Конспект лекций по предмету „Философмя Для иностранных студентов 1 го 2-го курсов дневной формы обучения
| Вид материала | Конспект |
- Конспект лекций по дисциплине «безопасность жизнедеятельности» для иностранных студентов, 3250.15kb.
- Конспект лекций для студентов всех специальностей дневной и заочной формы обучения, 1439.07kb.
- Конспект лекций по дисциплине «сетевые технологии» (дополненная версия) для студентов, 2520.9kb.
- Конспект лекций для студентов заочной формы обучения по дисциплине " Организация производства", 16.36kb.
- Учебно-методический комплекс для студентов дневной формы обучения факультета государственного, 355.84kb.
- Краткий конспект лекций Кемерово 2002 удк: 744 (075), 1231.26kb.
- Конспект лекций по курсу "Начертательная геометрия и инженерная графика" Кемерово 2002, 786.75kb.
- Тематический план, рабочая программа и методические рекомендации к семинарским занятиям, 755.41kb.
- Конспект лекций по дисциплине "политэкономия" для студентов 050107 заочной формы обучения, 908.57kb.
- Методические указания по подготовке к семинарским занятиям для студентов дневной формы, 803.64kb.
Лекция 4. Философия Нового времени (ХУ1 - Х1Х вв.)
1. Основные проблемы философии Нового времени.
В ХУ1 – ХУП вв. благодаря открытиям Н.Коперника, Г.Галилея и И.Кеплера возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла механика. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания.
В процессе решения этих проблем образовались два основных направления: эмпиризм и рационализм.
Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф.Бэкон (1596 -1650 гг.). Эмпиризм это такое учение в теории познания, согласно которому опыт является основой науки.
Бэкон считает целью науки принесение пользы человечеству, увеличение власти человека над природой. Для изучения природы необходима индукция – это такой метод познания, когда происходит движение мысли от единичных опытных данных к общим положениям и выводам. Например, в опыте мы наблюдаем повторяющиеся явления (осенью часто идут дожди); в результате делаем обобщающий вывод (осень – дождливая пора года). В основе индуктивного метода лежат наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент.
Идеи Ф.Бэкона нашли свое развитие в философских системах Дж.Локка, Д.Беркли, Д.Юма. Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт – источники знания, разум – лишь систематизатор чувственных данных.
В отличие от эмпиризма рационализм главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения. Основоположником рационализма Нового времени является Р.Декарт (1596 -1650 гг.). По отношению к науке, считает Декарт, необходим строгий и рациональный метод, позволяющий выстраивать ее по единому плану. В основании нового метода мышления лежит Разум, что позволяет сделать Декарту свой знаменитый вывод: «Мыслю, следовательно, существую». Следовательно, главная роль в познании принадлежит разумному способу, а не эмпирическому (чувственному).
Одной из проблем философии Нового времени была проблема субстанции («субстанция» - сущность, внутреннее единство природного многообразия). Понятие субстанции понималась философами как некоторая реальная основа мира, проявляющаяся в самых различных формах существования предметов и явлений.
Так Декарт считал, что существует две субстанции:
-духовная – неделимая, вечная, фактически это – мышление;
-материальная - природа делимая, протяженная.
Его учение о субстанции называется дуалистическим.
Спиноза (1632 - 1677 гг.) – нидерландский философ в отличие от Декарта считал, что существует одна субстанция – природа, являющаяся причиной самой себя. Его учение о субстанции называется монистическим.
Философия Нового времени, отражая изменения в культуре, предлагает новые проблемы и новые решения, отличается рационалистической аргументацией, стремлением к научному статусу.
2. Немецкая классическая философия (ХУШ – Х1Х вв.).
Вершиной рационализма можно считать немецкую классическую философию. Ее самыми яркими представителями являются И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель, Л.Фейербах.
И.Кант (1724 -1804 гг.) считал, что философия должна изучать не природу или человека, как полагали предшествующие философы, а познавательную деятельность, законы человеческого разума и его границы.
Кант называл свою философию критической, поскольку хотел критически проанализировать познавательные способности.
Согласно Канту, всякое знание начинается с опыта, но опытное (эмпирическое) знание единично, а потому случайно. Наука же ищет необходимое и всеобщее знание, стремится проникнуть в сущность познаваемого.
Рассудок, как другая познавательная способность, обеспечивает синтез опытных данных. К рассудку Кант относит естественнонаучное знание.
Если мышление выходит за пределы рассудка, т.е. опыта, оно вступает в сферу разума. Разум – это также познавательная способность. Однако разум противоречив: его заключения иллюзорны, так как не подкреплены опытом, и его деятельность основана на заключениях рассудка. Но разум регулирует познавательные способности человека и формулирует идеи:
-идею души
-идею Космоса;
-идею Бога.
Он как бы спрашивает у рассудка, что есть Бог; что есть Космос; что, есть человеческая душа.
Эти идеи однозначно недоказуемы и непознаваемы. Они должны быть приняты на веру. Такая вера – основа человеческой нравственности.
Кант называет нравственное сознание практическим разумом, который выше теоретического, т. е. в важных вопросах человек должен руководствоваться не рассуждениями – теоретическим разумом, а чувством долга.
Поведение человека должно основываться на трех принципах:
- поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом;
- в своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью;
- все поступки должны быть ориентированы на высшее благо.
Кант осуществил переворот в философии: впервые не познаваемая субстанция, а структура познающего субъекта определяет и познание, и поведение человека.
Г.Гегель (1770 – 1831) – основоположник диалектики как целостного учения о развитии.
Духовным и разумным началом, лежащим в основе всего, Гегель считал абсолютную идею или мировой разум, мировой дух. Это начало деятельно, а его деятельностью является самопознание.
Развитие абсолютной идеи (процесс ее самопознания) идет в три этапа:
1) развитие идеи в собственном лоне;
2) развитие идеи в форме природы;
3) развитие идеи в истории и мышлении.
Источником развития признается противоречие внутри самого объекта. Благодаря разрешению противоречий возникает нечто новое, качественно отличное от старого, пришедшее ему на смену. Схему развития Гегель представил как триаду:
1) тезис – утверждение, ему соответствует, например, почка:
2) антитезис – отрицание утверждения, например, цветок, выросший из почки;
3) синтез – отрицание отрицания, например – плод.
Выдающимся достижением гегелевской философии является диалектический метод, позволяющий рассматривать любое явление в развитий.
Л.Фейербах (1804 -1872) – материалист и атеист. Его философия основана на критике христианской религии и гегелевского идеализма, которые считает Фейербах весьма близкими. Идеализм Гегеля есть христианство, изложенное философским языком.
Фейербах, критикуя христианство, подчеркивает, что не Бог создал человека, а человек своим абстрактным мышлением и фантазией создал образ Бога, приписал ему свои собственные черты.
Философия в лице Фейербаха делает поворот от идеализма в понимании человека к материализму, утверждая природную основу человеческой сущности.
Антропологический («антропос» - человек) принцип в философии Фейербаха предполагает, что особенности человеческой деятельности и историческое развитие человека должны выводиться из природности человека.
Сущность человека проявляется только в общении, в единстве человека с человеком – Я и Ты. Отдельный человек не является носителем сущности. Но все социальные связи Фейербах объясняет как чисто природные узы, объединяющие индивидов. Среди них решающее значение имеет любовь, как проявление сущности человека.
Антропологический материализм Л.Фейербаха защищает природно-биологическое начало в человеке в противоположность всеобщности мирового духа, который руководит человеком, как полагал Гегель.
Лекция 5.Философия ХХ века.
1. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм как философское осмысление науки.
Позитивизм (от лат. – положительный) – философское направление отрицающее ценность традиционной философии. Позитивизм признает единственным источником «позитивного» знания только специальные науки, опирающиеся на эмпирический опыт.
Основоположник позитивизма О.Конт (1798 – 1857 гг.) считал, что позитивное знание, в отличие от отвлеченных рассуждений прежней философии, должно быть точным, полезным, достоверным.
Истинный дух науки, по Конту, не поиск конечных причин, не объяснение явлений, а описание того, как они происходят. Задача науки – постепенно накапливать факты и распространять принципы эмпирического естествознания на все науки.
Неопозитивизм возник в 20-е годы ХХ ст., у истоков которого стояли М.Шлик (1882 – 1936 гг.) и Р.Карнап (1891 -1970 гг.).
Сохранив исходные принципы позитивизма, неопозитивизм увидел задачу философии в анализе языковых средств выражения знания. Осмысленными объявляются только те высказывания, которые допускают опытную проверку – «верификацию». Пример бессмысленного с точки зрения неопозитивизма высказывания – высказывание о скрытой сущности. Такое высказывание нельзя верифицировать, проверить. Но тогда бессмысленной становится вся предшествующая философия, теряют смысл все нравственные и эстетические суждения. Реальное познание исчерпывается естествознанием, да и то его язык нужно уточнять из-за неточности.
Постпозитивизм связывают с работами К.Поппера (1902 -1994 гг.) важнейшая задача философии – проблема демаркации, т.е. различение научного и ненаучного знания и различение эмпирических наук и логики, математики, философии. Методом демаркации Поппер считает фальсификацию – принципиальную опровержимость. Фальсифицируемость теории – это ее способность к критическому испытанию.
Постпозитивисты в отличие от неопозитивистов, не считают науку самодостаточной, а отмечают ее зависимость от социально-культурных факторов, в том числе от философских идей, рассматривают науку в ее динамике, в истории, отказываются от жестких различений теории и эмпирии, науки и философии.
Философская мысль прошла сложную эволюцию в Х1Х - ХХ вв. от отрицания роли философии в развитии науки до ее признания.
2. Экзистенциализм как философия человеческого существования.
Экзистенциализм (от лат. «экзистенция» - существование) – философское направление, которое исходит из идеи уникальности человека, основу которой составляет отсутствие наперед заданной сущности. Человек будет тем, чем сделает себя сам.
Как самостоятельное течение экзистенциализм сложился в начале ХХ века. Его представители: М.Хайдегер, К.Ясперс, Л.Шестов, Ж.П.Сартр, А.Камю и др.
Экзистенциализм исследует экзистенцию человека – непосредственное переживание реальности собственной жизни.
Согласно экзистенциализму, человек живет в мире абсурда и постоянно испытывает угрозу своему бытию. Поэтому его жизнь полна тревоги и страха, в том числе перед самим бытием. Отсюда возникает забота в частности о путях спасения. Страх, тревога, забота – основные категории экзистенциализма.
Ключевым понятием в экзистенциализме является «пограничная ситуация». Это особая, критическая ситуация, например, на грани жизни и смерти, когда вдруг наступает понимание, прозрение, исчезают повседневные проблемы, казавшиеся важными. Человеку остается только риск решения, не гарантирующий успеха. В пограничной ситуации открывается подлинное бытие, пережить которое намного труднее, чем повседневность.
Человек пытается найти защиту и опору в Боге, но это – фантазии, за пределами экзистенции ничего нет, следовательно, человек одинок, а значит, свободен. Свобода – это бремя, которое вынужден нести человек. Свобода реализуется в выборе, а выбор предполагает ответственность.
Экзистенциализм оказался важнейшим явлением духовной жизни ХХ века, так как исследовал важные и актуальные проблемы человеческого существования, смысла жизни, свободы и ответственности.
3. Современная религиозная философская мысль.
Неотомизм – одно из самых распространенных философских учений ХХ века, представляет собой обновленный Томизм – учение Фомы Аквинского.
Неотомизм высшей реальностью признает божественное первоначало и в этом духе истолковывает данные современной науки. (Тейяр де Шарден, Э.Жильсон, Ж.Маритен)
Часть неотомистов строят доказательства бытия Бога, но большинство выдвигают на первый план проблему человека – его поведение, нравственность, повседневную жизнь, поиски человеком своего «Я», неповторимой духовности.
В протестантских философско-теологических направлениях также на первый план вышла человеческая проблематика.
К.Барт (1886-1968) доказывает, что человек находится во власти хаоса и абсурда и свою человечность обретает только при встрече с Богом.
П.Тиллих (1886-1965) ставит проблему человеческого мужества, которое необходимо человеку, чтобы преодолеть опасности, осознать свои границы, и, уйдя от бессмыслицы жизни, построить ее по-человечески.
Персонализм – популярное религиозное направление в философии, признающее личность (персону) первичной духовной реальностью и высшей ценностью, а весь мир – проявлением творческой активности верховной личности - Бога. (Н.Бердяев, С.Булгаков и др.)
Персонализм рассматривает историю как процесс развития личностного начала в человеке, который достигает высшего блаженства в слиянии с Богом, постигая высшие божественные ценности: истину, красоту, благо.
Религиозная философия в конце ХХ века осуществила «антропологический поворот», т.е. стала активно исследовать проблемы человека, ассимилируя достижения других философских направлений.
О С Н О В Ы Ф И Л О С О Ф И И
Лекция 6. Учение о бытии.
1. Понятие бытия.
Категория (предельно общее понятие) «бытие»– исходная в философском осмыслении окружающего нас мира. С ней связана убежденность человека в том, что этот мир существует, и что в нем находят свое место и человек, и вещи, и состояния, и процессы.
Понятием «бытие» обозначается существование, действительность, реальность. В обычном употреблении понятия о бытии частично совпадают с понятиями универсума, космоса, вселенной, природы, жизни.
Бытие – это существование материальных вещей и всех процессов (физических, химических, геологических, биологических, социальных, духовных), их свойства, связи и отношения.
Вопрос о бытии неисчерпаем, поскольку неисчерпаема, необозрима реальность. Рассмотрение проблем бытия – предмет особого раздела философии – учения о бытии (онтология).
Бытие – это объективная и субъективная реальности в своей совокупности. Бытие – это все, что существует.
Объективная реальность – это мир физических состояний, материальный социоприродный мир. Объективность – это независимость от сознания человека
Субъективная реальность – это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека. Обусловлена эта реальность сознанием человека.
Комбинация этих двух форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия. К ним относятся:
- бытие вещей, состояний, процессов «первой» природы. Это, например, горы, леса, реки, моря, животные, звезды и т.д.;
- бытие вещей «второй» природы: вещей созданных трудом человека. Например, города, парки, компьютер и т.д. Своеобразие этой формы бытия состоит в том, что, относясь к объективному миру, «вторая» природа опосредована человеческим духом, сознанием;
- бытие человека как природного и как социального существа;
- индивидуализированное духовное бытие. Это чувства, мысли, знания отдельного человека. И объективизированное духовное бытие - искусство, наука, язык, культура;
- социальное бытие отдельного человека и бытие общества в целом.
2. Категория «материя». Атрибуты материи.
Категория «материя» введена в философию для обозначения объективной реальности. Существует множество определений этой философской категории. Одно из общепринятых следующее:
Материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.
На пути своего формирования понятие «материя» прошло несколько этапов:
-на первом этапе материя отождествлялась с той или иной природной стихией (огонь – у Гераклита, вода – у Фалеса и т.д.);
-на втором этапе материя отождествлялась с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах, Гельвеций);
-на третьем этапе с объективной реальностью (В.Ленин).
В философском понимании категории «материя» можно выделить и четвертый этап, где материя понимается как субстанция, и кроме нее в мире ничего нет. Это представление называется субстанциональным.
Понятие «материя», отражая предельно общие свойства объективного мира, является абстракцией. Не существует материя вообще, как не существует человек вообще, стол вообще, белизна вообще и т.д. Однако категория «материя» имеет под собой объективное основание: существование объективной действительности независимо от сознания и воли человека.
Материя – это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима. Она есть причиной самой себя. Все эти свойства неотделимы от материи и потому называются атрибутами. Известны и такие ее свойства, как отражение и движение, пространство и время, причинность и взаимодействие, качество и количество и др.
Принято различать структурные уровни развития материи:
-природа (неорганическая и органическая);
- общество (человек, семья, социальная группа, нация, этнос, народ).
Материя немыслима без движения так же, как движение немыслимо без материи. Если есть движение, то это движение «чего-то», а не «само по себе» или движение «ничего».
Движение – это всякое изменение. Покой есть частный случай движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует вечного состояния равновесия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно нарушается.
Движение существует в различных формах, которые кроме общих свойств имеют и существенные качественные различия. Можно выделить четыре основные формы движения материи:
1) физическая (простое механическое перемещение, движение элементарных частиц, ядерные, электромагнитные и др. процессы);
2) химическая (неорганические химические реакции, приводящие к образованию органических веществ и др.);
3) биологическая (различные биологические процессы: обмен веществ, размножение, естественный отбор и др.);
4) социальная (материальная и духовная жизнь индивида и социума во всех проявлениях).
Каждая форма движения материи органически связана с определенным уровнем ее структурной организации. В свою очередь каждый из этих уровней имеет свои специфические закономерности и свой носитель. Так, например, носителем социальной формы движения материи является человек.
Высшие (наиболее сложные) формы движения материи возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде.
Высшие формы движения материи несводимы к низшим.
Особым видом движения, изменения является развитие.
Развитие – это такое качественное изменение объекта и системы, которое характеризуется направленностью и необратимостью.
Развитие может быть прогрессивным (переход от низшего к высшему, от мене совершенного к более совершенному) или регрессивным (переход от высшего к низшему, деградация).
К основным законам развития относят:
1) Закон единства и «борьбы» противоположностей (закон диалектического противоречия). Этот закон раскрывает источник развития и формулируется так: всякое самодвижение и развитие происходит благодаря взаимодействию, внутреннему единству противоположных сторон предметов, явлений и процессов.
2) Закон перехода количественных изменений в качественные. Этот закон раскрывает механизм развития и формулируется так: количественные и качественные характеристики материальной системы связаны таким образом, что на определенном этапе развития изменения количественные приводят к изменениям качественным, а новое качество порождает новое количество.
3) Закон отрицания отрицания (диалектического синтеза). Этот закон указывает на направленность развития и формулируется так: в процессе развития каждая ступень представляет собой синтез предыдущих ступеней.
Учение о развитии в философии получило название «диалектики».
Пространство и время также являются атрибутами материи.
Пространство – это всеобщая, объективная форма существования материи, которая выражает порядок расположения одновременно существующих объектов.
Пространство характеризует протяженность материи, взаимодействие элементов в тех или иных системах. Оно является непременным условием существования любого материального объекта.
Пространство реального бытия трехмерно и в этой трехмерности оно бесконечно и неисчерпаемо.
Пространство однородно, т.е. в нем отсутствуют «выделенные» каким-либо образом точки.
Пространство изотропно. Изотропность означает равноправность в нем любого из возможных направлений.
Время – это всеобщая, объективная форма существования материи, выражающая длительность бытия и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов (материальных систем и процессов).
Время характеризуется тем, что оно одномерно и необратимо.
В решении вопроса о единстве и многообразии мира можно выделить две позиции:
- С точки зрения сторонников первой концепции универсальная общность мира состоит в материальности его предметов, явлений и процессов.
- с точки зрения представителей второй, это единство состоит в общей идеальной основе мира.
Кроме этих позиций могут быть и такие, которые включают в себя обе позиции одновременно (дуализм – учение, исходящее из признания двух независимых и равноправных начал, составляющих основу мира).
Материалистический монизм исходит из тезиса о том, что действительное единство мира состоит в его материальности. Принцип монизма является основой формирования «образа» мира или его картины. Такая картина мира может быть представлена на разных уровнях: философском, общенаучном, и частнонаучном.