Geum.ru

Конспект по предмету: «Священное Писание Ветхого Завета» для 4-го класса заочного отделения Учительные (дидактические)

Вид материалаКонспект

Содержание


Значение книги
Лекция 5. Книга Екклесиаста (2 академ. часа)
Наименование книги.
Проблема авторства, время и место написания книги.
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

Значение книги


Книга Притчей Соломоновых имеет огромное и важное значение для всего Священного Писания. Она является главным, основным изложением ветхозаветного нравоучения. Так, св. Василий Великий говорит о значении книги: «Книга Притчей есть образование нравов, исправление страстей, вообще учение жизни, заключающее в себе множество правил для деятельности»79. Св. Филарет (Дроздов) считал книгу Притчей актуальной для всех времен и народов, богодухновенным путеводителем, научающим нас, как жить в этом мире80.

Книга Притчей содержит размышления о началах откровенной религии, законе и теократии и влияние их на образование умственной, нравственной и гражданской жизни Израиля.

Результат этих размышлений — положение, что только страх Господень и почитание Бога составляют мудрость, успокаивающую ум и сердце человека. А так как выражением подобного рода мудрости служат разнообразные правила религиозно-нравственной деятельности, то в основе их лежит уверенность в согласии откровенной истины с требованиями человеческого духа.

Мудрость книги Притчей учит любить Бога и ближнего, платить добром за зло; учит: о прощении обид, о бескорыстной помощи ближнему, о снисхождении царя к самому последнему нищему и другим истинам нравственного порядка, которых мы не встретим в «литературе мудрых» других стран Древнего Ближнего Востока. Истины книги Притчей основываются на вере и почитании Единого Бога, требующего от людей воздерживаться от зла и греха, поэтому тщетно мы будем искать истины такого же нравственного уровня у других народов, окружавших Израиль. Учение книги Притчей адресовано всем народам, оно не носит узко–национальный характер — Бог един для всех народов. Мудрецы Египта, Месопотамии, Сирии не способны были возвыситься своим умом до истин богооткровенной религии, поэтому книгу Притчей можно назвать частью подготовки всех народов Древнего Ближнего Востока к пришествию Иисуса Христа, расширенным комментарием к закону любви.

Значение книги сохраняется и в наше время. Каждый читающий или слушающий книгу Притчей может найти в ней наставление и совет, обличение и одобрение, мудрые правила для жизни частной и общественной, правила добродетелей и нравственности.

Лекция 5. Книга Екклесиаста (2 академ. часа)



В рамках литературы мудрости, характерной для Древнего Ближнего Востока, можно выделить особый жанр: так называемую «пессимистическую литературу». В Библии этот жанр представлен только книгой Екклесиаста., но своими корнями он уходит в глубь веков, вплоть до 2000 г. до Р. Х, в литературу Египта («Песни арфиста») и Месопотамии («Диалог о пессимизме»).

Наименование книги.


В Масоретской Библии книга именуется קהלת (когеле́т). Название книги представляет собой причастие женского рода от слова קהל (кага́л), что значит «собрание»81. Словом «собрание» обычно обозначалась вся ветхозаветная Церковь или молитвенное собрание верующих82. Обычно полагают, что словом «когеле́т» обозначалось лицо, которое в определенном собрании людей держит речь, то есть, оратор, проповедник или учитель, как об этом говорит и блж. Иероним: «Мы можем перевести это (когеле́т) словом «проповедник», потому что он говорит к народу и речь его обращается не к одному лицу в частности, а ко всем вообще»83. Это слово, скорее всего, использовалось для обозначения должности, а затем уже человека, ее занимавшего.

В соответствии с этим греческие переводчики наименовали эту книгу ̉Εκκλησιαστής (от ε̉κκλησία - народное собрание, Церковь), отсюда данное наименование перешло в другие переводы.

Проблема авторства, время и место написания книги.


Возникает вопрос, кто же этот учитель или проповедник? До семнадцатого века никто не сомневался в том, что писатель, именующий себя «сыном Давида и царем Иерусалима» (1.1), никто иной, как Соломон. При этом, однако, следует отметить толкование свт. Григория Нисского о том, что слово «когеле́т» может служить указанием на Иисуса Христа. Так, он говорит: «Истинный Екклесиаст, собирающий рассеянное в единую полноту и блуждающих многократно по разным обманчивым путям воцерковляющий в единый сонм, — кто иной, как не истинный Царь Израилев, Сын Божий, Которому Нафанаил сказал: «Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев (Ин. 1.49)?»84.

В 1644 г. голландский ученый Гуго Гроций «высказал мысль, что Екклесиаст был написан позднее Соломона и только надписан именем этого царя»85. Находя в книге многие слова, которые в священных книгах Ветхого Завета не употреблялись до Вавилонского плена, Гуго Гроций утверждал, что книга написана известным вождем иудеев – Зоровавелем. Несмотря на это, многие последующие библеисты вплоть до начала двадцатого века защищали мнение, что книга написана Соломоном. В настоящее время представляется наиболее предпочтительным тот взгляд, что по преданию в основе книги лежат высказывания Соломона, которые в более позднее время подверглись серьезной редакторской правке86. Работу этого редактора обычно датируют VI–III вв. до Р. Х.

Одни исследователи Библии признают местом происхождения книги Екклесиаста Иерусалим, а другие — Александрию.

Таким образом, по вопросу авторcтва книги можно сказать, что мысли самого Соломона были переработаны после Вавилонского плена каким-то редактором, имя которого неизвестно до настоящего времени.