Методическое пособие по гражданскому образованию автор-составитель Иоффе А. Н
| Вид материала | Методическое пособие |
- Практикум Учебно-методическое пособие Канск 2006 Печатается по решению научно-методического, 1041.76kb.
- Культура Древнего Востока учебно-методическое пособие, 764.22kb.
- Методическое пособие «Место и роль игры в музыкально-творческом развитии младших школьников»., 581.77kb.
- Методическое пособие москва 2007 министерство образования российской федерации федеральное, 2499.29kb.
- Учебно-методическое пособие таганрог 2005 ббк 67. 01 Составитель, 578.81kb.
- Учебно методическое пособие, 771.33kb.
- Методическое пособие Самара 2007 Федеральное агентство по образованию Самарский государственный, 130.39kb.
- Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2010 федеральное агенаство по образованию, 1470.01kb.
- Учебно-методическое пособие Казань 2007 Автор-составитель доктор философских наук,, 487.36kb.
- Методическое пособие по выполнению курсового проекта для специальности 1707, 949.63kb.
Ясперс Карл «Куда движется ФРГ?»
Демократия означает самовоспитание и информирование народа. Он учится думать, он знает, что происходит, он выносит суждения. Демократия постоянно способствует процессу просвещения народа. Олигархия партий, напротив, означает пренебрежение к народу. Она склоняется к тому, чтобы лишить народ информации. Пусть уж он лучше остается темным. Народу не нужно знать цели, которые ставит перед собой олигархия, если они вообще есть у нее. Вместо этого ему можно преподносить возбуждающие фразы, общие выражения, замысловатые требования морального характера и тому подобное. Народ постоянно находится в состоянии пассивности под влиянием своих привычек, эмоций, своих непроверенных случайных мнений…
Народ созревает для демократии в процессе собственной политической активности. Поэтому предпосылкой демократии являются понимание народом необходимости его широкого участия в политической жизни и его действительное участие в ней, а также доверие к народу – не к такому, каков он есть, а к такому, каким он может стать.
Если хотят утвердить демократию, то единственной мыслью должна быть следующая: каким образом народ сам обеспечит себе возможности или как они ему будут даны, чтобы он мог проявлять разностороннюю политическую активность и такими образом достичь политической зрелости? Ибо, если народу не позволяют участвовать в политической деятельности, не существует другого способа для его созревания. Политическая зрелость не наступит сама собой.
ВОПРОСЫ:
Чем отличается демократия от олигархии с точки зрения информированности людей?
Что является предпосылками для демократии? Каковы главные условия существования демократии в обществе?
Какие способы участия народа в политической деятельности Вы можете назвать? Каковы, на Ваш взгляд, наиболее эффективные из них для формирования политической зрелости?
Как Вы могли бы охарактеризовать уровень демократии в современной России с учетом высказанных автором положений?
Дарендорф Ральф «Дорога к свободе: демократизация и ее проблемы в Восточной Европе»
Чем страна однороднее, тем выше ее шансы на успех в процессе демократизации. Странам со сложным этническим или каким-либо еще составом населения придется, вероятно, заниматься в ближайшее время не демократизацией, а проблемами территориальной целостности и поддержанием законности и порядка…
Демократия – вещь неудержимая. Правда, есть в ней один практический недостаток. Странам, вставшим на путь свободы, кажется, что демократия (т.е. партии, выборы и парламенты) укажет им, куда идти дальше. Даже сторонники активных действий полагают, что для этого надо просто послушать, что говорят, причем послушать всех желающих… Но… демократия – не просто многообразие взглядов, не просто форум, где всякое мнение имеет хождение; демократия – это система правления. Ее цель – обеспечить тем, кто правит, поддержку народа, по крайней мере на старте; и демократия должна давать возможность править. Парламент, будучи трибуной свободного выражения мнений, есть все же прежде всего институт политической власти, который должен ведь как-то реагировать на предложения правительства или уж выдвигать собственные инициативы…
Вопреки буквальному значению слова действующая демократия не «правление народа»; такого на свете просто не бывает. Демократия – это правительство, избираемое народом, а если необходимо – то народом и смещаемое; кроме того, демократия – это правительство со своим собственным курсом…
Есть несколько способов дать правительству власть, не подвергая демократию опасности. Это немецкий и британский методы, с одной стороны, и французский и американский – с другой. Оба они жизнеспособны; в одном случае глава правительства имеет определенные конституционные прерогативы – право роспуска парламента, но и избирается он при этом парламентом; в другом – президент избирается на свой пост независимо от парламента и обретает поэтому реальную власть…
Есть две очевидные опасности. Первая – новоиспеченные демократические страны начнут свой путь с актов мести тем, кто ответствен за тиранию, и вторая – судебная власть окажется добычей политических сил.
ВОПРОСЫ:
Что автор понимает под демократией?
В чем заключаются основные опасности демократии? Насколько реальны опасности, названные автором, угрожают демократии в нашей стране?
Какой из двух методов установления демократической власти используется в нашей стране? Как это отражено в Конституции РФ?
Почему в одних странах процесс демократизации проходит легче, а в других труднее? Какие факторы прежде всего на это влияют?
ТЕМА 3. Ценности демократии.
Ганди Махатма «Сатьяграха»
Ненасилие – это покой, но активное ненасилие – это любовь. Мир существует движимый любовью. В английском языке есть такая поговорка: «Кто силен, тот и прав». Еще существует теория о том, что выживает сильнейший. Обе эти идеи противоречат изложенному выше принципу, они абсолютно неверны. Если бы враждебность была основной движущей силой, мир давно был бы разрушен, а у меня не было бы возможности написать эту статью, а вам ее прочитать. Мы живы благодаря любви. Все мы – доказательство этого. Обманутые современной западной цивилизацией, мы забыли нашу древнюю цивилизацию и поклоняемся силе оружия.
Мы забыли принцип ненасилия, который является сущностью всех религий. Доктрина войны олицетворяет неверие в Бога. Именно из-за власти этой доктрины в Европе бушует кровопролитная война…
Ненасилие – действенный принцип высшего порядка. Это – сила духа, или власть божественного внутри нас. Несовершенный человек не может объять всю Сущность, он не может вынести всего ее величия, но даже малейшая частица ее, действующая в нас, может творить чудеса… Ненасилие по действию подобно радио. Малейшее количество его, внедренное в болезненную опухоль, действуя постоянно, незаметно и целенаправленно, превращает всю больную ткань в здоровую. Также и крошечные частицы ненасилия, действуя тихо и незаметно, изменяют все общество.
Ненасилие самодостаточно. Душа продолжает существовать даже после смерти, ее сущность не зависит от физического тела. Так же и ненасилие, или сила духа, не требует физической помощи для своего действия, оно действует независимо. Оно выходит за пределы времени и пространства.
Следовательно, если ненасилие успешно утвердится в одном месте, то его влияние распространится повсюду.
ВОПРОСЫ:
Можно ли назвать ненасилие одной из важных демократических ценностей? Почему?
Существуют ли, на Ваш взгляд, ситуации, когда насилие необходимо?
Какие принципы гандизма можно выделить на основе отрывка из документа?
Как Вы могли бы сформулировать понятие «ненасилие» и связать его с демократией?
ТЕМА 4. Конституционализм и конституция.
Салтыков-Щедрин М.Е. “История одного города”
Конечно, невозможно отрицать, что попытки конституционного свойства существовали; но, как кажется, эти попытки ограничивались тем, что квартальные настолько усовершенствовали свои манеры, что не всякого прохожего хватали за воротник. Это единственная конституция, которая предполагалась возможною при тогдашнем младенческом состоянии общества. Прежде всего необходимо было приучить народ к учтивому обращению и потом уже, смягчив его нравы, давать ему настоящие якобы права. С точки зрения теоретической такой взгляд, конечно, совершенно верен. Но, с другой стороны, не меньшего вероятия заслуживает и то соображение, что как ни привлекательна теория учтивого обращения, но, взятая изолированно, она нимало не гарантирует людей от внезапного вторжения теории обращения неучтивого, и, следовательно, если мы действительно желаем утвердить учтивое обращение не прочном основании, то все-таки, прежде всего, должны снабдить людей настоящими якобы правами. А это, в свою очередь, доказывает, как шатки теории вообще и как мудро поступают те военачальники, которые относятся к ним с недоверчивостью.
ВОПРОСЫ:
Каковы основные мысли автора данного документа о конституционном устройстве?
Что необходимо сделать первоначально - подготовить людей к конституции или ввести конституционное правление для изменения психологии населения? Какой позиции по этому вопросу придерживается автор? Какой позиции придерживаетесь Вы? Подкрепите свои взгляды примерами из истории и современной жизни.
Каковы, на Ваш взгляд, основные элементы учтивого обращения и обращения неучтивого?
Какими правами необходимо снабдить людей в первую очередь? Почему автор документа использует выражение “настоящие якобы права”?
Дан Федор Ильич “Учредительное собрание”
Необходимо, чтобы конституция давала самые широкие политические права всему народу и притом обеспечивала за каждым гражданином, кто бы он ни был, равные права со всеми другими гражданами. Словом, надо, чтобы конституция ограждала интересы народа. А между тем конституция, составленная правительством, будет стараться только о том, чтобы оградить интересы существующего строя. Бюрократия затем обыкновенно и дает конституцию, чтобы по возможности оградить свои интересы, когда народное недовольство не дает ей возможности дольше сохранять свое самодержавие. А так как народу конституция нужна для защиты своих интересов, то он и требует, чтобы конституцию составляло не правительство и не чиновники, а выборное Учредительное Собрание.
Каково основное назначение конституции?
Как должна составляться новая конституция?
Что Вы знаете об истории борьбы за принятие конституции в начале ХХ века?
II. Общие вопросы к документам:
Какие ценности демократии можно назвать основными?
Почему авторы по-разному понимают демократию? Что влияло на их позицию?
Как соотносятся понятия «демократия» и «либерализм» в различных документах?
III. Высказывания известных мыслителей.
«Человек по своей природе не только социальное, но и демократическое существо» (Каутский К.)
«Демократия – наихудшая форма правления, если не считать всех остальных» (Черчилль У.)
«Демократия – это право делать неправильный выбор» (Патрик Д.)
«Демократия – всего лишь мечта, как Аркадия, Санта-Клаус и рай» (Менкен)
«Демократия – это прежде всего процедура» (английское изречение)
«Народ больше всего ценит силу» (Гете И.)
«На свете существует две истины, которые следует помнить нераздельно. Первая: источник верховной власти – народ; вторая: он должен ее осуществлять» (Ривароль)
«Нужно научиться уважать стойкость убеждений противников» (Бисмарк)
«Опасно только запрещенное слово» (Берне Л.)
«При деспотизме народ есть ползающий червь, который позволяет давить себя; при республике – это медведь, пожирающий своих вожаков» (Пифагор)
«Демократия – это когда люди управляются людьми во благо людей» (Линкольн А.)
«Самодержавие народа – самое страшное самодержавие, ибо воля одного или немногих не может так далеко простирать свои притязания, как воля всех» (Бердяев Н.А.)
«Если у тебя есть лучшее – предложи, а если нет – покоряйся» (Гораций)
«Равенство прав не в том, что все ими пользуются, а в том, что они всем предоставлены» (Сенека)
«Бедность в демократическом государстве надо предпочесть тому, что называется счастливой жизнью в монархии, настолько же, насколько свобода лучше рабства» (Демокрит)
«Народ можно заставить повиноваться, но нельзя заставить понимать почему» (Конфуций)
«Нет в многовластии блага; да будет единый правитель» (Гомер)
IV. Личности.
Бенеш Эдвард (1884-1948) см. Раздел II
Ганди Махатма (Мохандас Карамчанд) (1869-1948) – один из основателей индийского национально-освободительного движения, его идеолог и лидер. Для обозначения ненасильственных методов политической борьбы использовал термин «сатьяграха» (в пер. – упорство в истине). Работы – «Сатьяграха», «Моя вера в ненасилие» и др.
Мизес Людвиг фон (1881-1973) – экономист и социально-политический мыслитель. Преподавал в Венском университете. В 1940 г. эмигрировал в США. Открыто пропагандировал либеральные идеи. Работы – «Либерализм в классической традиции»(1912), «Социализм: экономика и социология»(1922) и др.
Ясперс Карл (1883-1969) – см. Раздел III
Турэн Ален (род. В 1925г.) – французский социолог. Профессор университета в Нантере (Франция), руководитель Центра исследований социальных движений, директор Центра анализа социологических опросов в Париже. Работа «Что означает демократия сегодня?» была опубликована в 1991г.
Рормозер Гюнтер (род. В 1927г.) – немецкий философ и историк, представитель современного консерватизма.
Дарендорф Ральф – современный германский политолог.
Новгородцев Павел Иванович (1866-1924) – правовед, философ, общественный деятель. Состоял в партии кадетов с момента ее образования, был депутатом I Государственной Думы. В 1918 г. входил в число руководителей подпольных антибольшевистских центров в Москве. В 1921г. выезжает из России и через год основывает Русский юридический факультет в Пражском университете
Леонтович Виктор Владимирович (1902-1959) – юрист, историк, публицист. В 1920 г. эмигрировал в Прагу, затем переехал в Берлин. Занимался преподавательской деятельностью.
Гессен Сергей Иосифович (1887-1951) – философ, правовед, историк и теоретик педагогики, публицист. После Октябрьской революции 1917 г. преподавал философию в Томском университете. Эмигрировал в 1921 г. В Берлине выпустил книгу «Основы педагогики» (1923), затем жил в Праге. После второй мировой войны переехал в США.
Ортега-и-Гассет – см. Раздел IV
Муссолини Бенито – см. Раздел IV
Бухарин Николай Иванович (1888-1938) – видный деятель большевистской партии. Был депутатом Учредительного собрания. После Октябрьской революции работал редактором газет «Правда» и «Известия», а затем стал одним из руководителей страны. Член Политбюро с 1924 по 1929 годы. Один из авторов проекта Конституции 1936 года. В 1937 г. арестован по обвинению в шпионаже и посягательстве на советскую власть, а в 1938 г. расстрелян. Реабилитирован посмертно в 1989 г.
Каутский Карл (1854-1938) – немецкий историк, экономист, философ и публицист, один из лидеров германской социал-демократии и II Интернационала. Выступал против идеи диктатуры пролетариата. Работы – «Аграрный вопрос» (1899), «Эрфуртская программа» (1905), «Движущие силы и перспективы русской революции» (1906-1907), «Терроризм и коммунизм» (1919)
Ковалев Сергей Адамович – см. Раздел V
Дэн Сяопин – см. Раздел II
Платон (437-347 гг. до н.э.) – древнегреческий философ и социальный мыслитель, один из родоначальников политической науки. Настоящее имя – Аристокл, а прозвище Платон (греч. Platus – «полный», «широкоплечий») получил от Сократа за ширину груди и лба. Разрабатывал модель «совершенного» государства – видел его в сочетании мудрости, мужества и повиновения. Открыл в саду, носившем имя греческого героя Академа, и открыл в нем свою философскую школу. Первым обозначил виды любви, навсегда связал свое имя с открытием любви духовной, без чувственного элемента (платоническая любовь). Работы – «Государство», «Политик», «Законы»