Конспект по предмету: «Священное Писание Ветхого Завета» для 4-го класса заочного отделения Учительные (дидактические)

Вид материала

Содержание

Значение книги.
Лекция 7. Книга Премудрости Соломона (2 академ. часа)
Автор и оригинальный язык книги и дата ее написания.
Краткое содержание и богословское значение произведения.
Состав книги и основные вероучительные моменты.
В первой части книги
Вторая часть книги
В третьей части книги

Подобный материал:

1 ... 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Значение книги.

Значение книги Песнь Песней, как для христиан, так и для всей мировой культуры очень велико. Как песня выделяется среди обычной речи, так Песнь Песней является из всех песен главной. Так, раввин Акиба (ок. 50-132 гг.) в Талмуде говорит: «Все книги — святое, а Песнь Песней — святое святых»^¹⁰⁴, а блж. Феодорит провозглашает: «Вот почему сия книга Песнь Песней нарицается, понеже прочая песнословия для сей песни сочинены и к ней содержание свое направляют: сия бо песнь есть глава всех благих… И так Песнью Песней книга сия нарицается потому, что самые величайшие Божией благости роды нам описует, и сокровеннейшие и непостижимые и святых святейшая Божьей к нам любви открывает»^¹⁰⁵.

Лекция 7. Книга Премудрости Соломона (2 академ. часа)

В греческой Библии эта книга называется Σοφία Σαλωμώντος(Премудрость Соломона)^¹⁰⁶.

Автор и оригинальный язык книги и дата ее написания.

Автором ее назван Соломон, но на самом деле это не так. Неизвестный нам мудрец желал придать своей книге больше авторитета — поэтому он влагает свои слова «в уста величайшего мудреца Израиля»^¹⁰⁷. Книга была написана на греческом языке и, хотя высказывались предположения, что существует еврейский оригинал первой части книги, они оказались необоснованными.

Автор хорошо знаком с жизнью язычников и пишет на прекрасном греческом языке. Он знаком с греческой философской мыслью, ее категориями и терминами, умело пользуется абстрактной лексикой и дискурсивным методом (еврейский язык той эпохи не предоставлял для этого возможностей). Автор цитирует Писание по переводу LXX, сделанному в Александрии. Значение, которое он придает событиям Исхода, противопоставление египтян израильтянам и критика зоолатрии, распространенной в Египте, а так же другие вышеизложенные причины показывают, что автор книги Премудрости жил в Александрии, ставшей при Птоломеях одновременно столицей эллинизма и городом, где проживало очень много иудеев рассеяния^¹⁰⁸.

Об авторе, кроме того, что он был образованным человеком и проживал в Александрии, мы можем сказать следующее: «он — убежденный иудей, гордящийся своей принадлежность к избранному народу и начитанный в Священном Писании;… он не поддается соблазну (язычества): ему отвратительны идолопоклонство и нравы местной среды»^¹⁰⁹. Большинство современных библеистов датируют книгу началом или серединой I в. до Р. Х.

Краткое содержание и богословское значение произведения.

Автор непосредственно обращается к своим собратьям — иудеям и косвенно — к язычникам. Прежде всего он стремится предохранить своих единоверцев от прельщения язычеством. Автор желает ободрить верующих, столь часто гонимых язычниками или своими же вероотступниками. Писатель книги Премудрости помнит и о своих возможных читателях — язычниках. Поэтому он представляет единого Бога (гл. 13), используя язык и терминологию античных философов. Автор обличает идолопоклонство и восхваляет религиозный и нравственный идеал иудеев (гл. 14), призывает язычников обратиться к Богу — «Спасителю всех»: «Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя, Господи» (12–2; 16.7–8; 18.4).

Церковь отнесла книгу Премудрости к неканоническим книгам Ветхого Завета. Но в этой последней по времени происхождения книге Ветхого Завета (кроме 3 книги Ездры) можно найти исключительное по своей глубине благовествование. Здесь очень тщательное рассмотрение свойств Премудрости, свойств Бога, глубокие размышления об истории Израиля и всеохватывающий миссионерский призыв. В книге впервые рассмотрен вопрос о ценности светской науки: «Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времен, круги годов и положение звезд, природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней» (7.17-20). В этой связи книга часто цитируется у св. Отцов и в православном богослужении. По мнению прот. А. Меня книга «была поистине прекрасным заключительным аккордом ветхозаветной письменности. В ней соединились сила профетизма, мудрость учителей и молитвенность псалмов»^¹¹⁰.

Состав книги и основные вероучительные моменты.

Книга Премудрости — эта поэма, которая местами перемежается прозаическими вставками. Ее разделяют на три части: 1) гл. 1–5, где показывается роль Премудрости в жизни человека и сравнивается участь праведников и нечестивых; 2) гл. 6–9 повествуют о происхождении и природе Премудрости и средствах ее приобретения; 3) гл. 10–19 показывают действия Премудрости Божией в истории избранного народа, особенно во время Исхода. Длинное отступление (гл. 13–15) критикует идолопоклонство.

В первой части книги мы видим очень важное откровение, впервые провозглашенное в Ветхом Завете: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих людей. Он создал человека для нетления: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (2.23–24). Автор книги делает очень важный вывод: Бог сотворил человека по Своему образу (2.23), поэтому человек не может умереть, если только он не извращает этот образ, подчиняясь власти диавола и греха. Нечестивые люди заблуждаются, так как не верят в вознаграждение праведных после смерти. Они глумятся над праведником и его стойкостью в испытаниях. Однако праведные после смерти «… пребывают в мире,… надежда их полна бессмертия» (3.2–4). По словам прот. А. Меня «мудрец отбрасывает мысль о том, что человек может жить после смерти лишь в потомках. Нет, он сам, его дух пребывает в невечернем свете Господнем: «Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пребудут у Него» (3.9) ^¹¹¹. Узнав об этом, нечестивые в изумлении воскликнут: «Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми?» (5.4–5). Отметим, что состояние праведников в мире мертвых резко отличается от состояния грешников, которые «…будут бесчестным трупом и позором между умершими навек… и они вконец запустеют и будут в скорби и память о них исчезнет» (4.19). Экзегеты согласны, что мы имеем здесь дело только с идеей о бессмертии души, которая впервые «рассматривается, как некая сущность, способная не только существовать самостоятельно, но и реально наслаждаться и страдать»^¹¹². Данное учение книги — чисто библейское, причина которого заключается во всемогуществе и любви Бога Творца.

На загробном суде праведник облекается в царственную славу самого Бога, царствует вместе с Ним. Это посмертное прославление определяется тем страданием и гонением, жертвой которого был праведник на земле. Тем самым почти в полной мере решаются мучительные вопросы, ставившиеся Иовом и другими великими мудрецами: зачем страдают праведники?

Вторая часть книги посвящена Премудрости Божией. Речь ведется от лица царя Соломона, ибо его имя неразрывно связано с самим понятием мудрости.

Прежде всего, Премудрость дается только тем, которые очищают свое сердце от грехов и ведут праведную жизнь, соответствующую Божией воле, ибо «в лукавую душу не войдет премудрость, и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (1.4). Отметим, что мысль о взаимовлиянии нравственности и мудрости в других произведениях Древнего Ближнего Востока хотя и присутствует, но не в столь ясной и четкой форме, как в Библии.

Премудрость рождена не человеком. Идеи, праведная жизнь, познание светил, стихий и живых творений – все это доступно людям только потому, что Бог дал им разум. Разум есть отражение в нас высшей Премудрости.

Уже в книге Притчей мы слышим о Премудрости как персонаже, о персоне, или как о субъекте некоего действия. В книге Премудрости Соломона Премудрость описывается как «умный дух»: «она есть дух умный, святой, единородный, многочастный, тонкий, подвижный, проницательный, неоскверненный, ясный, нетленный, благолюбивый, быстрый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, незыблемый, неколебимый, за всеми надзирающий и проходящий все умные, чистые, тончайшие сущности… Ведь она есть дыхание силы Бога и чистое излияние славы Вседержителя. Ведь она есть отблеск вечного света и незамутненное зеркало энергии Бога, и образ благости Его… она… приготовляет друзей Бога…» (7.22–27). Таким образом, мы видим, что вслед за автором книги Притчей мудрец из Александрии видит в Премудрости личностное начало. В одном случае автор даже прямо называет Премудрость Логосом — Словом Божиим, но, как и в Притчах, здесь еще не открывается тайна Бога Троицы. Автор особо выделяет чистоту, подвижность и действенность Премудрости: она пронизывает все, вещи и сердца, чтобы все очистить, обновить, подобно действию Духа Божия. Она освящает души, приводит их в близость с Богом, дарует человеку добродетель и знание: «Если кто любит праведность, плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни. Если кто желает большой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен» (8.7–8). Премудрость необходимо искать: «Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее» (6.12). Она исполнена предупредительности и первой показывает себя; но все же ее необходимо желать: «она даже упреждает желающих познать ее» (6.13). Пусть же все люди ее желают, ибо желать Премудрость — значит любить, а любить, значит повиноваться ей и обеспечить себе блаженное бессмертие: «Начало ее есть искреннейшее желание учения, а забота об учении-- любовь, любовь же-- хранение законов ее, а наблюдение законов-- залог бессмертия, а бессмертие приближает к Богу» (6.17-19). Источник Премудрости — Бог, а пребывать с Ним и есть истинное и вечное царственное достоинство человека: «…а бессмертие приближает к Богу; поэтому желание премудрости возводит к царству. Итак, властители народов, если вы услаждаетесь престолами и скипетрами, то почтите премудрость, чтобы вам царствовать во веки» (6.19–21).

Необходимо отметить, что контекст библейского монотеизма, в рамках которого неизменно выступает Премудрость, сообщает каждой ее черте функцию, немыслимую в контексте любой языческой мифологии. Учение о Боге, отличном от Своего творения, требовало особых терминов и образов. В этой связи появляется «Вестник (Ангел) Яхве»^¹¹³. «Премудрость есть Ангел Яхве, Его Слава и образ Богоявления. Беспредельный и Непостижимый, когда Он обращен к творению, действует как Премудрость, которая есть «энергия», излучение силы Сущего (7.27)»^¹¹⁴.

В третьей части книги автор, опираясь на библейское учение, пытается раскрыть смысл истории. Он показывает, как Бог Своей Премудростью, и в Своей Премудрости, вел Израиль через историю, исполненную чудес. Автор говорит, что все люди призваны ко спасению и поэтому по-новому истолковывает повествование об уничтожении хананеев и наказании египтян. На фоне мрачного описания жестких обычаев хананеян милосердие Божие выделяется особенно ярко: «но и их, как людей, Ты щадил». Господь наказывал их «мало–помалу», «давал место покаянию» (12.10).

Бог — Творец — прежде всего Бог милосердный; Он любит все народы; Его наказания, обрушивающиеся на народы, умеренны, постепенны и имеют целью обращение грешников: «Кого они прежде, как отверженного, отреклись с ругательством, Тому в последствие событий удивлялись, потерпев неодинаковую с праведными жажду. А за неразумные помышления их неправды, по которым они в заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся и презренным чудовищам, Ты в наказание наслал на них множество бессловесных животных, чтобы они познали, что, чем кто согрешает, тем и наказывается. Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей или свирепых львов, или неизвестных новосозданных лютых зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или бросающих из глаз ужасные искры, которые не только повреждением могли истребить их, но и ужасающим видом погубить. Да и без этого они могли погибнуть от одного дуновения, преследуемые правосудием и рассеваемые духом силы Твоей; но Ты все расположил мерою, числом и весом. Ибо великая сила всегда присуща Тебе, и кто противостанет силе мышцы Твоей? Весь мир пред Тобою, как колебание чашки весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю. Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния. Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или бы как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи» (11.15–27).

Автор книги в полемике с язычниками говорит об их нравственных преступлениях, которые происходят от ложного представления о Боге. Такая апологетика основана на свойственном каждому человеку религиозном и нравственном чувстве.

Познакомившись с содержанием третьей части книги, читатель сумеет еще больше обогатиться Премудростью и знаниями и приблизиться к Богу. Мудрец, исполненный общественного знания, без труда поймет смысл истории мира, созданного Богом.