Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материала

Документы

Содержание Историко-политический фактор Аварайрская битва

Подобный материал:

• Господа Иисуса Христа. Преп. Симеон Новый Богослов [Примечания выделены в квадратных, 1919.43kb.
• Церковный Вэстникъ, 606.14kb.
• Возлюби Господа Бога твоего и ближнего твоего. (Луки 10: 25-37) Святой праведный Иоанн, 42.57kb.
• Урок 15, 526.57kb.
• -, 397.89kb.
• Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
• Мартин Лютер «95 тезисов», 100.42kb.
• Вознесение господне, 32.05kb.
• Книга первая 2, 2191.86kb.
• Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.

Историко-политический фактор

Аварайрская битва

Христологические споры внесли такой глубокий раскол в Православие, что это очень дорого обошлось всем, давая место братоненавистничеству, вражде и таким взаимоотношениям, которые несовместимы с христианским Духом. Но существует еще одна сторона раскола, еще одна веская причина, которая явилась следствием имперской политики. В то время, когда отцы Церкви предавали друг друга анафемам из-за христологических разногласий, братья-христиане в Армении с оружием в руках остановили всепожирающего персидского зороастрийского дракона, тем самым, обеспечив мир христианскому Миру. (Представление о драконе «вишапе», в качестве носителя недоброй силы можно встретить на армянских коврах, где изображена борьба птицы Феникс «символе возрождения» с драконом). Армяне встали на защиту своей веры. Они надеялись на греков, но ни император Феодосий II, ни его приемник Маркиан не вступили в войну против персов. Мало того, император Маркиан предупредил шаха о восстании армян и официально пообещал ему не вмешиваться в армяно-персидский конфликт. В результате произошла Аварайрская битва.


26-го мая 451-го года при местечке Аварайр (Южн. Армения, совр. Иран) произошла Аварайрская битва или «Вардананк». Против трехсоттысячной персидской армии выступили 66тыс. армянских воинов, стариков, женщин и монахов во главе со спарапетом (воеводой) Варданом Мамиконяном. Персидский шах Йездигерд II, после победы над гуннами (449), издал специальный указ, запрещающий христианское вероисповедание, пытаясь навязать зороастризм (огнепоклонение). Взяв в плен множество заложников, он отправил в Армению 700 зороастрийских жрецов для искоренения христианства. В сентябре 449-го года эти жрецы дошли до селения Ангел, в Араратской долине, и попытались деревенскую церковь переоборудовать в языческий храм. Но местные жители, под руководством Гевонда (Леонида) Ереци, в гневе погубили этих жрецов, а языческие святыни, принесенные персами, выбросили в реку. Этот случай послужил сигналом для восстания против персидского ига. Знать, воины и духовенство объединившись провозгласили, что будут верны своей религии, хотя бы это стоило им жизни. После того, как Армения в 428-м году вместе с последним царем из династии Аршакидов потеряла, также, свою государственность, христианство и ААЦ стали единственным стержнем национального самосознания армян и единственной объединяющей силой нации. Аварайрская битва явилась первым, во всемирной истории, примером вооруженной самозащиты христианства, когда друг другу противостояли свет и тьма, жизнь и смерть, вера и отречение, когда еще раз утвердились евангельск_?__?ова: «Если пшеничное зерно, павши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода»⁵⁴⁸. Национально-освободительная борьба армян против персов стала борьбой за сохранение духовной жизни, и армян интересовала власть не земная, а небесная: не царь, а Бог. После нескольких попыток обратить армян в зороастризм, персидский шах Йездигерд II направил им ультиматум, угрожая войной в случае отказа отречься от христианства. В городе Арташате собрался национальный Собор для обсуждения этого послания.


В 450-ом году армяне собрались в городе Арташат и под председательством Католикоса и епископов составили и подписали изложение веры. Далее это изложение было отправлено шаху: «Ни ангел, ни человек, ни огонь, ни вода, ни другие жестокие пытки - ничто не может отвратить нас от нашей веры. Все наше имущество и наши владения в твоих руках, наши тела - перед тобой, поступай с ними, как хочешь. Если ты оставишь нам нашу веру, мы не будем искать иного властителя здесь, на земле - а на небе не изберем себе иного Бога вместо Иисуса Христа, ибо иного Бога нет. Но если ты потребуешь большего - вот мы; наши тела в твоих руках, делай с ними, что пожелаешь. Мы претерпим твои пытки, подставим свои шеи под твой меч. Мы ничем не лучше своих отцов, которые ради своей веры отказывались от своих владений и своего имущества, и жертвовали своими телами. Будь мы бессмертны - мы все равно умерли бы за Христа, ибо Он Сам был бессмертен и так возлюбил нас, что принял смерть, чтобы мы, благодаря Его смерти, освободились от смерти вечной. И как он не пожалел Своего бессмертия, так и мы, ставшие смертными по собственной вине, желаем добровольно умереть за Его любовь, чтобы он сделал нас соучастниками Своего бессмертия. Мы умрем как смертные, чтобы он принял смерть нашу - как бы бессмертных. Поэтому не проси у нас более о том, о чем просил - ибо узы нашей веры соединяют нас не с людьми, которых можно обмануть как детей, но с Богом, с Которым мы неразрывно связаны и от Которого ничто не может нас устранить и отделить, ни ныне, ни позже, ни во веки веков»⁵⁴⁹.


Историк Егише добавляет: «Все множество присутствовавших, от великих до малейших, приняло это исповедание веры. Они связали себя нерушимым обетом остаться верными этому исповеданию в жизни и в смерти»⁵⁵⁰. Главнокомандующий армянской армией князь Вардан Мамиконян и верные ему князья дали клятву отстоять Родину и Веру ценой своей жизни.


После этого послания, а также после поручительства византийского императора Маркиана о невмешательстве, персидский правитель набирает огромное войско, в количестве 300 тыс. человек, и в 451-ом году вторгается в Армению, где и происходит великая победа христианства – «Аварайрская битва». Персидская армия вторглась в армянские земли. Князь Вардан выступил навстречу персам и встретился с ними у долины Аварайр (совр. Иран). Армия персов в несколько раз превосходила по силам армию армян – 300 тысяч персов, не считая воинов на боевых слонах, должны были столкнуться лишь с 66-ю тысячами армянских воинов. Однако армяне мужественно готовились встретить врага. Князь Вардан воодушевлял их: «Если даст Господь победу рукам нашим - истребим силы их, чтобы восторжествовала правда. А если в бою настигнет нас святая смерть, примем ее с радостным сердцем. Смерть неосознанная - смерть, смерть осознанная - бессмертие!»⁵⁵². В 451-м году состоялась великая Аварайрская битва – «Вардананк». Князь Вардан и многие другие воины пали на поле этой кровавой битвы. Католикосу Иосифу Первому и рыцарю Вардану Мамиконяну, за очень короткий промежуток времени, удалось создать небольшую, но стойкую армию и оказать достойное сопротивление врагу. Перед боем некрещеные были крещены и всем были отпущены грехи. Действительно, все усилия персов уничтожить в Армении христианскую веру оказались тщетными, и гонения только возбудили народную войну и восторженную решимость жертвовать всем ради святой веры. Множество христиан прославило Господа мученической смертью, и во главе их Католикос Иосиф. Оплакивая прекращение Католикосов из рода Григория Просветителя, Моисей Хоренский восклицает:


«Плачу о тебе, Церковь Армении, лишенная великолепия престола, великодушного пастыря и мудрого сподвижника. Жилища наши в развалинах, имущество в руках грабителей, вельможи в оковах, а народ в угнетении, грады взяты, села преданы пламени и грабежу. Везде царят голод, болезнь и смерть»⁵⁵²


Армяне шли на смерть с лозунгом: «Неосознанная смерть – это смерть; смерть осознаваемая – бессмертие»⁵⁵³. Современник происходящего - летописец Егише писал, что в Аварайрской битве не было победителей и побежденных, и эта битва возвысила и воспламенила армянский Дух настолько, что он стал способен жить вечно. Для того чтобы представить себе, что значит христианство для армянского народа, достаточно вспомнить крылатую фразу полководца Вардана Мамиконяна, которую он сказал своему христианскому войску перед битвой с персидским царем Йездигердом: «Йездигерд полагал, что мы облеклись в христианство подобно некой одежде. Ныне он понимает, что оно подобно цвету нашей кожи, который он не сможет изменить»⁵⁵⁴.

Император Маркиан (450-457) не только категорически отклонил просьбу о помощи, но и сообщил о готовящемся восстании шаху Йездикерту II.


Вардан разделил армянское войско на три части. Одну часть, во главе с князем Нершапуh Арцруни направил в армянские провинции Персии hЕр и Зардан, для предотвращения неожиданных действий персов. Князя Васака Сюни Вардан оставил с частью войск в тылу. Но, узнав о предательстве византийского императора Маркиана, Васак поменял свою позицию и перешел на сторону врага. А с третьей частью войск Вардан Мамиконян разбил армию персов при Халхале (совр. Казах, Азерб.), числом во много раз превосходящую армянское. Оттуда двинулся на север и уничтожил персидский дозор Алании в проходе Дариал.


После этого, Вардан срочно собирает армянских князей на совещание, где его избирают руководителем страны, Ваhана Аматуни – воеводой, а Католикоса Овсепа – великим судьей.


В апреле 451-го года Йездикерт II отправляет в Армению огромное войско под началом Мушкана Нисалавурта. Персы начинают свое опустошительное шествие с провинций hЕр и Зареванд, двигаясь в глубь страны. По команде Вардана в Арташат стекаются армянские военные отряды. Собрав войско в количестве 66тыс. человек, Вардан, через провинцию Нахиджеван, отправляется навстречу противнику. Враг уже приблизился к армянскому городу Маку (совр. Иран) и расположился к юго-востоку от него, на берегу реки Тгмут, в поле называемом Аварайрским.


Туда же приходит Вардан и располагается на противоположном берегу реки. Через некоторое время, 26-го мая 451-го года, войска занимают позицию и в полдень, перейдя через реку, армяне атаковали персов.


Вардан разделил свою армию на четыре части и расположил ее тремя фронтами. Командиром центрального полка был назначен князь Нершапуh Арцруни, правого фланга – князь Хорен Хорхоруни, левого фланга – сам Вардан, а вспомогательного полка – брат Вардана князь Амазасп Мамиконян.


Перейдя реку, в стремительном бою, армяне нанесли персам сокрушительный удар, обратив их в бегство. Но скоро ход событий изменился. Персидский полководец Мушкан Нисалавур быстро реорганизовал свои силы, и сам пошел в атаку. Воспользовавшись количественным превосходством, Мушкан взял в кольцо левый фланг армян, где боем руководил Вардан. Таким образом, один из фронтов оказался ослабленным. Вардан бросился на врага как лев, он бил, бил еще, опрокидывал людей, лошадей, слонов. Специально обученные воины, жертвуя собой, падали на землю, притворяясь мертвыми, подрезали слонам сухожилия. Разъяренные слоны растаптывали персидских воинов. Сражение приняло более ожесточенный накал, в котором обе стороны понесли огромные потери. Смертью храбрых пали Вардан Мамиконян и его воинство. Каждый армянский воин, погибший на поле брани, унес с собой жизни трех-четырех язычников. Более чем в три раза превосходили потери персов.


Свидетель битвы летописец Егише пишет: «...поле полное цветов было покрыто кровью, человеческое сердце разрывалось от боли, видя трупы убитых, муки раненых, плач любимых, горе близких и стенание родственников»⁵⁵⁵.


После Аварайрской битвы борьба продолжалась еще долгое время, пока враг, превосходивший в силе, не признал права армян на религиозную свободу. Подобного рода соглашение о свободе вероисповедования было заключено впервые в истории человечества.


Спарапет (главнокомандующий) Вардан Мамиконян, внук Католикоса Саака Великого, своею кровью освятил армянскую землю и укрепил христианство в Армении. Армянская Церковь причислила Вардана и павших вместе с ним 1036 воинов к Лику Святых. Начиная с раннего средневековья на территории Армении, а позже и во всем мире, где есть армянские общины, воздвигнуто множество храмов, посвященных свт. Вардану и его воинству. А в армянском городе Ван (совр. Турция), в церкви свт. Вардана, хранилась рака со свт. мощами спарапета, впоследствии уничтоженная турками.


Аварайрская битва стала первой в истории битвой в защиту христианской веры. Как пишет историк Егише, армяне сражались «за свою веру и отечество». В результате этого сражения персы признали право армян следовать своей вере, так что она стала духовной победой армянского народа. Армяне особо чтят Свт. Вардана и 1036 его сомучеников, благодаря которым они смогли сохранить христианскую веру и национальное единство. До сего дня можно услышать, как армянские дети по всему миру читают слова величественной поэмы: «Я - армянин, я - армянин, Я - внук отважного Вардана»⁵⁵⁷


Греки же, глагольствующие о христологических догматах, на деле оказались предателями христианства. Забыв о словах Христовых, адресованных к фарисеям, что через закон еще никто не спасся, они, греки, в погоне за формой упустили суть. С болью в душе мы вспоминаем те дни, когда из-за имперских амбиций был оставлен на произвол судьбы целый христианский народ, когда христианское сострадание было заменено политическими играми. Вспомним крылатую фразу, придуманную персами, которая и поныне часто употребляется: «...Не будь предателем как грек, будь верным как армянин!»⁵⁵⁸. В этот момент, в момент величайшей национальной катастрофы, армянам нужна была помощь единоверцев, и было не до Халкидонских тонкостей. Хотя ради справедливости нужно отметить, что византийцы не предприняли никаких усилий для приглашения представителей Армянской Церкви на Халкидонский Собор.


Аварайрская битва стала символом веры, свободы, надежды, воли, а также примером стойкости в противостоянии иностранным захватчикам. В этом сражении, по словам историка и очевидца Егише, «цветущие поля были залиты кровью» и «сердце человека разрывалось при виде груд убитых»⁵⁵⁹. Девизом сражения стали вещие слова - «Смерть осознанная - это бессмертие»⁵⁶⁰. Это было сознательным самопожертвованием на жертвеннике Родины. Начиная с V века и до наших дней, история Армении до глубины пропиталась духом Аварайрской битвы. Величайшие события тех давних, но очень близких армянскому сердцу, времен, великолепно отразил в своем эпосе «Вардананк» Дереник Демирчян. Византия же, вместо того, чтобы прийти на помощь и встать плечом к плечу со своими братьями по вере и защитить «Веру и Отечество», погрузилась в христологические распри, что и привело к расколу Единой Церкви Христа. Время Халкидонского Собора застало армян в новой войне с Персией, когда никто из отцов Армянской Церкви не мог прибыть на остров Эвбе, т.е., события Халкидонского Собора армян не коснулись, а между тем Собор этот, изрекая анафему против Евтихия и его сторонника Александрийского Патриарха Диоскора, не отлучил от Церкви последователей Нестория, епископов: Феодора Мопсуестинского, Ивы Эдесского, Диадора Тарсийского и Феодорита Кирского, уже отлученных ААЦ-ю. Пользуясь такими обстоятельствами, последователи Евтихия немедленно стали доказывать, что ХС, порицая Евтихия, впал в заблуждение Нестория. Еще большее значение получили эти толкования, когда по поводу ХС-а возникли разногласия между самими греками, и разногласия столь соблазнительные, что для их прекращения императоры Зенон (474-491) и Василиск (475-476) последовательно издавали указы, запрещающие даже говорить о Халкидонском Соборе.


Принятие Арменией в 301-м году христианства как государственной религии стало для армянского народа актом важнейшего этнополитического и культурного значения. Содержащиеся в новой религиозной форме привлекательные для народа социальные и нравственно-этические ценности способствовали духовному единению и сохранению самого армянского этноса, во многом воспрепятствовав грозившей ему ассимиляции со стороны Сасанидского Ирана. С принятием христианства в Армении начало оформляться основанное на постановлениях Церковных Соборов каноническое право, регламентировавшее отношения, обязательные не только для духовных лиц разных рангов, но и для всего общества в целом, в частности, в области брачно-семейного и наследственного права. Решения Святых Соборов имели силу для всех сословий народа и знати. Здесь формировались идеи освободительного движения. Свт. Эчмиадзин неоднократно выступал защитником Родины и народа, часто возглавлял национально-освободительные движения. С падением в 428-м году Армянского государства именно Церковь взяла на себя его функции и стала важной опорой в многовековой борьбе армянского народа за выживание и сохранение этнокультурной идентичности. С обретением в V веке Армянской Церковью независимости, ставшей для нее символом не только религиозного, но и этнического самосознания армян, христианство в Армении, в его национальной форме, сыграло и продолжает и поныне играть существенную роль в духовном объединении вынужденно живущих во многих странах мира армян.


Вот цитата из сообщения проф. Дворкина, которое было адресовано вашему покорному слуге: «Моя главная претензия к Армянской Церкви, - пишет проф. Дворкин, - это ее крайний национализм (если хотите, "этноконфессиональность"), когда принадлежность к Церкви делается критерием принадлежности к нации и не более того. Я писал об этом в своей работе. Вот это-то самое грустное. Но в Церковь приходят не за национальным чувством, а Церковь - не инструмент для сохранения народа и его культуры (как бы мы не любили свой родной народ). Именно поэтому критерии Истины в Армянской Церкви столь размыты. А это очень плохой признак. Англиканская церковь - вон куда докатилась! Но, боюсь, Вы этого не поймете»⁵⁶¹. «Но при чем тут Церковь и Истина? – Продолжает проф. Дворкин. - Церковь - не инструмент для сохранения народа или для создания культуры»⁵⁶². Вот мировоззрение современных «специалистов» богословия. Они сегодня диктуют марально-религиозные нормы Православия, и не удивительно, что с такой катастрофической быстротой рождаются и распространяются все новые и новые секты, уводящие паству от Матери-Церкви, а, следовательно, и от этнических корней и национальной культуры.


Так ответил ваш покорный слуга проф. Дворкину: «Александр Леонидович, вы пытаетесь одно из великих достоинств, которое почти не осталось в истинном христианстве (ведь вы занимаетесь сектами и должны понимать плачевное состояние нынешнего "христианина"), превратить в недостаток. Разве плохо гордится своей принадлежностью к Церкви и истинному православному христианству? Ведь именно эта убеждение сохранило до наших дней древний армянский народ от полного истребления и ассимиляции. Разве вам было бы легче, если бы армян сегодня не было? По моему вы сами еще не полностью осмыслили, к чему вы предъявляете претензии. Практика показывает, что армяне, которые в течение многих столетий покидали историческую родину и переселялись в другие, подчеркиваю, христианские страны, изменив своей Церкви, через два-три поколения исчезали среди других народов. Ассимиляция происходила, да и происходит, сначала на духовном уровне, потом на языковом, а далее на физическом (яркий пример тому – трансильванские армяне). Кроме того, армяне это народ-мученик, который выжил среди гнета мусульман исключительно благодаря своей вере и перенес неимоверные страдания, также исключительно из-за веры. Я понимаю, что это очень трудно понять, ибо чтобы понять, наверное, надо пережить. Но не дай вам Бог! Не пожелал бы даже врагу. Пренебрегать историческим опытом нельзя, дорогой Александр Леонидович! На протяжении почти двух тысяч лет армян пытались склонить - персы к маздаизму, римляне к язычеству, арабы к мусульманству, а турки вообще убрали слово «армянин» из лексикона своего языка и запретили его произносить, потому что оно было синонимом слова «христианин»... Теперь, уважаемый профессор, вы пытаетесь сделать то, чего не смогли почти все народы Востока, в течение почти двух тысяч лет»⁵⁶³. Вот проповедь священника Георгия Кочеткова⁵⁶⁴ «О святости нашей земли, наших праотцев и отцов», это слово сказанное в Неделю святых праотцев 23-го декабря 2000-го года: