охраняемого меньшинства был доступен лишь "людям Писания" — общинам верующих в единого Бога и имеющим записанное Писание, то есть — евреям, христианам, зороас-трийцам. Разумеется, они были кем-то вроде граждан второго сорта.
Взрывоподобное распространение ислама
В западном направлении мусульмане завоевали северную Африку до Атлантического океана, прошли по Испании и несколько лет удерживались
LJ Сунниты LJ Шииты ^ Ислам: путь Пророка
Мухаммед
Лотар Шмальфус
Жизно Мухаммеда окружена легендами. Они создают образ чудотворца, сверхчеловека, чья богоизбранность была ясно видна всем. Однако исторические факты рисуют вполне обычного человека — вожатого каравана, который вырос в беспросветной нищете, отца, потерявшего почти всех своих детей, затем умеренно удачливого предпринимателя. Но, прежде всего, это был человек, всюду и всегда усматривающий в каждом событии прямое участие Бога, видевшего в Боге начало и конец мира, а также того, в чьих руках нити, от которых зависит жизнь каждого человеческого существа.
Мухаммед родился в Мекке примерно в 570 году. Город был процветающим центром арабского мира — и торговым, и религиозным. С первых лет жизни Мухаммед познал всю горечь сиротства, но узнал и то, что значит жить в окружении общины более широкой, нежели семейный круг. Сначала он воспитывался дедушкой, а позже — одним из своих дядьев. В возрасте двадцати пяти лет он водил караваны некой предприимчивой женщины по имени Ха-диджа, и так удачно, что она предложила ему жениться на ней. Он стал богатым, уважаемым и влиятельным гражданином Мекки. Казалось, достигнута цель жизни.
Но Мухаммед не удовлетворился материальной обеспеченностью. С раннего возраста у него проявилась тяга к одиночеству. Его обуревало беспокойство, и вскоре ему пришлось
пережить глубокий кризис. Он все дальше отходил от дел и от семьи, искал уединения в пустыне. Там и произошло событие, которое изменило его жизнь и оказало влияние на всю мировую историю.
^ Судьбоносная ночь
События той ночи записал Мухаммед ибн Ис-хак, первый его биограф. Мухаммед проводил время в одиночестве на горе Хира.
"Я спал,— сообщает он своими словами,— когда ко мне пришел ангел и сказал: "Прочитай это!" Я сказал: "Я не умею читать!" Тогда он начал душить меня тканью, которую держал в руках. Затем отпустил меня и снова сказал: "Читай!" Ангел повторил свой приказ еще раз. В смятении я ответил: "Что мне нужно прочесть?" Ангел велел:
"Читай во имя Господа твоего. Он, создал и сотворил человека из зародыша. Прочитай, ибо нет в мире никого милостивее Господа твоего. И он даровал человеку искусство письма. И он даровал ему знание того, чего дотоле тот не знал".
"Я пробудился от сна,— продолжал Мухаммед,— и стало так, будто слова эти были записаны в сердце моем. Я вышел из пещеры и замер на склоне горы. Затем я услышал голос, обращенный ко мне с небес: "Мухаммед, ты вестник Господен, и я — Джебраил". Я поднял мои глаза кверху и увидел его на небе, я не пошевелился. Когда я пытался смотреть в другую сторону, то асе равно видел его".
^ Пророк Аллаха
С той поры Мухаммед уверился, что он призван быть пророком Аллаха. Он вернулся в Мекку и на уличных перекрестках стал проповедовать о воскрешении из мертвых и суде Божьем.
"Судить вас Бог станет по делам вашим", — обращался он к городским торговцам, призывая их отдать жизни свои Аллаху и проникнуться любовью к бедным и к узникам, рабам и инородцам, в его речах было нечто, берущее за душу. Но граждане Мекки решили, что он либо одержим, либо опасный бунтарь. Ощутив угрозу, купцы становились все агрессивнее, вынуждая Мухаммеда и его последователей жить в гетто. Когда умерла жена, а вскоре за ней и дядя, который постоянно защищал его, Мухаммеду пришлось покинуть Мекку.
Подобно Аврааму, оставившему отчую землю, Мухаммед оставил город отца своего и отправился в Медину. Год 622, год этого путешествия, или Хиджры, и есть год, положивший начало исламскому календарю. С тех пор ислам можно считать не просто религией, а особой политической силой. В Медине община верующих преобразовалась в государство — образец общес-твеной жизни на все времена — во главе с Мухаммедом в качестве религиозного и политического главы.
Мухаммед рассчитывал на то, что еврейское население города также признают его пророком Аллаха, но был разочарован. Тогда в гневе он уничтожил эти еврейские кланы. Заручившись поддержкой арабских кочевников, Мухаммед предпринял несколько вооруженных нападений на Мекку и в 633 году с легкостью овладел городом. Окруженный торжествующими последователями, он проехал верхом прямо к Каабе. Мекку немедленно очистили от всех изображений и символов языческих богов, и Мухаммед провозгласил, что с идолопоклонничеством покончено, что наступила эра единого Бога. Сопротивления не было, и победители не устраивали суда над своими бывшими противниками. Мекка осталась центром паломничества нового государства Божьего.
Двумя годами позже Мухаммед вновь возглавил шествие паломников к Каабе. Он провозгласил перед собравшимися последнее послание Аллаха: "Сегодня я завершил мое вероучение для вас и в полном объеме исполнил мою благосклонность к вам. Моя воля в том, чтобы ислам был вашей верой. Мое дело мною исполнено. Я оставил для вас Книгу Аллаха и четкие заповеди. Следуя им, вы никогда не пойдете ложным путем".
В тот же год Мухаммед скончался.
На протяжении всей своей жизни он настаивал, чтобы с ним обращались как с обыкновенным человеком: на особицу его ставила лишь его роль как посланника Аллаха. Для современных мусульман он остается идейной фигурой исключительного Значения. Авторитет его как носителя истины и вождя велик. Люди Писания
^ Вход в мечеть в Дамаске. Перед молитвой мусульмане разуваются и совершают омовение ног.
в южной Франции близ Нарбонна. При знаменитой битве под Пуатье в 732 году мусульманский экспедиционный корпус потерпел поражение от французов, что не ослабило позиций мусульман в Испании, которые доходили до Константинополя (современный Стамбул), но завоевать Малую Азию (Турция) не сумели. На восточном направлении, после захвата целиком Персии и Афганистана, они внедрились в Центральную Азию и перешли границу на реке Инд (современный Пакистан). Вплоть до 750 года эта огромная территория была единым государством, где правили халифы династии Омейядов.
Большинство жителей этих регионов не обратились незамедлительно в ислам, но стали охраняемыми меньшинствами. Военные походы, хотя и прикрывались лозунгами "священной войны" (джихад), являлись набегами ради трофеев и не ставили своей задачей обращение в ислам кого-либо. Сама мысль, что противнику предоставляли выбор "ислам или гибель от меча", насквозь порочна, ведь языческие племена арабов были в то время исключением. С ох
раняемыми меньшинствами обращались в целом хорошо, ибо мусульманские правители считали делом чести высокий уровень "охраны". Члены этих меньшинств, правда, понимали, что они — граждане второго сорта, это-то и обеспечило постоянный, на протяжении веков, приток обращенных в ислам. Именно таким способом ислам утвердился в роли господствующей религии в странах, которые были родиной христианства. В седьмом веке, впрочем, зороастризм, государственная религия Персидской империи, находился в упадке и обращение в ислам было массовым.
Консолидация
В 750 году Омейядская династия халифов с центром в Дамаске прервалась. Следующие 500 лет правила багдадская династия Аббасидов. Но завладеть исламской Испанией им так и не удалось. Аббасиды постепенно теряли свое влияние и в прочих провинциях Местные правители, стоя во главе войска, обычно настаивали на передаче должности своему человеку, сохраняя лишь весьма слабые связи с халифом. В 945 году они даже заставили халифа из династии Аббасидов делегировать им высшую политическую и военную власть над Багдадом и центральными провинциями. Но в Багдаде халифы Аббасиды, пусть и без политической власти, существовали вплоть до сокрушительного монгольского вторжения в 1258 г.
Если Омейядский период характерен широким распространением ислама среди арабов, то одно-два столетия власти Аббасидов были отмечены консолидацией. Расцвела культура великой империи. Центральное место отдавалось развитию и совершенствованию исламского права, или шариата, основы общественного строя. Часть законов шариата почерпнута из Корана, но гораздо большая — из жизни Мухаммеда. Жизнь его известна по сборнику сунн (иногда переводится как "традиция"), т.е. рассказов о его деяниях. его высказываний, ставших основой исламского законодательства, изучаемого в высших учебных заведениях.
Иные учебные дисциплины связаны с текстом Корана, с толкованием Корана, с его грамматикой, лексико316
^ Ислам: путь Пророка
логиен и теологической доктринами. Еще были "иностранные науки" — греческая философия, медицина, математика, естественные науки. Множество книг было переведено с греческого языка на арабский, немалый прогресс достигнут в науках, в литературе. в искусстве, в науке руководства и управления.
На Восток
С 750 года военная экспансия замедлилась и практически единственным направлением ее стало продвижение в глубь Индии. Здесь своего зенита исламское владычество достигло в эпоху Великих Моголов, с 1556 до 1707 г. С индусами обращались, как с "людьми Писания", ведь их философы (не самые заурядные из индусов) являлись монотеистами. При том. что случаи группового обращения в ислам иногда происходили, большинство населения оставалось индуистским.
Исламское правление распространялось также и мирными методами. Верблюжьими караванами исламские торговцы завезли свои обычаи в саванны и степи западной Африки, а морские купцы — на побережье восточной Африки. Из Индии, главным образом через торговлю, шло распространение ислама в Малайзию. Индонезию и на Филиппины: а из центральной Азии — в восточный Китай.
Туземцы под влиянием солидных и высококультурных купцов-мусульман позволяли инородцам
^ Мусульманин, читающий Коран в прекрасно украшенной Лазурной мечети в Стамбуле. браки с местными женщинами, а бывало, спустя какое-то время, сами решались принять ислам. Вновь обращенные зачастую сохраняли многое из прежних своих обычаев и не сразу начинали соблюдать законы шариата. Но спустя столетия они ближе продвинулись к истинному исламу. Число мусульман возрастало.
До 1500 года ислам отступал в Испании. Военное давление со стороны христиан постепенно свело на нет территорию, подвластную мусульманам, а в 1492 году был вынужден сдаться последний султан Гранады. Мусульмане некоторое время еще удерживались в Испании, пока их не истребила или изгнала инквизиция.
^ Влияние Европы
Примерно в 1500 году наступила новая эра в истории ислама. Португальский мореплаватель Васко да Гама, обогнув мыс Доброй Надежды и нарушив деловые контакты мусульман на побережье восточной Африки, в 1498 году добрался до Индии. Европа начала оказывать свое влияние на восточные территории исламского мира. На его западе же рухнувший еще в 1258 году халифат был восстановлен в период Османской империи, покорившей значительную часть юго-восточной Европы и южного побережья Средиземного моря в пятнадцатом и шестнадцатом столетиях, наладившей военные, дипломатические и торговые связи с государствами Европы того времени. В полную силу, однако, влияние со стороны Европы не ощущалось до периода, наступившего вслед за промышленной революцией. Историческим рубежом можно считать вторжение Наполеона в Египет в 1798 году.
Влияние Европы на исламский мир (как вообще на Азию и Африку) было многогранным: экономическим, политическим, интеллектуальным и религиозным. Трансокеанская торговля стала всего лишь его началом.
а продолжение выразилось в политическом вмешательстве, а затем колонизации. С развитием европейской технологии в девятнадцатом веке все больше богатых мусульман стремилось также пожинать ее плоды, а их правители хотели иметь в своих странах железные дороги, средства связи, централизованное водоснабжение, электричество, телефон и так далее. Огромное значение придавалось военной технике, что требовало подготовленных кадров, способных с ней обращаться. Колониальные власти обучали младший управленческий персонал по западным образцам. После 1800 года христианские церкви направляли своих миссионеров во все уголки мира, правда, успехов в обращении мусульман в христианство они не добились и ограничились деятельностью в сфере образования и здравоохранения.
В начале двадцатого века мыслящие мусульмане сознавали свое положение. Ширились разнообразные движения за политическую независимость их стран, и они одерживали победу. Развивалась промышленность, основанная на западных технологиях. Большинство мусульманских стран приняли западную систему образования, так как религиозные лидеры не были готовы приспособить контролируемую ими систему исламского образования к требованиям современности. Открытие колоссальных запасов нефти на Ближнем Востоке поначалу использовалось Западом. но позже, когда мусульманские правительства захватили контроль над нефтяным бизнесом, он стал оружием в мировой политике. До конца второй мировой войны мусульманские страны были едины в борьбе за свое освобождение от колониализма, но со временем наметился их раскол на "прогрессивные" и "консервативные", а затем и те и другие усилились благодаря возникновению исламского фундаментализма.
^ Ислам: путь Пророка