Учебно-методический комплекс дисциплины «Этнология» Костанай

Вид материала

Учебно-методический комплекс

Содержание 1. Разъединительные процессы. Этническая парциация Этническая сепарация 2. Объединительные процессы. Этническая консолидация Межэтническая интеграция Костанайский государственный педагогический институт

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс дисциплины «Археология» Костанай, 3918.49kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины Бийск бпгу имени В. М. Шукшина, 1107.37kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины. Иркутск 2008 Учебно методический комплекс, 115.23kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины. Иркутск 2008 Учебно методический комплекс, 329.2kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины. Иркутск 2008 Учебно-методический комплекс, 183.52kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины. Иркутск 2008 Учебно методический комплекс, 102.02kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины. Иркутск 2008 Учебно-методический комплекс, 250.7kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины. Иркутск 2008 Учебно-методический комплекс, 195.41kb.
• А. Б. Тазаян Учебно-методический комплекс дисциплины "Логика" Ростов-на-Дону 2010 Учебно-методический, 892.49kb.
• И. Д. Алекперов учебно-методический комплекс дисциплины "информатика" Ростов-на-Дону, 952.05kb.

4. Религиозные представления.

Господствующей религией в Казахстане был ислам. Основные центры распространения ислама - Туркестан, Хорезм и Бухара. Среди казахов ислам глубоко не укоренился, народные массы еще были далеки от догматов ислама и по-прежнему выполняли обряды древней религии, основанной на культе «танир» (поклонение небу). Вопреки предписаниям ислама, казахи почитали культ предков, имели изображения своих отцов – бут-тенгри. Проявления язычества преследовались мусульманским духовенством.

В мировоззрении народных масс в XV-XVII вв. господствовали анимистические представления и культ силы природы, сохранившие черты древней мифологии, в частности, признание борьбы двух начал: доброго (кие) и враждебного (кесір). Сущность анемизма заключалась в одухотворении природных явлений, т.е. представлении о том, что за каждым явлением природы скрывается дух, который якобы управляет им. Казахская мифология запрещала рвать зеленую весеннюю траву, ибо в ней люди видели непрерывность жизни. Казахи почитали дух земли (жер ана) и воды (су ана). Большое значение имел культ огня (от ана). Сохранилось и древнейшее название священного огня – алас. Считалось, что огонь – покровитель жилища, домашнего очага. Невеста при вступлении в новую семью должна была поклониться огню в большом доме, принести жертву огню, поливая в него масло (отқа май кұю).

Календарь. В основе казахского народного календаря лежали астрономические представления и знания звездного неба, накопленные многолетним народным опытом.

Большое значение в хозяйственной жизни народа имели наблюдения за периодичностью явлений природы. Кочевое хозяйство требовало знания счета времени и понимания периодичности явлений природы. Казахи наблюдали за движением небесных светил. Постоянное передвижение в бескрайних степях научило их хорошо ориентироваться в сторонах света, находить по звездам дорогу, точно определять расположение урочищ, колодцев, пастбищ.

В XVI-XVIII вв. среди народа существовали профессионалы-вычислители – eceпші, занимавшиеся эмпирической метеорологией и счетом времени. Их ремесло было наследственным и переходило от отца к сыну. Есепши обладали опытом многих поколений, из года в год вели наблюдения, давали прогнозы погоды, определяли время сезонных работ, перекочевки с кыстау на жайлау и обратно, устанавливали високосные года казахского народного календаря и т.д. Особый интерес есепши проявляли к звездному небу. Они хорошо знали все основные планеты, воспевали их в своих песнях, слагали о них легенды. Полярная звезда играла важную роль в жизни казахов, т.к. являлась ориентиром в ночное время.

Счет месяцев у казахов определялся луной. Для установления числа месяцев в году казахские есепши постоянно наблюдали за движением луны. Эти наблюдения дали возможность разделить год на 12 месяцев, месяц – на три декады. Счет времени определялся периодами растущей и убывающей луны.

Казахи определяли времена года по положению солнца относительно Плеяд. Астрономические месяцы солнечного года они называли жұлдыз, имея в виду 12 зодиакальных созвездий, которые соответствовали 12 лунным фазам. Страны света устанавливали по дневному положению солнца. Юг называли оң тустiк (правая полуденная сторона), север – сол тустiк (левая полуденная сторона), восток – күн шығыс (сторона восхода солнца), запад – күн батыс (сторона захода солнца).

Большую роль в жизни народа играл циклический календарь, унаследованный ими от предшествующей эпохи. Казахи считали время циклами в 12 лет, носившими название мүшел. Каждый год назывался именем животного: мышь (тышқан), корова (сиыр), тигр (барс), заяц (қоян), улитка (ұлу), змея (жылан), лошадь (жылқы), овца (қой), обезьяна (мешін), курица (тауық), собака (ит), свинья (доңыз).

Начало года соответствовало весеннему равноденствию и начиналось с праздника Наурыз (21 марта). Персидское слово «наурыз» – означает «новый день». В этот день мужчины группами ходили из аула в аул, женщины занимались приготовлением традиционного наурыз көже (пшеничной похлебки) – символа изобилия и урожая. Старикам в праздники подавали отваренную голову быка, и они произносили традиционные пожелания о росте поголовья скота, изобилии молочных продуктов.

Неделя состояла из семи дней: сенбі (суббота), жексенбі (воскресенье), дүйсенбі (понедельник), сейсенбі (вторник), сәрсенбі (среда), бейсенбі (четверг), жұма (пятница). Названия дней имеют главным образом персидское происхождение, за исключением арабского термина «жума».


Лекция 11. Основные тенденции этнической истории


План лекции:

1. Разъединительные процессы.

2. Объединительные процессы.


Ключевые слова: ассимиляция, парциация, миксация, интеграция, сепарация.


1. Разъединительные процессы.

В этногенезе становление этносов осуществляет­ся путем как консолидации членов отдельных этнических групп, так и обособления одних групп от других. В этнологической науке этническими называют процессы, связанные с возникнове­нием и развитием этносов. Согласно принятой классификации, все этнические процессы разделены на два больших класса — этноэволюционные и этнотрансформационные.

Этноэволюциоппые процессы выражаются в значительном изменении любого основного признака или компонента этноса, но нe приводят к перемене этнического самосознания. Чаще всего эти процессы происходят в языке и культуре. Этноязыковые процес­сы выражаются в изменении словарного состава языка, расшире­нии или сужении его социальных функций и т.д. Этнокультурные процессы можно разделить на внутриэтнические, к которым от­носятся процессы ослабления культурно-бытовой однородности этноса или, напротив, усиления этой однородности (например, в ходе консолидации); межэтнические, к которым относятся изме­нения, вызванные заимствованием элементов материальной куль­туры у соседних этнических групп (аккультурация); надэтнические, к которым относятся культурно-бытовые изменения, обу­словленные вытеснением традиционных элементов материальной культуры унифицированными промышленными изделиями и ду­ховной культуры - профессиональным искусством.

К этнотрансформациоиным процессам относятся такие изме­нения основных этнических признаков, которые ведут к перемене этнической принадлежности и этнического сознания. По сути дела этнотрансформационные процессы завершаются появлени­ем нового этноса. Эти процессы развиваются довольно медленно, их результаты существенно преобразуют этническую ситуацию. В зависимости от того, какие тенденции преобладают - цент­ростремительные или центробежные, этнотрансформационные процессы делятся на процессы этнического разделения и этни­ческого объединения.

В результате процессов этнического разде­ления прежний более или менее единый этнос делится на не­сколько самостоятельных этносов, прекращая свое существова­ние, или от сравнительно крупного этноса отделяются части, которые путем этнической дивергенции становятся самостоя­тельными, наряду с основным этносом, народами. Этническое разделение может быть вызвано политическим обособлением от­дельных частей численно и территориально разросшегося этноса или миграциями отколовшихся частей этноса на далекое рассто­яние при полной утрате связей с материнским этносом.

Выделя­ют две основные формы этноразделительных процессов. Этническая парциация - разделение единого прежде этноса на несколько более или менее равных частей, причем ни один из новых этносов не отождествляет себя полностью со старым. Так, из осколков древнерусского этноса выделились русские, украин­цы и белорусы.

Этническая сепарация - отделение от эт­нической общности сравнительно небольшой части, которая со временем превращается в самостоятельный этнос. Этот процесс вызывают различные причины - переселение какой-либо группы исходного этноса, политико-государственное обособление не­большой части народа, религиозное обособление этнической группы и т.д. Так, примером подобного рода может служить переселение части большого ойратского этноса, жившего в Севе­ро-Западном Китае (Синьцзяне), в низовья Волги, где они осели под названием «калмыки»; английские пуритане, приехавшие в североамериканские колонии по религиозным соображениям, стали основой североамериканского этноса, а английские каторж­ники и ссыльные - основой австралийского.

Этноразделитсльные процессы, особенно характерные для первобытной эпохи, когда происходило заселение территории Земли из района зарождения человека современного типа, приве­ли к возникновению тысяч первобытных племен, различавшихся в языковом, культурном и хозяйственном отношениях. В Новое и Новейшее время с возникновением государств существенную этноразделительную роль стали играть не только миграции, но и политические границы, например при формировании немецко­язычных этносов в Европе - немцев, австрийцев, люксембуржцев; при образовании испаноязычных наций в Латинской Америке - аргентинцев, уругвайцев, чилийцев, эквадорцев и др.


2. Объединительные процессы.

К этнообъединительным процессам относится слияние групп людей различной этнической принадлежности и даже отдельных самостоятельных этносов в более крупные этнические общности. Основными видами этнообьединительных процессов являются упоминавшиеся выше консолидация и ассимиляция, а также эт­ническая фузия, межэтническая интеграция и этнорасовая миксация. Этническая фузия представляет собой слияние несколь­ких самостоятельных этносов, обычно родственных по проис­хождению, близких по языку и культуре, в новый, более крупный этнос. Примером фузии может служить слияние древних племен­ных и этнотерриториальных групп в средневековые народности: северофранцузов и провансальцев - во французскую нацию, среднеазиатских племен теке (текинцев), йомудов, гокленов и др. - в туркменский этнос, слияние восточнославянских племен в древнерусский этнос. Скорость этого процесса зависит от ком­плекса факторов: уровня социального и хозяйственного развития страны, в которой протекает данный процесс; интенсивности раз­личных связей между отдельными ее частями (чем выше уровень развития страны и теснее связи между ее районами, тем быстрее происходит этническая фузия); географических условий (напри­мер, ровная открытая местность ускоряет его); степени языковой, культурной, религиозной и расовой близости групп, участвую­щих в процессе: чем ближе родство, тем быстрее идет процесс, а сложная этническая структура населения территории (большое число мелких этносов) может, напротив, замедлить его.

Название новой крупной общности (этноним) обычно проис­ходит от названия крупнейшей или ведущей этнической группы (например, поляки - от племени полян, болгары - от племен бул­гар и т.п.), от имени прославившегося правителя (узбеки - от хана Узбека). Иногда этноним принимается обдуманно: так, пле­мена «минусинских татар» (качинцы, кызыльцы, сагайцы и др.), слившиеся в единый этнос официально, добровольно приняли эт­ноним «хакасы», обозначавший ранее древних енисейских кир­гизов.

Этническая консолидация означает внутреннее спло­чение более или менее значительного этноса в ходе сглаживания различий между имеющимися внутри его локальными группами. Этот процесс, характерный для подавляющего большинства крупных и средних этнических общностей, протекает в виде внутреннего сплочения уже сформировавшихся в основных чер­тах этносов путем сглаживания имевшихся диалектных и куль­турно-бытовых различий между этническими группами, упроче­ния общеэтнического самосознания. Процесс этнической консо­лидации наиболее распространен в странах «черной» Африки (южнее Сахары), где из племенных групп формируются новые народности - ганская, эфиопская, конголезская и др.

Этническая фузия и этническая консолидация - тесно связан­ные между собой процессы. Со временем этническая фузия пере­ходит в этническую консолидацию. Но сущность этих процессов различна: если первый из них является этнотрансформационным и приводит к смене этнического самосознания, то второй про­цесс - этноэволюционный и не ведет к смене сознания. Оба эти процесса по своему этнотрансформационному значению уступа­ют ассимиляции, а в культурном отношении - межэтнической ин­теграции. Этническая ассимиляция представляет собой рас­творение прежде самостоятельного этноса или его части в среде другого, обычно более крупного этноса. На практике ассимиляция означает, что сформировавшиеся этносы или отделившиеся от них небольшие группы, оказавшись в тесном контакте с дру­гим этносом, более многочисленным или более развитым в хо­зяйственном и культурном отношении, воспринимают его язык и культуру, постепенно сливаются с ним, самоидентифицируются и причисляются окружающими к этому народу.

Процессы ассимиляции могут охватить как этнические мень­шинства одной и той же страны (например, ассимиляция уэльс­цев в среде англичан, бретонцев - в среде французов и т.п.), так и группы иммигрантов, осевших на постоянное место жительства (в США - американцами). Важными этапами этнической ассими­ляции являются культурная ассимиляция (аккультурация) и язы­ковая ассимиляция - полный переход на другой язык, который в последующих поколениях становится родным. Обычно культурная ассимиляция начинается раньше языковой, но полностью завер­шается позже ее; особенно долго сохраняются элементы тради­ционного питания и обычаи, связанные с религиозными установ­ками. Непременным этапом ассимиляции является «натурализа­ция» — принятие гражданства (или подданства) страны оседания.

Ассимиляционные процессы имеют неодинаковую скорость протекания в зависимости от сочетания таких факторов, как чис­ленность ассимилируемой группы, характер ее расселения, время пребывания в ассимилирующей среде, род занятий ассимилируе­мой группы, ее хозяйственные связи с основным населением тер­ритории, социально-правовое положение ассимилируемых, час­тота вступления в смешанные браки, близость ассимилируемых и ассимилирующих по языку, культуре, религии, расе, уровень развития этнического самосознания и др. Все эти факторы важны для процесса ассимиляции, но в разной степени. Так, сходство хозяйственных занятий может способствовать интенсификации ассимиляционного процесса, но может и вызывать конкурентные столкновения между пришлым и коренным населением. Ассими­ляционные процессы ускоряются, если уровни культуры пример­но одинаковы и пришельцы попадают в среду с несколько более высоким уровнем культуры. При значительных различиях в уров­не культуры, особенно если пришельцы превосходят местное на-:еление, ассимиляция затруднена.

В этнологии принято различать естественную и принудитель­ную ассимиляцию. Естественная ассимиляция осуществля­ется при непосредственных повседневных контактах этнически разнородных групп. При этом особо важное значение имеет рас­пространение этнически смешанных браков, дети от которых обычно выбирают этническую принадлежность одного из роди­телей, прерывая тем самым этническое воспроизводство ассими­лируемой группы. Принудительная ассимиляция харак­терна для стран с неравноправным статусом национальностей и существует в виде системы мероприятий властных органов в об­ласти образования, направленных на искусственное ускорение процесса ассимиляции путем подавления языка и культуры наци­ональных меньшинств.

Межэтническая интеграция - взаимодействие внут­ри государства или крупного региона нескольких разнородных этносов, различающихся по языку и культуре, что приводит к по­явлению у них ряда общих черт, постепенному сближению и сли­янию в надэтническую общность. В результате процесса интег­рации складываются не просто этносы, а особые межэтнические общности, которые лишь в отдаленной перспективе могут слить­ся в единый народ. Эти своеобразные общности представляют собой группу этносов (суперэтнос), которые обладают элемента­ми общего самосознания. Прежние самосознание и самоназвание при этом не трансформируются, а существуют наряду с новыми.

В древних обществах интеграционные процессы развивались как сложение метаэтнических общностей на базе общей религии и связанных с ней общих элементов культуры и быта. Развитие межэтнической интеграции в Новое и Новейшее время было обу­словлено потребностями экономики этносов, но зачастую сдер­живалось национальными и региональными противоречиями. Поэтому даже в Швейцарии, населенной германо-швейцарцами, франко-швейцарцами, итало-швейцарцами и ретророманцами, в своей массе знающими языки друг друга, общий термин «швей­царцы» носит преимущественно политический, а не этноинтеграционный смысл. Набирающая силу экономическая, политическая и культурная интеграция стран Европы вряд ли приведет к воз­никновению западноевропейского суперэтноса. Эпигенетическая миксация - редко встречающийся тип этнообъединительного процесса, в ходе которого новый этнос образуется путем полного слияния народов, не связанных родством. Данным термином прежде всего обозначаются объединения этнических групп путем смешанных браков, существенно различающихся не только в языково-культурном, но и в расовом отношении (в зарубежной этно­логии с этой целью обычно применяют термин «амальгация»). По своей сути этногенетическая миксация - этнотрансформационный процесс. Данный процесс стал образующим для современных австра­лийцев, генетически, связанных не только с англичанами, но и с пред­ставителями других европейских этносов. Весьма важное значение процесс этногенетической миксации занимает в этнической исто­рии США, где смешение различных по происхождению, но принад­лежащих к одной расе переселенцев из Европы было дополнено включением в этногенетический процесс представителей других эт­носов и рас как аборигенного происхождения, так и прибывших из Африки и Азии. В результате этногенетической миксации в США сложилась новая этническая общность, которую называют северо­американской нацией. В настоящее время схожие процессы про­текают в Латинской Америке.


Костанайский государственный педагогический институт


Кафедра истории Казахстана


Методические рекомендации по организации

самостоятельной работы студентов

под руководством преподавателя

по дисциплине

«Этнология».


специальность 050114 «История»


форма обучения - дневная, заочная

количество кредитов 2 (90 часов)


Пояснительная записка

Самостоятельная работа проводится в виде аудиторного занятия и является одной из форм учебной работы студентов. СРСП решает две задачи, логически связанные друг с другом.

Данная дисциплина является достаточно сложной, объем источников и специальной литературы довольно обширен и студенту трудно самостоятельно ориентироваться в ней. Поэтому СРСП носит консультативную функцию. На аудиторных занятиях преподаватель помогает студентам в освоении особо сложных тем дисциплины. Во-вторых, преподаватель преднамеренно исключает из лекционного занятия некоторые темы, по которым имеется достаточное количество литературы. Вторая функция СРСП - контролирующая. Преподаватель активно работает с отстающими или с студентами, пропустившими лекционных и семинарских занятии.


1 тема. Теоретические вопросы этничности

I. Подходы к пониманию этнического феномена.

1. Примордиализм. Концепция этноса Ю.В. Бромлея.

2. Примордиализм. Концепция этноса Л.Н. Гумилева.

3. Инструменталистская трактовка этноса.

4. Конструктивистский подход к анализу этноса.

II. Трактовки понятия «нация» в различных подходах.

III. Национализм как система чувств, идеология и политика.

1. Теоретические подходы к пониманию термина.

2. Виды и типы национализма.

3. Источники национализма.

4. Проблема меньшинств и национализм.

5. Дискуссия на тему: Национализм: созидание или разрушение?

Методические рекомендации

Любое этносоциологическое исследование немыслимо без опоры на научные теории и методологические подходы, поэтому цель данного занятия – овладение существующими теориями и навыками их критического использования в практике научной работы. Одной из главных задач в изучении будет анализ сущности и основных черт трех методологических подходов в этносоциологии: бъективистского (примордиализм в социобилогическом (Н.Гумилев) и эволюционно-историческом (Ю. Бромлей) направлениях), инструменталистского и конструктивистского. Необходимо выявить и сравнить все сильные и слабые стороны трех подходов и показать их значимость для разных направлений исследования. Сходным образом следует проанализировать все трактовки понятия «нация» и соотнести их с соответствующими подходами.

Особое внимание будущих специалистов должна привлечь проблема национализма и теоретических вопросов, связанных с ним. Анализ теоретических подходов необходимо постоянно соотносить с конкретными примерами из истории и современности, которые позволяют выявить не только виды, типы и источники национализма, но и его диалектический характер.

Завершить изучение темы предлагается дискуссией о сути и характере национализма, в результате которой будут закреплены полученные знания и сделаны выводы по обсуждаемым вопросам.


Литература

1. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. – М., 1983.
   
2. Арутюнян Ю. В. Трансформация постсоветских наций: по материалам этносоциологических исследований. М., 2003. Рецензия: Социологические исследования. 2004. № 5.
   
3. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М., 1983.
   
4. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. – М., 1981.
   
5. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. – М., 1973.
   
6. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы в СССР. – М., 1986.
   
7. Болотков В.Х., Кумыков А.М. Феномен наций. – М., 1998.
   
8. Геллнер Э. Нации и национализм. – М., 1991.
   
9. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1992.
   
10. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. – М.,1994.
    
11. Итс Р.Ф. Введение в этнографию. – Л., 1991. – Глава 3.
    
12. Мнацаканян М.О. Нации: психология, самосознание, национализм (интегральная теория). – М., 1999.
    
13. Расы и народы. – М., 1997; М., 1989; М., 1993.
    
14. Социологические теории национализма. – М., 1991.
    
15. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в Российской Федерации. – М., 1997.
    
16. Чебоксаров Н.Н., Чебоксаров И.А. Народы. Расы. Культуры. – М., 1985.
    
17. Этничность и власть в полиэтнических государствах. – М., 1994.