Конспект по предмету: «Священное Писание Ветхого Завета» для 4-го класса заочного отделения Учительные (дидактические)

Вид материала

Содержание

Лекция 8. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (3 академ. часа)
Наименование, автор произведения и время его написания.
Композиция книги и основные вероучительные моменты.
Образ Премудрости.
Действия Премудрости в истории.
«Природа» зла.
Учение о дружбе.
Отношение к Богу и ближнему.

Подобный материал:

1 ... 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Лекция 8. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (3 академ. часа)

Хотя эта книга и считается в Православной Церкви неканонической, но учение, содержащееся в ней, имеет важное значение для попытки проследить развитие учительной литературы Ветхого Завета. Книга была первоначально написана на еврейском языке, о чем свидетельствовали блж. Иероним и иудейские раввины.

До X в. по Р. Х. еврейские писатели приводили выдержки из нее и даже иногда, подобно западным христианам, считали ее очень авторитетной и включали в канон^¹¹⁵. С этого времени и до 1896 г. она была известна только в своей греческой версии. В этом году было найдено множество фрагментов еврейского текста книги в книгохранилище синагоги города Каира.

Отдельные фрагменты на иврите были найдены в Кумране, а в 1964 г. Игаэл Ядин открыл в Масаде фрагменты, доказывающие, что рукопись из генизы синагоги г. Каира содержит текст книги на иврите, восходящий к первоначальному тексту. Критическое издание еврейского текста книги Иисуса сына Сирахова, включая фрагменты из Каирской генизы, свитков Мертвого моря и Масады, а также толковый указатель ко всем словам текста, было опубликовано в 1973 г. под наблюдением Академии языка иврит^¹¹⁶.

Наименование, автор произведения и время его написания.

В греческой Библии книга именуется Σοφία Ίησου̃ υἱου̃ Σειράχ («Премудрость Иисуса сына Сирахова»)^¹¹⁷, или просто «Премудрость Сираха»^¹¹⁸. Русское название книги есть точный перевод греческого наименования.

Об авторе биографических сведений не сохранилось. Только на основании предисловия переводчика книги на греческий язык, внука автора (которого переводчик именует Иисусом, сыном Сираховым – евр. יהושצ בן סירא «Иехошу́а бен-Сира́») и сведений самой книги мы можем хоть что-то узнать об ее создателе. Вероятно, он был родом из Иерусалима и, будучи богатым, много в молодости путешествовал.

Из разнообразных поездок он вынес много знаний, ибо его книга — это настоящая энциклопедия жизни. В зрелые годы, видимо, он окончательно обосновался в Иерусалиме, открыл школу: «Приблизьтесь ко мне, ненаученные, и водворитесь в доме учения, ибо вы нуждаетесь в этом, и души ваши сильно жаждут. Я отверзаю уста мои и говорю: приобретайте ее себе без серебра; подклоните выю вашу под иго ее, и пусть душа ваша принимает учение; его можно найти близко. Видите своими глазами: я немного потрудился - и нашел себе великое успокоение. Приобретайте учение и за большое количество серебра, - и вы приобретете много золота. Да радуется душа ваша о милости Его, и не стыдитесь хвалить Его; делайте свое дело заблаговременно, и Он в свое время отдаст вашу награду» (51.31-38). Автор идеально воплощает в себе образ книжника — мудреца: он рассудителен, уравновешен, благожелателен, ставит свое дело выше всех других профессий, потому что для него понимание происходящего и знание божественного закона есть ключ к праведной и правильной жизни.

По поводу времени написания книги были разногласия в XIX–нач. XX вв. Считается, что дед переводчика написал книгу около 200–180 гг. до Р. Х., что и является общепризнанным в библейской науке.

Композиция книги и основные вероучительные моменты.

Книга Иисуса сына Сирахова состоит из стихотворных глав, которые собраны без определенного плана. Это настоящий кладезь жизненных ситуаций и различных вопросов. Однако единство книги обеспечивает учение о Божественной Премудрости и ее проявлениях в мире и человеке, и о богодарованной мудрости человеческой в применении к различным обстоятельствам и случаям жизни человека.

Образ Премудрости.

В книге Иисуса сына Сирахова Премудрость отождествляется с Присутствием Божием в Израиле, с «Ангелом Яхве» или «Славой Яхве», которая сопровождает теофании Ветхого Завета (Иез. 1–3; 8–11; Сир. 24.3–11)^¹¹⁹. Премудрость со времен заключения Синайского завета пребывает неотступно в Израиле (24.9–11) и призывает всякого человека обратиться к ней: «…ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною слаще медового сота... Слушающий меня не постыдится, и трудящиеся со мною не погрешат» (24.22, 24). Автор замечает, что Премудрость составляет особую привилегию Израиля, как избранного Богом народа. Можно сказать, в книге «мудрость была национализирована и ассоциировалась с Иерусалимом и Торой. Она находит отдых только в Иерусалиме»^¹²⁰. В других странах и других народах ее нет.

Подобно другим учительным книгам Ветхого Завета, в книге Иисуса сына Сирахова образ Премудрости не следует понимать как божественное Лицо, отличное от Яхве, некую конкретную божественную Личность. Образ Премудрости находит свое естественное объяснение в традиционном обычае персонифицировать богоявление; автор изображал иносказательно тот или другой аспект действия в мире трансцендентного Бога. Вместе с тем Премудрость уже не является только промыслительным действием Бога, умудряющим и наставляющим людей: она есть персонификация всех промыслительных действий Яхве в мировой истории, преимущественно в отношении Израиля. Отметим и еще одну особенность Премудрости в данной книге: особенную близость Закона Господня и Премудрости. Так, автор утверждает, что Премудрость находит свое конкретное выражение в исполнении заповедей: «все это — книга завета Бога Всевышнего, закон, который заповедовал Моисей как наследие сонмам Иаковлевым. Он насыщает мудростью, как Фисон и как Тигр во дни новин» (24.25). Автор говорит о ценности жертвоприношений (38.11), об очищении (34.25), исполнении обетов (18.22–24) и т.д.

Действия Премудрости в истории.

Описывая действия Премудрости в истории, автор превозносит Израиль, как единственный истинный носитель мудрости. Он осуждает жителей Палестины, оказавшихся под влиянием язычества: идумеев, филистимлян, самарян. В знаменитом гимне «Прославление отцов» (44–50 гл.) автор величает великих мужей древности, живших в согласии с законом Господнем и которым открывалась воля Божия: «много славного Господь являл чрез них, величие свое от века» (44.2). Все они были великими мудрецами: «мудрые слова были в учении их…народы будут рассказывать о их мудрости…» (44.5,14). Прославление автор начинает с благочестивых праотцев человечества — Еноха и Ноя — и заканчивает Неемией и первосвященником Симоном II (230–195 гг. до Р. Х.).

«Природа» зла.

Заметим, что автор книги первый среди учителей Израиля попытался ответить на вопрос о метафизической природе зла. Зная историю грехопадения прародителей в раю, так как он много изучал Священное Писание (см. предисловие переводчика книги), Иисус сын Сирахов показывает, что зло не от Бога, оно появилось вследствие недоверия человека Богу и тесно связано с грехом и смертью (25.27, 40.8–10, 41.3–4).

Автор книги, подобно другим мудрецам Израиля, утверждает, «что праведность — непременное условие тонкости ума, но и тонкость ума непременное условие полноценной праведности: Сир 39.1–3, 6, 10»^¹²¹.

Учение о дружбе.

Размышляя об отношениях с окружающими, автор выделяет дружбу. Кто нашел доброго друга — нашел сокровище. Однако, согласно учению писателя книги, только «боящийся Господа», т.е. благочестивый обладатель мудрости «пользуется верной дружбой, потому что какой он сам, таков и ближний его» (6.17). Ложный друг — опаснее врага: во время несчастья он бросает друга и становится его врагом: «…и бывает друг, который превращается во врага и откроет ссору к поношению твоему» (6.9)^¹²².

Отношение к Богу и ближнему.

Учение автора книги о любви к Богу и ближнему близко к евангельскому. Он советует оказывать милосердие к людям несчастным, настигнутым горем или болезнью: человек должен разделить чужое горе, а не отступаться от него. Благодеяния следует оказывать не только живым, но и умершим. Возможно, что уже во времена Иисуса сына Сирахова существовал обычай, отмеченный во 2-й Маккавейской книге 12.43–46 приносить жертвы за умерших. В канонических книгах говорится об оплакивании умерших (Числ. 20.30; 1 Цар 31.13). Обычай этот существовал и во времена Иисуса сына Сирахова (22.9–11; 38.16), так что, вероятнее всего, здесь речь ведется об этой «милости» живых к умершим. Не следует укорять человека, сделавшего грех и затем раскаявшегося, т.к. «помни, что все мы виноваты» (8.6), все грешны перед Богом. Этот совет достоин новозаветного требования — прощать чужие вины, чтобы самому получить прощение от Господа (Мф. 6.12)^¹²³.

Даже раба человек должен уважать и считать его «как бы братом»: «Не обижай раба, трудящегося усердно, ни наемника, преданного тебе душею. Разумного раба да любит душа твоя, и не откажи ему в свободе» (7.22–23). Осуждается стремление к богатству: «лучше жизнь бедняка под дощатой крышей, чем сладкие яства у чужих. Много ли у тебя, мало ли — будь доволен» (29.25–26). Хотя у автора нет еще представления о загробном воздаянии, он несколько раз подчеркивает значение для человека последнего часа жизни (7.39; 11.26–28), в который на суде Божием обнаружится добро и зло, содеянное человеком за всю его жизнь. Разница между праведником и нечестивым будет обнаружена смертью, но в чем именно она будет заключаться, автор не говорит. Он лишь советует: «во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (7.39), то есть если мысль о смерти и суде Божием будет сопровождать все твои занятия, то она несомненно удержит тебя от дурных поступков.

Blog