Geum.ru

Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материалаДокументы

Содержание


Восстановление кирилловской сотериологии в Византии
«Программа» Юстина
Раздел Армении
Подобный материал:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   46

Восстановление кирилловской сотериологии в Византии



Византийский император Юстиниан I Великий (527-565) пытаясь отвести от халкидонского Православия подозрение в «несторианстве» принял решение, которое утвердил Пятый Собор, и к которому в VI веке присоединились такие уважаемые халкидониты, как Патриарх Ефрем Антиохийский, Нефалий Александрийский и Леонтий Иерусалимский. Юстиниан дал возможность кирилловской сотериологии во всей полноте стать частью христианской халкидонской керигмы и богословия: она утверждает, что новозаветный Бог есть не только Божественный Творец и Судья, но что Он из любви к творению Лично взял Себе «плоть» в ее падшем состоянии и даже саму смерть, чтобы снова приобщить его к Себе. Собор 533-го года разрешил наряду с афанасьевым и кирилловым учением об обожении сохранить как часть предания лучшие достижения антиохийской экзегеты в лице Феодорита Кирского, который был уже анафемствован ААЦ-ю как ярый несторианец, но личность и общая позиция которого как критика Евтихия была вне подозрений у халкидонитов. Это, конечно, предполагало существование определенного методического и терминологического плюрализма. Согласно Пятому Собору стало возможно: 1) говорить о «единой воплощенной природе», в которой различимы два естества, при условии признания, что каждая из естеств сохраняет свои свойства или энергии, конкретно проявляющиеся в жизни Иисуса; 2) так же, как и употреблять явно предпочтительную халкидонскую терминологию.


В этом смысле постановления 533-го года, в современном смысле слова, можно назвать «экуменическими», поскольку частично они были приняты ради отделившихся, исправляя упущения и как можно лучше разъясняя то, что было причиной соблазна в прошлом. Но использование Юстинианом принуждений и хитрая дипломатия Феодоры, т.е., методы имперской идеологии и теократической системы Византии, привели к неудаче. Употребление военной силы и административных мер в религиозных делах превратило то, что иногда было лояльной оппозицией, в движение фанатического сопротивления. В действительности дипломотичвские и принудительные методы, использовавшиеся императорскими властями, нейтрализовали тот возможный эффект, который могла бы дать «экуменическая» по существу позиция Собора 553-го года. Юстиниан, о котором часто говорят как о последнем римском императоре и первом византийском василевсе, вошел в историю не только как император-богослов, но также и, прежде всего, как законодатель. Его знаменитый Кодекс (528), повторно и в окончательной версии изданный в 534-м году – вместе с «Дигестами», «Институциями» и длинным рядом «Новелл» или «новых законов», - отражал его мечту о всемирном христианском римском порядке576.

«Программа» Юстина



Вожди раскола, включая и самого старца Якова Барадея (Бар-Аддеаи), были приглашены императором Юстином II (565-578) в Константинополь для консультации. Хотя дебаты, состоявшиеся в 566-567 годах, остались безрезультатными, император попытался примирить оппозицию посредством ряда заявлений, утверждавших, что Никео-Константинопольский Символ Веры Церкви является единственным (поскольку Халкидонский Собор создал не «символ», а «определение»), что следует избегать ссор из-за «личностей» и «слов», что в случае единения все анафемствования могут быть отменены, что постановление 553-го года против «Трех Глав» отмели все настоящие христологические различия между двумя партиями и т.д.577. Но и эта встреча не имела успеха. Наконец в 571-м году Юстин опубликовал «Программу», обращенную ко всем христианам, которая была новым манифестом «нехалкидонского» (дохалкидонского) богословия. Она утверждала, что Православная христология может выражаться на языке свт. Кирилла, – «единая воплощенная природа Бога-Слова», - и на языке Халкидона, ибо различие естеств не нарушается их соединением и в единстве сохраняется свойство каждого. В своем заключении император призывает всех к единству на основе «правой веры».


В том же 571-м году началось новое армянское восстание, возглавляемое Варданом Мамиконяном Младшим (Вардан Красный), который захватил город Двин, прогнал из него персидского марзпана Сурена и отправил посольство в Византию, прося помощи у императора Юстина. Последний пообещал помочь, но с условием, что Армения подчинится Византии и станет ее сатрапией. Получив помощь от императора, армяне временно уничтожили персидскую власть в Двине. Сильное персидское контрнаступление заставило князя Вардана, Католикоса Иоанна Второго (Ованеса Габегенци) и других вождей восстания бежать в Константинополь, где Юстин недавно опубликовал свою «Программу», вновь решительно утвердив кириллову христологию. В 573-м году армяне, включая Католикоса, согласились соединиться с имперской Церковью и вступили в общение с халкидонитами. Католикос Иоанн Второй (Ованес Габегенци) умер в Константинополе год спустя. Но методы Юстина не отличались от методов Юстиниана, ибо он счел себя вправе прибегнуть к некоторому насилию, что естественно возымело обратную реакцию578.


Раздел Армении



В период между 582-м и 611-м годами – период персидского завоевания – вероисповедная принадлежность стала переплетаться с народностью: такие слова, как «ассириец», «египтянин» и «армянин», превратились в нормальное обозначение дохалкидонских православных христиан, тогда как слово «грек» чаще всего было синонимом «мелкита», т.е., имперского человека, и выражало верность халкидонской вере579.


С вступлением на патриарший престол Иоанна Постника (582-595), а на императорский трон армянина Маврикия (Морик Ошаканци, 582-602), их политические роли в отношении дохалкидонских Церквей переменились. Благочестивый Патриарх изрек: «Что сделали или сказали раскольники заслуживающего преследования? Если язычники были оправданы и прощены, то как я могу преследовать христиан, безупречных в своем христианстве и, может быть, более верующих, чем мы?»580. В Константинополе Патриарх терпимо относился к присутствию дохалкидонитов, вступивших в частичное сослужение. Некоторые халкидонские монастыри использовали Трисвятую Песнь с интерполяцией «распны за ный». Новый император, однако, не претендавал быть богословом. В 584-м году упразднил гассанидскую филархию. В 591-м году он заключил мир с Персией, стабилизировав ситуацию в Западной Армении. Армения была разделена между Персией и Византией, согласно договору заключенному между Маврикием и шахом Хосровом Вторым. Граница проходила по реке Азат. Двинская резиденция Католикоса оставалась на персидской стороне, но как раз на границе с Византией. Приглашенный к участию в Соборе с целью объединения, Каталикос Моисей Второй (Мовсес II Егивардеци) ответил знаменитым отказом: «Я не пересеку реку Азат, чтобы есть печенный хлеб греков, и не стану пить их горячую воду»581. Однако некоторые епископы собрались в Феодосиополе (Эрзрум) в 593-м году и избрали нового Католикоса-халкидонита Иоанна Третьего Багаранци, который проживал в Аване, по другую сторону реки, пока не был арестован в 607-608-х годах, во время завоевания шахом Хосровом, и сослан персами в 611-м году. Маврикий распространил влияние империи на Кавказ. Образовал в Армении паралельную халкидонскую Церковь с центром в Аване (один из районов современного Еревана). Этот мир, удачно заключенный Маврикием, был нарушен его убицей Фокой. Возобновление военных действий в 611-м году привело к катастрофе – персидскому вторжению и захвату Антиохии. С этим завоеванием память о халкидонитах исчезла от Евфрата до Востока, и яковитский Патриарх Афанасий Кеннесринский, известный как «Погонщик верблюдов» (595-631), писал своему коллеге в Александрию: «Мир возрадовался в мире и любви, ибо халкидонская ночь была изгнанна вон»582.