Geum.ru

Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материалаДокументы

Содержание


Католикос свт. Нерсес Шнорали (Благодатный)
Собор в hРомкле
Подобный материал:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   46

Католикос свт. Нерсес Шнорали (Благодатный)



На протяжении многих веков Армянская и Византийская Церкви неоднократно предпринимали попытки объединения: впервые в 654-м году в Двине при Католикосе Нерсесе III (641-661) и императоре Византии Константе II (641-668), затем в VIII веке при Патриархе Константинопольском Германе (715-729) и Католикосе Армении Давиде I (728-741), в IX веке при Патриархе Константинопольском Фотии (858-867, 877-886) и Католикосе Захарии I (855-876). Захария услышав, что в Константинополе называют армян яковитами, написал по этому случаю письмо к Патриарху Фотию: «сведения о Халкидонском Соборе, дошедшие до нас, таковы, что Собор сей будто бы не опасен с предшествовавшими Вселенскими Соборами и будто бы принял учение Нестория». В «окружном послании» (867) свт. Фотий объявил, что армяне в чистоте исповедуют Православие594. Но самая серьезная попытка объединения Церквей имела место в XII веке. В истории Армении XI век был ознаменован миграцией армянского народа на территории восточных провинций Византии, т.е., на историческую территорию Западной Армении. В 1080-м году правитель Горной Киликии Рубен, родственник последнего царя Армении Гагика II Багратуни, присоединил к своим владениям равнинную часть Киликии и основал Киликийское армянское княжество на северо-восточном берегу Средиземного моря. В 1198-м году это княжество стало царством и просуществовало до 1375-го года. Вместе с царским престолом в Киликию переместился и патриарший престол Армении (1062-1441). В начале 1165-го года епископ Нерсес Шнорали, брат Католикоса Григора III, имел беседу с византийским протостратором Алексом, зятем императора Мануила Комнина, о различиях между Армянской и Византийской Церквами. Вручив Нерсесу вопросник, протостратор попросил его записать их разговор и ответить на вопросы, которые ему передали греческие архимандриты.


Нерсес Шнорали подготовил и передал Алексу состоящее из двух частей «Изложение веры Армянской Церкви». В первой части говорилось о Свт. Троице и воплощении Иисуса Христа, а во второй - об обрядовых особенностях Армянской Церкви. Этот текст Алекс лично вручил императору Мануилу. Император и Патриарх Константинопольский Лука (1156-1169), обсудив «Изложение Веры», нашли, что оно может послужить основой к началу объединения Армянской и Византийской Церквей. Нерсес Шнорали, ставший уже Католикосом Армении (1166-1173), отправил императору еще одно послание, уточнив, что объединение должно происходить не по примеру хозяина и слуги, а как равного с равным, на основе Библии и Священного Предания. Где бы ни обнаружились богословские и обрядовые отклонения, будь то у армян или у византийцев, они должны быть исправлены. На это послание свт. Нерсеса император и Патриарх Михаил III (1169-1177) ответили в 1172-м году, предлагая армянам для объединения принять следующие 9 условий:


а) предать анафеме исповедующих одну природу Христа: Евтихия, Диоскора, Севериана и Тимофея. (Учение которых, да и они сами, начиная с V века уже неоднократно были осуждены и преданы анафеме ААЦ-ю, Которая, как и Халкидонский Собор, осудила Евтихия, учителя монофизитской ереси, а его защитник Диоскор Александрийский не был причислен к лику святых.);

б) исповедовать, что во Христе одно Лицо, два естества, две воли и два воздействия (что, в сущности, так и было, но в домостроительном соединении, т.е., в безраздельном, безразлучном, неслитном, неизменном и несмешанном единстве; следовательно, ААЦ различала, но не разделяла Божественное от человеческого, ибо «два» само по себе число разделяющее);

в) Рождество Христово, Сретение, Благовещение и другие праздники отмечать совместно с византийцами (здесь ААЦ следовала традициям апостолов, древней Церкви и Библии, подробней об этом расскажем ниже);

г) Трисвятую песнь петь без прибавления слов «распныйся за ны» (Потому что византийцы относили эту песнь к Троице, а армяне к Сыну, подробней расскажем ниже);

д) Свт. Миро готовить на оливковом масле (рецепт и само Священное Мирона переданы нашей Церкви ап. Фадеем, и это то Миро, которым был помазан Христос, и которое было сварено Моисеем, подробней расскажем ниже);

е) При совершении таинства Евхаристии использовать, квасной хлеб и разбавленное водой вино (эта традиция основана в Армении апостолами и берет свое начало от Тайной Вечери, подробней об этом расскажем вам ниже);

ж) Во время свт. Литургии народ должен находиться в церкви, а не в притворе, за исключением кающихся (так оно и есть, даже кающиеся находятся в церкви, а перед причащением диакон объявляет кающимся (некрещеным), чтобы они покинули церковь и вышли в притвор);

з) Принять решения IV,V, VI и VII Вселенских Соборов;

и) Избрание Католикоса Армении должно утверждаться императором.

Собор в hРомкле



Разочарованный свт. Нерсес, будучи большим защитником идеи объединения Церквей, ответил Феориану, посланнику императора и Патриарха, что сам он не вправе решать столь серьезные вопросы и что он ответит на них после созыва Национально-Церковного Собора. Обещанный Собор созвал Католикос Григор IV (1173 - 1193) в 1179-м году в городе hРомкла. В письме к своим восточным собратьям он наставлял их не относится к грекам как к еретикам, т.к. среди них были выдающиеся отцы Церкви. Не следует их презирать, а иметь с ними дружеские отношения и, если они в заблуждении, укорять их и наставлять на путь истины или хотя бы показать им, что мы здравомыслящие, чем окажем большую услугу тем армянам, которые по религиозным причинам притесняются греками. Собор в hРомкла, в котором участвовали епископы исконной Армении, Киликии с прилегающими землями, Католикос Агванка и представитель Патриарха Сирийской Православной (Яковитской) Церкви, с одной стороны, осудил монофизитство, с другой - отверг учение о двух естествах, двух волях, двух воздействиях, утвердив толкование Армянской Церкви о единой природе после Воплощения. Еще до того, как в Константинополе узнали о решении Собора, умер император Мануил (1180), а его последователи каких-либо признаков заинтересованности в объединении с Армянской Церковью не проявили595.


Императоры, веря в свою богоустановленность, не считали себя непогрешимыми, и никто таковыми их не признавал. Имперская система являла свои несовершенства на каждом шагу, но другой альтернативы не было, по крайней мере на Востоке. Снабдил ли Сам Христос Вселенскую Церковь обязательной структурой, основанной на римской апостоличности, или же Он вручил Церковное единство ответственному консенсусу поместных Церквей, которым вверено его осуществление в соответствии с изменчивым требованиями времени?596(1)


Русский богослов конца XIX века свт. Илларион (Троицкий), анализируя «Изложение веры» свт. Нерсеса Шнорали (Благодатного), пришел к следующим выводам:

Нерсес Шнорали согласно с Халкидонским Собором определяет воплощение как соединение двух естеств: Божеского и человеческого.

Согласно с Православной (халкидонской) Церковью признает Тело Иисуса Христа единосущным с телом Девы Марии, избегая заблуждения Евтихия об иносущии Тела Христова с телом человеческим вообще.

Согласно с Православной (халкидонской) Церковью признает, что все существенные свойства того и другого естества сохранились вполне в соединении, а таким образом отвергает и исчезновение естества человеческого в Божественном и превращение одного естества в другое.

Согласно с Православной (халкидонской) Церковью признает общение свойств.

Согласно с Православной (халкидонской) Церковью осуждает Евтихия и монофизитов.


А еп. Гермоген596(2) (Добронравин) пришел к такому выводу, что Соборы, бывшие в Карине, Ширакаване и hРомкле, изъявляли совершенную готовность на принятие Халкидонского Собора. Собор в Вагаршапате, который в первый раз отделил Армян­скую Церковь от Греческой, отверг Собор Халкидонский не злонамеренно, не по упорству, и не в защиту какой-либо ереси, а как бы невинно, отверг в том единственно убеждении, будто на этом Соборе утверждено учение Нестория. против которо­го Армянская Церковь всегда так сильно вооружалась, и, сле­довательно, отверг собственно не Собор, а учение, которое было совершенно чуждо и сему Собору. Убеждение это воз­никло у армян вследствие неправильного им донесения о деяниях сего Собора, как это видно из самого описания Собо­ров и из свидетельств армянских и греческих писателей. По мнению одних ложно донес армянам о Халкидонском Соборе некто Иаков Сириянин 596(4); по мнению других — некто Барсума 596(3); оба — монофизиты. «Из обозрения армянских Соборов видно вообще, - пишет Владыка Гермоген, - что Армян­ская Церковь не столько отвергает, сколько принимает Халкидонский Собор; и, если Она доселе в своих символических книгах считает только три Вселенских Собора, то потому, что в первых трех Вселенских Соборах она участвовала, а в Халкидонском не имела участия. По той же, без сомнения, причине она не признает и трех последующих Соборов: в них она также не принимала участия, — и потому они для нее как бы не существуют»596(5).


В переговорах с Византией представители ААЦ-и предлагали уступки, намного превосходящие те, на которые шел покойный Католикос Нерсес Шнорали: «При всем том (имеется в виду кирилловская формула "единая воплощенная природа Бога-Слова") для успокоения вашей святой Церкви и для назидания нашей любви... соглашаемся на будущее время удерживаться от этого двусмысленного выражения (двусмысленного, ибо монофизиты его исказили)... и утверждать, что два естества и что этим способом устрояется непреложное единение Слова с Плотию... И как упомянутое положение первоначально поддерживает свт. Кирилл и отцы наши после него против тех, которые те два естества смешивают, и, соглашаясь с исповеданием свв. отцов, стоим непоколебимо в истине... Можем также присоединиться к вашему исповеданию двоякой воли, равно как и действия, под условием перенесения на Единого Христа Бога: не отвращаемся, а одобряем вас, последователи истины, и вашему исповедованию сочувствуем»597. Хотя можно утверждать, что мотивы, которые двигали ими, были более политическими, чем богословскими, - позиция их, тем не менее, весьма знаменательна. Сущность ее в том, что вся разница между Церквами в терминологии, а не в вере, которая на самом деле является одной, и то, что на этой позиции стояла в то время значительная часть духовенства Армянской Апостольской Церкви, представляется нам весьма важным.