Конспект лекций по предмету „Философмя Для иностранных студентов 1 го 2-го курсов дневной формы обучения
| Вид материала | Конспект |
- Конспект лекций по дисциплине «безопасность жизнедеятельности» для иностранных студентов, 3250.15kb.
- Конспект лекций для студентов всех специальностей дневной и заочной формы обучения, 1439.07kb.
- Конспект лекций по дисциплине «сетевые технологии» (дополненная версия) для студентов, 2520.9kb.
- Конспект лекций для студентов заочной формы обучения по дисциплине " Организация производства", 16.36kb.
- Учебно-методический комплекс для студентов дневной формы обучения факультета государственного, 355.84kb.
- Краткий конспект лекций Кемерово 2002 удк: 744 (075), 1231.26kb.
- Конспект лекций по курсу "Начертательная геометрия и инженерная графика" Кемерово 2002, 786.75kb.
- Тематический план, рабочая программа и методические рекомендации к семинарским занятиям, 755.41kb.
- Конспект лекций по дисциплине "политэкономия" для студентов 050107 заочной формы обучения, 908.57kb.
- Методические указания по подготовке к семинарским занятиям для студентов дневной формы, 803.64kb.
Министерство образования и науки Украины
ОДЕССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ХОЛОДА
Пурцхванидзе О.В.
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
Конспект лекций
(для иностранных
студентов)
Одесса 2006
Пурцхванидзе О.В.
Составитель – Пурцхванидзе О.В., кафедра социальных наук.
Конспект лекций по предмету „Философмя”
Для иностранных студентов 1 - го – 2-го курсов дневной формы обучения
Рассмотрено и утверждено на заседании Кафедры социальных наук
Протокол № 1 от 30 августа 2006 года
Заведующий кафедрой социальных наук
к.и.н., доцент Милова М.И.
Утверждено методической комиссией по гуманитарной, социально-экономической и естественнонаучной подготовке
Протокол № __ от „ „ ________ 2006 года
Председатель комиссии
по гуманитарной, социально-экономической и естественнонаучной подготовке
Кравченко М.Б.
Лекция 1. Философия, ее предмет и роль в обществе.
1. Что такое философия.
Философия – понятие, образованное от двух греческих слов «люблю» и «мудрость» и означающее любовь к мудрости. Возникает философия в У1-У вв. до н.э.
Пифагор считал, что смысл философии в поиске истины.
Согласно софистам главная задача философии – учить мудрости.
Платон полагал, что задача философии – в познании вечных и абсолютных истин.
Эпикур и его последователи видели задачу философии в освобождении человека от страха перед будущим и страданий.
Истоками философии являются мифология и религия.
Мифология (в переводе с греческого – учение, слово, понятие о мире, сказание) – форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития человеческого общества. Мифы по содержанию можно разделить на три группы:
- космические, в которых человек пытался найти ответы на вопросы о начале, происхождении, устройстве мира, о смысле явлений природы;
- антропологические, в которых много внимания уделялось происхождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям на его жизненном пути;
эсхатологические, которые описывали грядущую гибель мира, в ряде случаев с последующим его возрождением.
Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Миф выступал как единая нерасчлененная, универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую он создавался.
С развитием общества миф изживает себя, утрачивает свое значение. Но не прекращается поиск ответов на сложные вопросы: о происхождении мира и человека, о рождении и смерти, о смысле жизни человека и др. Эти вопросы унаследовали от мифологии, сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения – религия и философия.
Религия – в переводе с латинского означает восстановление или воспроизводство связи: стремление человека и общества к непосредственной связи с абсолютом (Богом, богами, главной святыней). Религия – такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через удвоение мира. Мир делится на:
-посюсторонний – «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств;
-потусторонний – «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный.
Основу религиозного сознания и мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни человека.
Формирование и развитие философии происходило под воздействием религии. Античные философы в большинстве случаев строили религиозно-философские системы. Это были рациональные системы, стремящиеся обосновать понятия о Боге. Бог философов – абстрактное понятие. Он существенно отличается от человекоподобных богов религиозно-мифологических представлений: Зевса, Афродиты и т.д.
Родственность, близость философии и религии состоит в том, что они обе решают сходные задачи миропонимания. Однако для философской мысли характерно свободомыслие, формировавшееся в противостоянии религиозному мировоззрению с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры.
Философия выдвинула на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиции знания, разума.
Философия составляет теоретическое ядро мировоззрения.
Мировоззрение – это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое место в нем.
Формами мировоззрения являются мироощущение и миросозерцание, мировосприятие и миропредставление, а также миропонимание. В процессе мировосприятия и миропредставления создается цельная картина мира. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено чувствами. И только тогда, когда мир отражается при помощи понятий, формируется мировоззрение способное постичь сущность мира его глубину. Мировоззрение приобретает характер рационального, теоретического миропонимания. Именно его и представляет философия.
Таким образом, философия – это высший уровень мировоззрения, теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение.
В историческом плане философия – это самый поздний вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. Общество обходилось без основанной на разуме и мышлении философии, но с возникновением философии как теоретического мировоззрения в условиях, когда большую значимость приобретает наука, общество уже не сможет обойтись без философского мировоззрения.
В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим и материалистическим, религиозным и атеистическим.
Материализм есть философское воззрение, признающее основой бытия материю. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи – мозга.
Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу: разуму, воле.
Философии как знанию свойственно:
1. Исследование наиболее общих проблем бытия. Проблем природы, общества и человека. Философское учение о бытии получило название онтологии (в переводе с греческого – учение о бытии).
2. Анализ наиболее общих вопросов познания: познаваем или непознаваем мир, каковы возможности, методы и цели познания. Философское учение о познании получило название гносеологии (в переводе с греческого – учение о знании, познании).
3. Изучение наиболее общих вопросов развития общества. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.
4. Исследование наиболее общих и существенных вопросов жизни человека. Эта философия человека получила название философской антропологии. (В переводе с греческого – учение о человеке).
5. Философия включает в себя также логику, этику, эстетику, теорию культуры и собственную историю – историю философии, которая является частью содержания самой философии.
Философия образует целостную систему знаний, в которой все его элементы тесно переплетаются друг с другом. Следовательно, предмет философии – не одна какая-нибудь сторона сущего (бытия, реальности), а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла.
2.Содержание, метод и цель философии.
Стремясь охватить мир в его единстве, философия ставит вопросы (проблемы) предельного характера, такие, как:
-какова сущность мира;
-в чем его первоистоки;
-почему существует человек;
-в чем смысл истории общества и др.
Отвечая на эти и другие фундаментальные вопросы, философия вырабатывает собственный рациональный метод объяснения действительности. Она стремится к логической аргументированности и обоснованности. В этом заключается отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения.
Кроме того, все философские проблемы являются вечными. Их вечность заключается в том, что каждый человек, каждое новое поколение ставит их перед собой и решает для себя.
По своей цели философия есть знание, свободное от практических интересов. Этим она отличается от большей части знаний, прежде всего научных и технических, которые призваны обслуживать практические нужды.
3.Функции философии.
К основным функциям философии относятся:
- мировоззренческая;
- воспитательная;
-гносеологическая (познавательная);
-методологическая;
-ценностная.
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ
Лекция 2. Философия Древнего мира.
Первые философские представления о мире появляются уже в У1 –У вв. до н.э. в Китае, Индии, развитых странах Средиземноморья, особенно в Древней Греции.
1.Философская мысль в Древней Индии.
Философия Древней Индии развивается на основе критики брахманизма. Брахманизм – это система верований и ритуалов Древней Индии. Первыми критиками брахманизма выступили шраманы (аскеты-проповедники). На базе шраманских школ выросли основные философские учения Индии. Первые философские тексты – сутры переплетены с религиозно-мифологическими верованиями, научными знаниями, обыденными наблюдениями и обобщениями.
Многие древнеиндийские философы считали первоосновой мира мировой дух «брахман». Так представители веданты утверждали, что душа человека бессмертна, хотя и не так совершенна как брахман, поскольку связана с телом. Душа подчиняется всеобщему закону «карме», в соответствии с которым душа вынуждена после смерти тела переселяться в другое тело, поскольку она бессмертна. Эти переселения продолжаются до тех пор, пока не наступит полное освобождение человека от жизненных невзгод. Тогда душа, наконец, соединится с брахманом.
Особое место не только в философии Индии, а и в мировой культуре занимает буддизм. Согласно буддизму, карму нельзя изменить, но можно освободиться от нее. Для этого нужно самосовершенствоваться. Идеалом является не пример других людей, а абсолют. Приблизиться к нему можно отказом от земных благ, страстей, соблюдением общечеловеческих норм морали, самосозерцанием и, наконец, достижением нирваны – особого состояния слияния с абсолютом.
Оппозицию буддизму составила школа Чарвака. Философы этой школы считали, что единственной реальностью является материальное начало. Все, что есть в мире, состоит из четырех элементов (вода, земля, воздух, огонь). Целью человеческой жизни является наслаждение, а не отказ от желаний.
В целом философия Древней Индии была тесно связана с мифологической традицией, она пытается найти нравственный порядок мира, в ней преобладает морально-этическая проблематика.
2. Философская мысль Древнего Китая.
Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией. Древними памятниками культуры Китая были «Ши цзин» («Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен»). Эти мифологические тексты описывают происхождение мира: из бесформенного мрака родились два духа – ян (мужское начало) и инь (женское начало). Ян управляет небом, инь - землей. Их единство упорядочивает мир.
Наибольшее распространение и влияние получила философия конфуцианства, основоположником которой был Конфуций (У1-У вв. до н.э.). Это было этико-политическое учение. Конфуций считал, что отношения между людьми должны строиться на основе любви и уважения. Это проистекает из особого принципа, которому подчинено все в мире, принципа «ли». «Ли» означает норму, правило. Это порядок вещей в природе, порядок в государстве, семье, душе человека.
На основе этого принципа Конфуций разработал правила управления государством. Это управление было уподоблено им управлению колесницей. Император правит, чиновники – вожжи, закон и мораль – узда, уголовное наказание – бич, народ – лошади. Конфуций выступал против чрезмерного насилия: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами».
В тот же период получило распространение учение Лао-Цзы о священном Дао (даосизм). Согласно Лао-Цзы жизнь природы и людей управляется не небом, а идет естественным путем – Дао. Дао – закон самих вещей. Они рождаются и изменяются согласно собственному пути - Дао. Человек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования.
В целом древнекитайская философия видела своей главной задачей создание модели правильного поведения людей.
3. Античная философия.
Античная философия возникает в У1 в. до н.э. Древнегреческая философия как, и древневосточная, вначале была тесно связана с мифом. Но в отличие от древневосточных учений она вскоре противопоставляется мифологии, ориентируясь на разум, знание.
Древнегреческие философы стремятся понять сущность природы, мира в целом. Если миф рассказывал о том, кто породил все существующее, то философия выясняет, из чего произошло сущее. Таким первоначалом объявляется нечто вещественное – вода, воздух, огонь, земля. Так, например, представители Милетской школы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, задавшись вопросом, откуда все возникает и во что все возвращается, ищут начало происхождения и изменения всех вещей.
Фалес считал, что все существующее возникло из влажного первовещества – воды.
Анаксимандр – ученик Фалеса, считал, что первоначало не может быть водой или землей. Первоначало – это первовещество в неопределенном состоянии. Из него выделились все виды вещества и расположились в пространстве. Это первовещество Анаксимандр назвал – апейроном («апейрон» по греч. – безграничное, беспредельное).
Анаксимен – ученик Анаксимандра первовеществом объявляет воздух, из которого возникли другие вещества. Воздух, сгущаясь, образует воду, землю, камни – в зависимости от степени сгущения.
Гераклит таким первоначалом считает огнь. Избрав в качестве первоначала огонь, Гераклит также решает задачу: как выразить изменчивость, подвижность мира, преходящий характер предметов. Здесь ему пригодился образ огня.
Демокрит - признает два первоначала: атомы и пустоту. Атомы неизменны, вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга формой, величиной расположением и порядком. Соединения атомов образуют все тела. Бесконечное число атомов бесконечно движутся в пустоте, образуя вихри, рождая множество миров. Миры возникают и гибнут естественным путем.
В античной философии были заложены основы диалектики, обосновано положение о том, что жизнь природы есть постоянное развитие, источником которого являются единство и борьба противоположностей. Так, диалектические идеи особенно ярко выражены Гераклитом в его афоризмах: «Все течет, все изменяется», «Раздор всему отец, раздор всему правитель».
В античной философии была разработана концепция не страдающего, а действующего человека. Человек – центр культуры, ее творец. Так Сократ переориентирует философскую проблематику с изучения природы на изучение человека: его души, мышления, нравственности. Отсюда вытекает задача философских размышлений – «Познай самого себя». Сократ называет философию учением о том, как следует жить. Чтобы быть добродетельным, мужественным, справедливым, нужно, считает Сократ, знать, что такое добродетель, мужество справедливость. Поэтому он отождествляет знание и добродетель.
Греческая философия зародилась в тесной связи с научными знаниями – астрономическими, математическими, географическими и т.д. Так, например, Пифагор и его последователи соединяли занятия философией, математикой, астрономией, музыкой. Согласно их учению, число является основой всего сущего, а числовые отношения созидают и упорядочивают Космос. Основной тезис пифагореизма: все есть число. Числа и числовые отношения рассматриваются как ключ к пониманию Вселенной и ее структуры.
Вершиной античной философии принято считать философию Платона и Аристотеля.
Платон (427-347 гг.до н.э.) – выдающийся афинский философ, ученик Сократа. Его учение принято считать идеалистическим (идеализм – признание первичности духовного начала в мире и вторичности материального).
Согласно учению Платона подлинная сущность всех вещей, их причины – это бестелесные формы, постигаемые умом. Мир идей расположен в «занебесной области» и представляет собой пирамиду. Эти формы Платон называет видами («эйдосами») или идеями. Мир идей – это мир подлинного бытия, поскольку они неизменны, едины, неделимы, а значит истинны. Вещество вещей берется из материи (материала), которая находится в состоянии постоянного движения и изменения. Поэтому материя по Платону - есть небытие. Материя, приняв идею, становится определенной вещью, которая поэтому устойчива, и в то же время изменчива.
Человеческая душа и его тело представляют собой, согласно Платону, единство. Они – два специфических признака человека . Душа человека бессмертна. До рождения человека и до вселения в его тело душа пребывала в мире идей ( в «занебесной области») и наблюдала их. Поэтому, в земной жизни душа может припомнить то, что видела в мире идей. Все могут припомнить только души философов. Теория познания Платона – теория припоминания.
Душа человека состоит из трех частей – разумной, аффективной и вожделеющей. Люди, у которых преобладает разумная часть души, составляют разряд философов-правителей. Те, у кого преобладает аффективная (подверженная страстям) часть души составляют разряд воинов. Вожделеющие души дают сословие земледельцев и ремесленников.
Аристотель (384 322 гг. до н.э.) - ученик и критик Платона. Аристотель создал самобытное, энциклопедическое философское учение: учение о природе (физика), учение о практических науках - этике и политике.
Главный аргумент Аристотеля против платоновской теории идей: сущность вещи не может находиться вне вещи. Любая существующая вещь, считает Аристотель, неотделима от своей сущности. Существование вещи определяется четырьмя причинами: материей - тем, из чего вещь состоит, формой, которая структурирует пассивную материю, движущей причиной или источником движения и целью – тем, ради чего происходит движение.
Из причин, или начал, главное значение имеет форма. Она напоминает платоновские идеи. Форма придает вещам действительное бытие, а метрия лишь возможность. Материя и форма – едины. Взаимодействием материи и формы Аристотель преодолевает платоновский разрыв между вещами и их идеями.
Целью познания по Аристотелю является отыскание причин существования каждой вещи, а ее возникновение определяется целью – тем, ради чего она существует. Так родился принцип целесообразности и учение о целесообразной организации мира – телеология (телео – цель, логос – учение).
Исторической заслугой Аристотеля является создание логики как орудия познания действительности.
Лекция 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения.
1. Общая характеристика средневековой философии.
Философия Средних веков представляет собой своеобразное сочетание античных философских идей и теологии (Тео – Бог, логос – учение).
Европейская Средневековая философия была тесно связана со Священным Писанием, которое рассматривалось как отправной пункт философии, ее рамки и образец.
В основе учения о бытии лежала идея божественного творения: «Сотворил Бог небо и землю из ничего по своей воле, а не по необходимости». Творение мира состоялось вследствие божественного всемогущества. Подлинным бытием обладает божественный мир - это настоящий мир. Мир сотворенный – изменчив, носит преходящий характер, не так ценен как подлинное несотворенное бытие.
В основе учения о познании лежит идея божественного откровения. Недоступный познанию Бог открывает себя человеку в священных текстах:
-Библии для христиан;
-Коране для мусульман;
-Торе для иудеев и т.д.
Следовательно, толкование Священного Писания основной путь богопознания. Для понимания откровения недостаточно мышления и чувств. Огромное значение приобретает особое состояние души – вера. Вера – это сверхъестественный путь постижения сверхбытия (Бога).
В основе учения об обществе лежит идея божественного предопределения: «Всякая власть от Бога».
В западноевропейской философии Средневековья человек рассматривается как вершина творения, он создан по образу и подобию Бога, т.е. наделен свободой воли, независимо от природы. Но чтобы властвовать над природой, быть связанным с ней, человек сотворен из природного материала.
2. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия.
Арабская (арабоязычная) философия достигла расцвета на арабском Западе – на территории нынешней Испании и северо-западной Африки.
Ибн-Рушд (1126-1198) – знаменитый философ, юрист и медик. Он утверждал, что Бог не мог сотворить природу из ничего. Материя – основа бытия, а Бог – источник действительности. Бог и природа – вечны.
Ибн-Рушд – основоположник ставшего затем популярным в средневековье учения о двойственности истины. Есть истины религии, и есть истины философии. Истины религии предписывают человеку, как поступать, а философия дает абсолютную истину. Не отвергая теологию, он выше нее ставил науку.
Среднеазиатская философия представлена такими крупными мыслителями: Фараби, Бируни, Ибн-Сина.
Аль-Фараби (870-950) – математик, врач, философ, написал комментарии к работам Аристотеля. Признавал Бога первопричиной бытия, считал мир существующим самостоятельно.
Аль-Бируни (973-1048) - разносторонний ученый. В философских трудах утверждал, что природа находится в постоянном развитии, материя сама изменяет форму вещей. Душа – свойство тела.
Еврейская философия развивалась в тесной связи с арабской. В средние века еврейские мыслители в основном писали на арабском языке. Их философия была представлена в основном кабалой. Кабала рассматривала Библию как внешнюю оболочку, под которой скрываются священные тайны, большую роль играла мистика букв и чисел.
Арабоязычная философия народов Ближнего и Среднего Востока и Средней Азии, имея самостоятельное значение, в тоже время оказала существенное влияние на средневековую философию Европы.
3. Общая характеристика западноевропейской схоластики.
Схоластика (Х1 –Х1У вв.) – от латинского shola – школа. Эта философия преподавалась в школах, а с Х11 века – в университетах.
Схоластика поставила перед собой задачу рационального доказательства бытия Бога. Так Фома Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств. Например:
-если существует движение, то должен быть перводвигатель, т.е. Бог;
-если существуют причины вещей, должна существовать первопричина, т.е. Бог;
-из существования случайностей следует существование высшей необходимости – Бога;
-из наличия более или менее совершенных вещей вытекает наличие абсолютного совершенства – Бога;
-из наличия целесообразности вытекает наличие целеполагающего для всего существа – Бога.
Одной из центральных проблем средневековой схоластики была проблема универсалий. Это проблема соотношения единичного и общего, отдельных единичных вещей и их обобщенных названий или общих понятий.
Часть схоластов утверждала, что общее (универсалии) существует реально до вещей в божественном разуме. Их называли реалистами (Ф.Аквинский, А.Кентерберийский).
Противоположную позицию занимали номиналисты, полагавшие, что общее существует после вещей, в сознании человека, а реально существуют только единичные вещи. У.Оккам (1285-1349 гг.) утверждал, что сначала Бог творит единичные вещи, а потом в его уме возникает представление о них. Отсюда – равный интерес для ученого ко всем подробностям, раз они важны для Бога.
Полемика номинализма и реализма, продолжавшаяся несколько веков, имела значение не только для философии, но и для науки: реалисты нацеливали человеческий ум на поиск скрытых сущностей, а номиналисты – на анализ опытных фактов – и то и другое есть важнейшие составляющие науки.
В средневековой схоластике была поставлена проблема соотношения веры и разума. Отдавая должное разуму, схоласты выше всего ставили веру. Фома Аквинский выдвинул принцип гармонии разума и веры. Он считал, что разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить возражения против истин веры.
Средневековая философия теоцентрична: все основные понятия и формы мышления в Средние века соотнесены с Богом и определяются через него.
4. Особенности философии эпохи Возрождения.
Для эпохи Возрождения в целом характерен огромный подъем в сфере искусства, литературы, науки, философии. Эта эпоха осознает себя как возрождение античной культуры. При этом она является итогом развития средневековой культуры.
Мировоззрение и мироощущение эпохи Возрождения жизнеутверждающее. В частности просыпается интерес к телу, телесным потребностям, удовольствиям.
Все более самостоятельными становятся политика, наука, мораль. Происходит становление опытных наук, связанное с именами Коперника, Кеплера, Галилея.
Характерной особенностью духовного процесса Возрождения является и переосмысление христианской традиции.
Эпоха Возрождения, продолжая средневековую традицию, обновляет систему ценностей идеалами античности, вызывая новое мироощущение и новые духовные процессы.
Основными чертами философии Возрождения являются антропоцентризм и гуманизм.
Антропоцентризм философии возрождения проявляется в следующем:
-человек рассматривается не просто как природное, телесное существо. Человек – творец самого себя.
-человек как творец самого себя может спастись сам. Т.е происходит ослабление связи человека с Богом, мотива греховности человека;
-художник, инженер для философии это не просто искусник, а подражатель божественному творчеству;
-выше всего ставится своеобразие и уникальность индивида.
Философия Возрождения носит пантеистический характер.
Выдающимся мыслителем эпохи Возрождения является Николай Кузанский.
Его философия пантеистична («пан» - все, «Тео» - Бог). Бог присутствует во всем. Бог – центр Вселенной и ее предел. Бог – единое, целое, мир как бы свертывается в Боге, а Бог разворачивается в мире, воплощаясь в нем.
Николай Кузанский высказал ряд диалектических идей. Согласно Кузанскому минимум и максимум совпадают. Совпадение противоположностей Кузанский демонстрирует на математических образах: при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую, где диаметр тождественен окружности.
В философии Возрождения преобладает идея тождества (совпадения) микрокосма (человека) и макрокосма (мира в целом), когда природа толкуется по аналогии с человеческим организмом или обществом. Природа рассматривается как живая и одушевленная. Такая позиция называется органицизмом. Так, например, Парацельс (1493 -1541 гг.) – немецкий врач, философ считал, что весь универсум концентрируется в человеке, благодаря чему существует взаимосвязь человека и мира и их взаимозависимость. Телезио (1509 – 1541 гг.) - итальянский ученый и философ подчеркивал телесность всех проявлений природы.
Джордано Бруно (1548 – 1600 гг.) – итальянский ученый, философ, поэт, борец, осужденный инквизицией на сожжение. Дж. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах. Природа независима, а Бог – выражение ее единства.
Бруно считал, что материя является источником всего бесконечного качественного многообразия бытия. На природу Бруно переносит чувственные и интеллектуальные свойства человека. Природа полна бессознательного творчества, а человеческое творчество лишь подражание ей.
Бруно выдвинул идею о существовании множества миров, так как считал, что Солнце не является единственным. Он был убежден, не только в одушевленности, но и в населенности бесчисленных миров.
В целом философия Возрождения основывалась на пантеизме и органицизме и прокладывала путь материалистическому пониманию природы.