Geum.ru

Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материалаДокументы

Содержание


Каринский Собор
Подобный материал:
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   ...   46

Каринский Собор



Столкнувшись с оппозицией в лице армянского духовенства и богословов, Католикос Езра (Езр I Фаражнакертци) по настоянию армянского полководца Мжежа Гнуни, полк которого сыграл решающую роль в победе Византии над Персией, и по предложению Ираклия созвал официальный Собор, состоявшийся в 633-м году из 193-х греческих и армянских епископов в Феодосиополе (Карин, Эрзрум, совр. Турция), на котором обсуждалась и была подписана уния. В Каринском Кафедральном Соборе состоялась общая литургия и общее причащение армянских и греческих епископов. Но «монофелитство» и «моноэнергизм», учения искусственно созданные византийцами для объединения Сестер-Церквей, не прижились в Православной Армении. А Каринский Собор не возымел официального значения, ибо на нем не было принято ни одного нового решения и не было утверждено ни одного нового церковного канона. Следовательно, этот Собор был созван по приказу императора и преследовал политические цели, направленные против вторжения изо дня в день усиливающихся мусульман590. Тщетность монофелистской политики постепенно делалась ясной даже в Константинополе.

Типос



В 648-м году Констант II сделал попытку прекратить спор. Официальным императорским указом, известным под названием «Типос», он запретил «всякий спор об одной воле или одной энергии, двух волях и двух энергиях»591. На Двинском Соборе 648-го года «монофелистско-моноэнергетическая» уния была отвергнута. Но как бы то ни было, еще и арабские завоевания полностью свели на нет объединяющую роль моноэнергизма и монофелитства. Все Восточно-Православные Церкви оказались под игом ислама, и вопрос их примирения с халкидонитами потерял значение на многие столетия. Завоевание арабами Ближнего Востока, Северной Африки и больших территорий Испании открыло новую главу в истории христианства. Копты, ассирийцы и армяне стали религиозным меньшинством в огромном мире ислама и, обреченные на столетия героической, но одинокой борьбы за выживание, постепенно утеряли чувство своей принадлежности к миру, более обширному, чем их собственный592.


Арабы завоевали все восточные провинции империи вплоть до Египта. В 645-м году большой византийский экспедиционный корпус под командованием византийского генерала армянского происхождения Мануила высадился в Египет и взял Александрию. Но вскоре за этим вновь последовало поражение. «Господь оставил войска римлян, - пишет Севир Асмунейский, - в наказание за извращенную веру и по причине тех анафемствований, которое произнесли против них древние отцы из-за Халкидонского Собора»593.


То, что именно исламское завоевание явилось окончательной причиной отторжения ААЦ-и от империи, свидетельствует Шестой Собор, в правилах которого охвачены некоторые обрядовые расхождения. Вот некоторые из этих правил:

32. До сведения нашего дошло, что в Армянской стране совершающие бескровную жертву, приносят на святой трапезе едино вино, не растворяя онаго водою, приводя в свое оправдание учителя Церкви Иоанна Златоустаго, который в толковании на Евангелие от Матфея глаголет сие: чего ради не воду пил воскресший Господь, но вино?...

33. Понеже мы уведали, что в Армянской стране приемлют в клир токмо тех, кои суть из священническаго рода, в чем Иудейским обычаям…

56. Уведали мы такожде, яко в Армянской стране, и в иных местах, в субботы и воскресные дни святыя четыредесятницы, ядят некоторые сыр и яица. Того ради за благо признано и сие, да Церковь Божия, по всей вселенной, следуя единому чину, совершает пост и воздерживается, якоже от всякаго заклаемаго, такожде от яиц и сыра, которыя суть плод и произведения того, от чего воздерживаемся…

99. В Армянской стране, как мы уведали, бывает и сие, что некоторые, сварив части мяса, внутрь священных алтарей приносят части, и разделяют священникам, по Иудейскому обычаю…


Они, т.е., эти правила, свидетельствуют о том, что еще в конце VII века ААЦ формально признавалась и являлась частью имперской Церкви, т.е., для имперской Церкви ААЦ была не безразлична. А все разногласия считались временными и подлежащими устранению в ближайшее время, т.е., эти обрядовые разногласия не имели воздействия на вероопредиление. Надежда на восстановление евхаристического общения была еще сильна. Об этом свидетельствует и 95-е правило этого Собора, в котором говорится о присоединении еретиков к православию и чести спасаемых, и ни словом не обмолвлена ААЦ и Ее вероучение. Вот это правило:

95. Присоединяющихся к православию и к чести спасаемых из еретиков, приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, Македониан, Наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатидневников, или тетрадитов, и Апполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святаго. А о бывших Павлианами, потом к Кафолической Церкви прибегших, постановлено: перекрещивать их непременно. Евномиан же, единократным погруженипем крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны): всех, которые из них желают присоединены быть к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и Манихеев, Валентиниан, Маркионитов и им подобных еретиков. Несториане же должны творить рукописания и предавать анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтиха, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышепоказанные ереси: и потом да приемлют святое причащение.

Следовательно, ААЦ, осудившая несторианство, евтихианство и севирианство еще за долго до Шестого Собора, не подпадала под эти пункты присоединения еретиков к чести спасаемых, а армяне беспрепятственно могли принимать святое причащение в имперских церквах. Т.е., армян не надо было перекрещивать или заново мазать миром, ибо ААЦ всегда была в едином вероисповедании с имперской Церковью - «Веруем во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедуем единое крещение во оставления грехов». Разница была только в терминологиях, но не в сути. Армянская Церковь всегда придерживалась кирилловской терминологии и была верна трем первым Вселенским Соборам, о чем мы подробно говорили выше, но тем не менее, доктрины, разработанные четырьмя последующими Соборами, никогда не были отвергнуты Ею - ipso facto.