Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материала

Документы

Содержание Ветхозаветная Пасха

Подобный материал:

• Господа Иисуса Христа. Преп. Симеон Новый Богослов [Примечания выделены в квадратных, 1919.43kb.
• Церковный Вэстникъ, 606.14kb.
• Возлюби Господа Бога твоего и ближнего твоего. (Луки 10: 25-37) Святой праведный Иоанн, 42.57kb.
• Урок 15, 526.57kb.
• -, 397.89kb.
• Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
• Мартин Лютер «95 тезисов», 100.42kb.
• Вознесение господне, 32.05kb.
• Книга первая 2, 2191.86kb.
• Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.

Воскресение

Воскресение Христово - основа нашей веры. Оно есть та первая, важнейшая, великая истина, возвещением которой апостолы начинали свою проповедь. Как крестной Христовой смертью совершено очищение наших грехов, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь. Поэтому для верующих людей Воскресение Христово есть источник постоянной радости, несмолкающего ликования, достигающего своей вершины в праздник святой христианской Пасхи. Вероятно, нет человека на земле, который бы не слышал о смерти и Воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Но, в то время, когда сами факты Его смерти и Воскресения так широко известны, их духовная суть, их внутренний смысл являются тайной Божией мудрости, правосудия и Его бесконечной любви. Лучшие человеческие умы бессильно склонялись перед этой непостижимой тайной спасения. Тем не менее, духовные плоды смерти и Воскресения Спасителя доступны нашей вере и ощутимы для сердца. И благодаря данной нам способности воспринимать духовный свет Божественной Истины, мы убеждены, что воплотившийся Сын Божий действительно добровольно умер на Кресте для очищения наших грехов и воскрес, чтобы дать нам вечную жизнь. На этом убеждении зиждется все наше религиозное мировоззрение.

В знаменательном совпадении смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа с праздником ветхозаветной Пасхи следует видеть Божие указание на глубокую внутреннюю связь между этими двумя событиями, о чем обстоятельно пишет свт. ап. Павел в своем послании к Евреям. Сопоставим здесь параллельно события обеих Пасх.

Ветхозаветная Пасха	Новозаветная Пасха
Заклание непорочного пасхального агнца и спасение еврейских первенцев его кровью (Исх. 12).	Распятие на Кресте Агнца Божия, кровью Которого спасаются новозаветные первенцы - христиане (1 Петр. 1:19).
Чудесный переход евреев через Красное море и избавление от египетского рабства (Исх. 14:22).	Крещение в воде и избавление от власти дьявола (1 Кор. 10:1-2, смотри также в послании к Римлянам 6-ю и 7-ю главы).
Синайское законодательство на 50-й день по исходе из Египта и заключение союза (завета) с Богом (Исх. 19).	Сошествие Свт. Духа на апостолов в 50-й день после Пасхи и установление Нового Завета (Деян. Апост. 2).
Вкушение чудесно посылаемой Богом манны (Исх. 16:14).	Вкушение Небесного Хлеба - Тела и Крови Христовой на Литургии (Ин. 6 гл.).
40-летнее странствование по пустыне и различные испытания, которые укрепили еврейский народ в вере в Бога.	Жизненные испытания, которые должен каждый христианин перенести.
Водружение медного змия, глядя на которого евреи спасались от укусов ядовитых змей (Чис 21:9).	Избавление от угрызений духовного змия - дьявола силою Креста (Ин. 3:14).
Вступление евреев в обещанную их отцам землю (Ис Нав 4).	Обещание нового неба и новой земли, на которых будет обитать правда (2 Птр. 3:13).

Из этого сопоставления пасхальных событий мы видим, как события ветхозаветной Пасхи служили прообразом новозаветной и возвещали о больших духовных переменах, которые должны произойти в жизни человечества после Воскресения Мессии. Вот почему апостолы, празднуя новозаветную Пасху, утверждали: «Пасха наша - Христос, закланный за нас!»⁴⁹⁵.

Святые отцы говорят, что Христос пришел и вознес на Крест наши грехи, чтобы мы жили Его Справедливостью и Правдой, ибо Тот, Который умирал, был не мал, а был Богом во Плоти. И Он умирал не потому что грехи грешников настолько же велики, насколько велика Его Правда, которую Он нас оправдал и пришел, чтобы Свой Дух положить ради нас, а Потому что смерть Господа есть промысл Божий и пророки предвидели его: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал»⁴⁹⁶, т.е., после страстной пятницы, в субботу, Он почил в могиле. Также в пророчестве Иакова сказано: «Преклонился Он, лег, как лев и как львица, кто поднимет Его?»⁴⁹⁷, и Моисей говорит; «Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет Его?»⁴⁹⁸.


Среди прямых предсказаний о Воскресении Христа самым ясным является пророчество Исаии, занимающее всю 53-ю главу его книги. Пророк Исаия, который жил более 700 лет до Р. Хр., описал страдания Христа с такими подробностями, будто он стоял у самого подножия Креста: «¹ [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? ² Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. ³ Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. ⁴ Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. ⁵ Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. ⁶ Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. ⁷ Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. ⁸ От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. ⁹ Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. ¹⁰ Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. ¹¹ На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. ¹² Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». А в 55-й главе Исаия пишет: « ³ Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. ⁴ Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. ⁵ Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя. ⁶ Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко». Заключительные слова этого пророчества прямо говорят о том, что Мессия после Своих спасительных страданий и смерти оживет и будет прославлен Богом Отцом.

О Воскресении Христа предсказал также царь Давид в 15-м псалме, в котором от Лица Христа Давид говорит: «Всегда Я видел пред Собою Господа, ибо Он одесную (по правую руку) Меня, не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце Мое и возвеселился язык Мой. Даже и плоть Моя упокоится в уповании (надежде). Ибо Ты не оставишь души Моей в аду и не дашь Святому Твоему видеть тление. Ты укажешь Мне путь жизни; полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек»⁴⁹⁹. Давид продолжает: «Я сровнялся с нисходящим в могилу; я стал, как человек без силы, между мертвыми брошенный»⁵⁰⁰, где «без силы» означает единолично победивший врага, а «между мертвыми брошенный», т.е., оставшийся свободным от тления и адских мучений умерших, «ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление»⁵⁰¹, и вновь говорит: «Ты положил меня в ров преисподней, во мрак, в бездну»⁵⁰².

Соломон говорит: «Я сплю, а сердце мое бодрствует»⁵⁰³, т.е., Плотью был умерщвлен, а Божественностью жив. А про место погребения говорит: «Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник»⁵⁰⁴, т.е., камень, запечатанный перстнем священников, которым замуровали вход в пещеру Гроба Господня. «Нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами»⁵⁰⁵, как и Евангелие глаголет: «Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алое, литр около ста, итак они взяли Тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями»⁵⁰⁶. Там, при рождестве Господнем, Иосиф Богоотец был свидетелем, а здесь, при погребении Господнем, Иосиф из Аримафеи стал свидетелем и служителем Христа, ибо Таинства Рождества и Воскресения одинаковы:

во-первых, потому что как и Дева была запертым садом и запечатанным источником, так и Гроб Господен стал тем же;

во-вторых, там из чрева девственного родился, а здесь из гроба девственного воскрес;

в третьих, там нетленным родился, а здесь с нетленной Плотью воскрес;

в четвертых, там печаль праматери устранил, а здесь наказание Адамово излечил;

в пятых, там Ангелы были прислужниками Рождества, а здесь стали прислужниками Воскресения⁵⁰⁷.


Итак, мы видим полную идентичность таинств Рождества и Воскресения, ибо «как и Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи»⁵⁰⁸, и сбылось пророчество Осии: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?»⁵⁰⁹. Распятие и погребение небыли непристойны Господу, ибо солнце затмилось Солнцем Истины, и камни рассеялись из-за Камня Духовного, и гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли из любви к Нему, и души их освободились от мук адских, ибо «Господь разрешает узников»⁵¹⁰. И все это Господь соделал для спасения человека, ибо человек есть образ Его. И когда принесли Ему динарий, то Он сказал: «итак отдавайте кесарево Кесарю, а Божие Богу»⁵¹¹, т.е., как и цари свой образ печатают на золотых монетах, так и Господь Свой образ Живой напечатал в живом человеке, ибо Бог является не кому-то либо, а только человеку. Только Бог человеколюбив и только человек Боголюбив; Бог человека, а человек Бога; ради человека Бог вочеловечился, и ради Бога человек обожился.


Христос был погребен по следующим причинам:

во-первых, потому что Он сказал Адаму: «прах ты и в прах возвратишься»⁵¹³. Он в землю вошел, чтобы избавить нас от осуждения, как и занозу снял занозой и потом пот, так и погребением землю смерти;

во-вторых, Адамовым деянием был проклят мир и все его элементы (стихии), и поэтому когда Христос вошел в воду, то освятил ее, и когда был погребен, то благословил землю, и после Воскресения Своего сорок дней освящал воздух, и когда Дух Святой снизошел в виде разделяющихся огненных языков, то освятил огонь. И по этой причине земля освящена, и в освященную могилу погребаются верующие во имя Христа;

в третьих, Он Плотью был погребен в могилу, чтобы вылечить изъяны нашей плоти, и душой в ад сошел, чтобы наши души избавить от мук;

в четвертых, воскрес из могилы и ада, чтобы нам Воскресение даровать, ибо «многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гроба по Воскресении Его, вошли во святой град»⁵¹³, и свидетельствовали о Воскресении Христовом, о том, что Он разорил ад и вознес души на небеса, а сатану связал, ибо после распятия Христова сатана больше не может уводить насильно души людей в ад⁵¹⁴.


Вышесказанное было про погребение Христово, после чего случились все блага. И по этой причине непристойно говорить, что если Христос имел погребение и могилу, то Он только человек, ибо погребение Христово нам даровало святое Воскресение и бессмертную жизнь. Давайте тщательней рассмотрим Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, Который, как предсказано было пророками и Самим Спасителем, воскрес в третий день по смерти Своей и погребении. Но сначала рассмотрим человеческое воскресение, которое бывает несовершенным и совершенным, а потом Воскресение Спасителя:

0. В несовершенном воскресении человек снова познает смерть, как и те шесть умерших, которые воскресли до Воскресения Христова: троим из них даровал воскресение Христос, а трем другим Илия и Елисей.
   

0. В совершенном Воскресении человек не познает вновь смерти. И так сначала воскрес Христос, Который первенец среди мертвых, а потом остальные святые праведники. Некоторые из них с Христом воскресли и в святой град Иерусалим вошли, и там свидетельствовали о Воскресении Христовом, а другие станут свидетелями всеобщего воскресения, когда Христос сойдет с небес, и трубы вострубят, и мертвые воскреснут.
   

«Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас (голос) Сына Божия; и пойдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения»⁵¹⁵. Необходимо знать, что в будущей жизни воскреснут и приобретут бессмертие все, и праведники и грешники, но праведники получат славу и венец, Царствие и мир, а грешники муки и смерть, тьму и геенну огненную, слезы и скрежет зубов, ибо «и изыдут творившие доброе в Воскресение жизни, а делавшие зло в Воскресение осуждения»⁵¹⁶. При этом, предстоящее всеобщее воскресение мертвых надо отличать от временных воскрешений умерших, которые Господь Иисус Христос и его ученики совершали, согласно Евангелию и книге Деяний Апостолов. Например: воскрешение дочери Иаира, сына Наинской вдовы и Лазаря, лежавшего в гробу четыре дня, и другие. То было временным пробуждением от смерти, так что после определенного времени воскрешенные снова умерли, как и все люди. Но всеобщее воскресение из мертвых будет вечным воскресением, в котором души людей навсегда соединятся с их нетленными телами. При всеобщем воскресении праведные люди восстанут преображенными, одухотворенными и бессмертными. Первым воскресшим с таким обновленным и одухотворенным Телом был Господь Иисус Христос, Которого Апостол называет «Первенцем умерших»⁵¹⁷. «Тогда (при всеобщем воскресении) праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их»⁵¹⁸.

И Павел говорит Коринфянам, что «всем нам должно явится перед судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худо»⁵¹⁹, а Давид говорит: «воздай им по делам их, по злым поступкам их; по делам рук их воздай им; отдай им заслуженное ими»⁵²⁰. Воскресение и бессмертие для разумной души естественны, ибо у каждого человека есть разумная душа, и благодаря этому воскреснут и приобретут бессмертие все, но славы и венца удостоятся только те, кто творил добрые дела. В этом заключена причина того, что святые прославляются, а грешники мучаются. А также необходимо знать, что воскресшие не бывают ни старыми и ни детьми:

во-первых, потому что старики и дети несовершенны, следовательно, человек воскресает в молодости, которая совершенна;

во-вторых, потому что Адам был сотворен Богом в тридцатилетнем возрасте, а Христос в тридцать лет крестился и в тридцать три года воскрес, ибо Воскресение в недрах крещения, а крещение в недрах воскресения, как и Павел говорит, что «все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»⁵²¹. Также, во время воскресения невидно мужчина это или женщина, ибо праведники облачены в сияющее одеяние. И по имени своему никто не узнается, а по делам своим и по венцу славы⁵²².


Надо знать, что после воскресения нету плотской пищи и питья, и нету женитьбы и замужества, как об этом утверждают мусульмане и некоторые сектанты, ибо и Иов говорит, что «нисшедший в преисподнюю не выйдет»⁵²³. А Иисус говорит: «чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, и замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения»⁵²⁴, а ангелы не имеют потребности в плотской пище и питье. А если кто ни будь скажет, что Христос вкусил пищу после Своего воскресения, то ответим ему, что Христос сделал это, чтобы утвердить нашу веру в Свое Воскресение, ибо всеобщее Воскресение не будет тайным подобно Воскресению Христа, и по этой причине нет необходимости в плотской пище и питье, ибо там мы будем питаться духовной и Божественной пищей, которая является наисладчайшей. Но Христос после Воскресения явился в одеянии и с ранами телесными, чего не будет в нашей будущей жизни, ибо одеянием каждого человека будут его дела – добрые или злые, и раны наши там заживут. А тело наше и все ее недостатки там выпрямляются, ибо слепой видит, глухой слышит, хромой не хромает, однорукий приобретает руку, а шестипалый лишается лишнего пальца. Но, несмотря на то, что множество людей погребено в одной и той же усыпальнице, при воскресении каждый будет воскрешен индивидуально, ибо грешник не удостоится воскрешения с праведником, а праведник не будет мучатся с грешником. Как и, например, множество семян – пшеница, рожь, ячмень и т.д. – сеется в одну и ту же землю, но каждое семя по виду своему произрастает, так же будет и по воскресению нашему. Как и обнаженное семечко попадает в землю, и произрастает из нее стебель украшенный листьями и плодами, так и обнаженное и погребенное тело воскреснет славой украшенное, как и апостол сказал в Первом послании к Коринфянам.


Необходимо знать, что праведники семью украшениями украшаются, т.е., тремя душу украшают, а четырьмя тело. Три недостатка, которые имеют место в душах наших, - невежество, грусть и забвение, - перестают существовать, ибо:

во-первых, когда мы Бога видим лицом к Лицу, то озаряемся ясным светом познания, который истребляет невежество;

во-вторых, всегда помним о Боге, ибо увидев Его лицом к Лицу, мы твердо и без колебаний воспринимаем Бога, и избавляемся от забвения;

в третьих, увидев Бога, мы такой радостью исполнимся, что не будем грустить, как и Господь говорит: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас»⁵²⁵.


А четыре недостатка тела, которые там перестают быть, это:

во-первых, страсти и смертность, ибо тела святых бесстрастны и бессмертны;

во-вторых, болезни и чернота, ибо тело, облекаясь в свет, как солнце, избавляется от болезней и в сиянии истребляет черноту, ибо Господь говорит, что «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их»⁵²⁶⁽¹⁾;

в третьих, тяжесть и лень, ибо тело должно быть таким легким и усердным во всех добрых делах, что куда бы душа ни пожелала, то оказалась бы там с телом;

в четвертых, плотность и грубость, ибо плотность истребится, и тело станет прозрачным и нетленным, как и солнечный луч проходит по небосводу без тления. Как и Господь наш Иисус Христос воскрес и вышел из пещеры замурованной камнем и запечатанной кольцами священников, и через запертые двери вошел к ученикам, также и тела святых вознесутся в Царствие Небесное⁵²⁶⁽²⁾.


Эти украшения души и тела имеют святые праведники, т.е., те, кто обвенчан, как невеста, с Господом. Исаия говорит: «Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством»⁵²⁷. А грешник не удостаивается этих украшений, ибо душа его томится во тьме невежества и в вечной грусти, и он отделен от Господа. Плоти грешных становятся еще более непроницаемыми, тяжелыми и зловонными, как в видении Иоанна, который говорит, что «в те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них»⁵²⁸.


Христос говорит: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; Никто не отнимет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее»⁵²⁹, т.е., власть воскреснуть из могилы. Как и по воле Своей пошел на страдания и смерть, так и могуществом Своим Воскрес. Христос говорил, что «Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть»⁵³⁰. И Ангел вопросил к женам мироносицам: «что вы ищите живого между мертвыми? Его нет: Он воскрес»⁵³¹. Почему Ангел не сказал, что «Он Воскресение получил», а сказал что «Он Воскрес»? Апостол во многих местах пишет, что «Бог воскресил Его из мертвых»⁵³², а так же Дух Святой. Он это говорит Потому что власть и действие Отца, Сына и Свт. Духа тождественны, и если говорится, что Отец или Дух Святой Воскресили Сына из мертвых, то имеется в виду та же самая сила, благодаря которой Он Воскрес, которой Отец Воскрешает и Дух животворит. Отец, также, является первопричиной и началом всего, посему иногда предпочтение отдается Отцу. И также необходимо знать, что Христос Воскрес совершенным образцом, ибо:

1.- «Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти»⁵³³;

2.- «Как человеком положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих», но Он «во второй раз явится не для очищения грехов, а для ожидающих Его во спасении»⁵³⁴;

3.- Один раз умерев ради нас, Он сотворил совершенное спасение, и по этой причине нет потребности в том, чтобы Он умер второй раз;

4.- Воскресение Христово является причиной нашего воскресения, т.к. «Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство»⁵³⁵ и «как в Адаме все умирают, так во Христе оживают»⁵³⁶.

Необходимо, чтобы первопричина нашего воскресения, т.е., Воскресение Христово, была совершенной, чтобы и мы получили совершенное Воскресение во Христе⁵³⁷. Ибо Господь наш воскрес в третий день, научая нас поклоняться в Троице Единице. Во Христе спасены все народы: хотя один Он был судим, но спасено бесчисленное множество, поскольку Господь умер за всех. Для того Он облекся во всего Человека, проник в самую высоту Небес, вознесся на высоту славы Своего царствования, принесши в дар Отцу не золото и серебро, не камни драгоценные, но — Человека, созданного по образу Его. А Отец, вознесши Его, посадил на Престоле одесную Себя, доколе не положатся враги под ноги Его, ибо Он придет судить живых и мертвых, и Царствию Его не будет конца, ибо Отцу и Сыну и Святому Духу слава принадлежит всегда, ныне и во веки веков. Аминь!

Помазание

Отцы ААЦ-и, формулируя догмат о Христе-Богочеловеке, никогда не упускали из вида вопроса о нашем соединении с Богом. Все аргументы, которые они обычно приводили в борьбе против неправославных учений, относятся, прежде всего, к полноте нашего соединения, нашего обожения, которое становится невозможным, если мы, как Несторий, будем разделять во Христе два Его естества, если мы, как монофизиты, будем допускать в Нем лишь одно Божественное естество, если мы, как Аполлинарий, отбросим часть Его человеческого естества, если мы, как монофелиты, захотим видеть в Нем не единую, а только одну волю Божественную и действие Божественное. «То, что не воспринято, не может быть обожено»⁵³⁸, - вот аргумент, который постоянно повторяют святые отцы. И потому говоря о единой природе, воле, действии, силе, желании мы имеем в виду неразлучное, неизменное, нераздельное и неслитное соединение. Мы не разделяем единое на два, а только различаем, ибо Господь наш один! Человек был сотворен одной волей Божией, но ею одной он не может быть обожен. Одна воля в творении, но две соединенные воедино - в обожении. Одна воля для создания образа, но две соединенные воедино - для того, чтобы образ стал подобием. Любовь Бога к человеку так велика, что она не может принуждать, ибо нет любви без уважения. Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к свободному согласию. Дела, свойственные Самому Слову, совершались посредством Тела. И в этом служении делам Божества обожалась Плоть. Человеческое естество во Христе было изобильно помазано Духом уже во чреве Девы, потом при крещении в Иордане и, наконец, на Кресте Своею Кровью. От Него и мы стали принимать помазание и печать и вселение Духа, так как в Нем первом освятилась Плоть.

Иисус означает Спаситель: Он пришел спасти нас от наших грехов. Христос означает Помазанник: в Ветхом Завете пророки, священники и цари помазывались на служение елеем. Иисус Христос – Помазанник Божий. Он – Пророк, возвещающий Слово Божие; Священник, освятивший Собой мир; Царь, правящий мирозданием. Равный Богу, предвечно Сущий, Он воплотился в Человека, был зачат в лоне Девы Марии Святым Духом. Христиане, полностью доверяющие Библии, всегда признавали, что Иисус Христос – Богочеловек⁵³⁹. Иисус Христос пришел исполнить волю Своего Отца: принять страдания и отдать Свою жизнь на кресте, чтобы примирить нас с Богом. Бог воздвиг Его из мертвых, и Он воссел одесную Господа. Однажды Иисус вернется для Суда над родом человеческим. Те, кто верят в Христа, носят Его имя: они зовутся христианами. Григир Тадеваци пишет: «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости»⁵⁴⁰. «Помазанник», что в переводе означает «Христос», это Тот, Который в чреве Девы Свое человеческое естество помазал Божественностью. В древности помазанники делились на три категории:

1. Пророки, помазанные Духом;
   
2. Цари, помазанные Миром;
   
3. Священники, помазанные кровью животных.
   

Во-первых, Он был помазан Духом Святым во время Крещения на Иордане;

Во-вторых, Господь наш был помазан во чреве Миром Божественности, как сказа Соломон: «Имя Твое, как разлитое Миро»⁵⁴¹;

В третьих, Он был помазан Своею Кровью на Кресте.

Давид был трижды помазан подобно Христу:

1. Сначала в Вифлееме, в доме отца своего;
   
2. На Хевроне;
   
3. Царем, над всем Израилем.
   

И Господь наш:

1. Помазался в доме чрева Богоматери, когда родился в Вифлееме, и ангел возвестил: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь»⁵⁴².
   
2. Помазался в Иордане, превратив реку в крещальный сосуд;
   
3. Помазался Кровью Своею на Кресте, и стал властвовать над всеми, ибо после Воскресения Он говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле»⁵⁴³.
   

«Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников»⁵⁴⁴, т.е., более святых, пророков, священников и царей. И Господь наш Иисус Христос более всех их, ибо:

1. Все они люди и помазаны людьми, а Господь наш Бог и Богом помазан, ибо «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой»⁵⁴⁵., т.е., Бог-Отец есть Помазитель, Бог-Сын – Помазанник, а Бог-Дух – Помазание.
   
2. Если все были помазаны чужим духом, чужим елеем и чужой кровью, то Христос был помазан Своим Духом, Своим Мирим и Своей Кровью.
   
3. Если у них помазание было временным, то помазание Господа нашего вечно, согласно тому, что «Ты Священник вовек»⁵⁴⁶.
   
4. Все были помазаны частично, т.е., один в священники, другой в пророки, а третий в цари, но Господь наш помазан всецело, ибо только Он и Священник, и Пророк, и Царь, подобно Адаму, потому что именно Адам потерял эти три Божиих дарования, а наш Господь сделал их снова известными с помощью Истины⁵⁴⁷.
   

Действительно, от Спасителя и мы стали принимать помазание и печать и вселение Духа, так как во Христе в первом освятилась Плоть. Просияние человеческого естества во Христе есть просияние всей человеческой природы присущей Церкви Христовой в ее Начатке. Таким образом, Слово чрез воплощение снова становится в начало путей, — потому и именуется Первородным. Господь «стал братом нашим по подобию тела». Его Плоть «прежде иных спаслась и освободилась». Как «сотелесники Его», и мы спасаемся или оживотворяемся, «потому что плоть наша уже как бы не земная, но Самим Божиим Словом приведенная в тождество со Словом, Которое ради нас плоть бысть». Искупление и спасение совершилось не только в Воплощении. Оно продолжалось во всей земной жизни Господа. Господь двояко явил Свое человеколюбие: уничтожил смерть, обновил естество и — «явил Себя в делах», показал, что Он есть Отчее Слово, Вождь и Царь вселенной. Своим видимым явлением Господь показал людям, отпавшим от мысленного созерцания, невидимого Отца. Исполнением закона Он снял с нас клятву и осуждение закона.