Вземлероссийско й просиявши е
| Вид материала | Документы |
СодержаниеИларион, митрополит Киевский Варлаам Хутынский |
Иларион, митрополит Киевский
Мы уже упоминали об этой замечательной личности древней русской истории, когда рассказывали об основании Киево-Печерской обители, но хочется еще акцентировать на нем ваше внимание. Хотя имени Илариона нет в названии ни одного монастыря, значение его в истории русской святости огромно, да и в создании Киево-Печерского монастыря, и в истории древнерусской словесности его роль необыкновенно ярка.
Древний летописец, который сообщает нам, что Иларион был сначала священником в дворцовой церкви в пригородном селе Берестове – наверное, будучи иеромонахом – называет его мужем «благим, книжным и постником», но ничего не говорит о его происхождении. Скорее всего, благодаря постоянному общению с нерусскими кругами – византийцами, греками и болгарами – Иларион получил христианско-богословское образование и стал подлинным ученым-богословом. Но кроме того, он был строгим аскетом, может быть, именно его следовало бы считать первым русским монахом. К сожалению его житие тогда не было написано.
Он вырыл себе пещерку на крутом склоне Днепра, чтобы иметь тихое место близ шумного княжеского двора для молитвы и сосредоточения души. Еще тогда, около 1039 года, он написал – а по-видимому, и произнес – свое знаменитое «Слово о законе и благодати», подлинный шедевр ораторского искусства. Это вряд ли было церковной проповедью, «Слово...» было произнесено, вероятно, при Великом князе Ярославе и его дворе. Он сравнивает Ветхий Завет - «закон», который он считает приуготовлением к Новому Завету – «благодати», и полагает, что в мировой истории происходит Божественным Промыслом смена народов, стоящих в центре исторического процесса. Князь Владимир, отец Ярослава, своим подвигом ввел русский народ в «Царство благодати», предопределив Руси великое будущее.
В 1051 году после смерти Киевского митрополита Феопемпта, когда отношения Руси с Византией неожиданно обострились, Ярослав возвел на митрополичий престол Илариона, но скоро отношения наладились, и уже через четыре года Илариону пришлось оставить этот престол. Дальнейшую его судьбу, по-видимому, надо связывать с именем Никона Великого - таким именем он был наречен в схиме.
Иларион пришел к Антонию, жившему в его старой пещерке, и с тех пор он стал играть особую роль в жизни печерского монастыря. Антоний не имел иерейского сана, Никон-Иларион стал принимать и постригать послушников. Первым постриженником его был Феодосий. Из-за пострижения двух дружинников великого князя Никон подвергся княжескому гневу и вынужден был уйти из монастыря. Он отправился в Тьмутаракань – по-гречески Таматарха, на берегу Азовского моря - и основал там монастырь в честь Божьей Матери, но в 1068 году вернулся в Печерский монастырь. В 1078 году вскоре после смерти Феодосия он избирается настоятелем и управляет монастырем до своей кончины в 1088 году. Эти десять лет составили важную эпоху формирования монастыря. При Никоне-Иларионе был воздвигнут Успенский собор, который приглашенные греческие мастера украсили мозаиками, росписями, каменной и деревянной резьбой.
Судьбу этого собора вы уже знаете: немецкими оккупантами согласно приказу Гитлера он был взорван и лишь недавно восстановлен в формах барокко XVII века, каким он и был до разрушения.
Но главным делом Илариона было создание древнерусской летописи. Печерский монастырь с тех пор стал центром русского летописания, здесь стал создаваться летописный свод. Первый «Свод 1073 года» целиком написан Никоном-Иларионом. Продолжением этого Свода стал «Свод 1095 года», в создании его главная роль принадлежит монаху Нестору, прозванному Летописцем, свод этот называется «Начальной русской летописью», а летопись 1116 года – «Повесть временных лет», обработка игумена Сильвестра - составляет основу Лаврентьевской (1377 г.) и Ипатьевской (XV век), а также всех остальных русских летописей.
Эти и последующие труды печерских монахов формировали национальное самосознание русского народа. И хотя для монахов существовала опасность излишнего «обмирщения», излишнего увлечения общественно-национальными интересами, ухода от аскезы подвижничества, Русская Церковь и монашество пронесли через века идею единства церкви и народа. И это единство замечательно выражал Святой Преподобный митрополит Киевский Иларион-Никон.
Варлаам Хутынский
Преподобный Варлаам в миру звался Алексей, он был сыном богатых новгородских горожан Михаила и Анны. Они дали ему хорошее образование, но их беспокоило его чрезмерное рвение к воздержанию, его склонность к подвижничеству. После кончины родителей он роздал их наследство и с двумя товарищами ушел из города. Было это в начале XII века. Верстах в 10 от Новгорода в пустынном болотистом месте на берегу реки Волхов в лесу они соорудили себе хижину, но товарищи скоро его покинули и ушли обратно в город. Он остался жить один. Место это называлось Хутынь или Худынь и имело дурную славу у окрестных жителей. Оно находилось напротив монастыря Антония Римлянина. Жил он праведной и тихой жизнью в маленьком домике, построенном им самим, его постригли в монахи, по-видимому, иноки Антониева монастыря, но разрешили ему продолжать жить в одиночестве. К нему стали приходить миряне за советом, некоторые оставались жить рядом с ним, строили себе кельи.
Потом выстроили церковь Спаса Преображения, сначала деревянную, потом каменную. Так постепенно образовался Спасо-Преображенский Хутынский монастырь. Приходивших к нему он наставлял взаимной любви, помогать друг другу, учил их правильной иноческой жизни. Он получил сан иерея, стал настоятелем своего монастыря и священником построенной церкви. По-видимому, он обладал удивительным даром предвидения и особой участливостью, очень многим людям он помог, многих предостерег, многих излечил от недугов. К нему обращались за помощью и советом многие люди, даже издалека, и когда он умер, то люди отказывались верить, что эта привычная помощь уже не придет, и его чудесные утешения и защита от невзгод продолжались и продолжаются сейчас. Наверное, его личное обаяние играло здесь огромную роль, обаяние – это ведь тоже чудо! Его обаяние продолжилось и в его преемниках и учениках, некоторые тоже стали святыми и помогали и помогают многим. В его защиту верили и в других городах, даже в Москве, много по Руси церквей и приделов с иконами, посвященными Святому преподобному Варлааму Хутынскому.