Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материала

Документы

Содержание Смерть противоестественна человечеству Спасителя

Подобный материал:

• Господа Иисуса Христа. Преп. Симеон Новый Богослов [Примечания выделены в квадратных, 1919.43kb.
• Церковный Вэстникъ, 606.14kb.
• Возлюби Господа Бога твоего и ближнего твоего. (Луки 10: 25-37) Святой праведный Иоанн, 42.57kb.
• Урок 15, 526.57kb.
• -, 397.89kb.
• Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
• Мартин Лютер «95 тезисов», 100.42kb.
• Вознесение господне, 32.05kb.
• Книга первая 2, 2191.86kb.
• Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.

Смерть противоестественна человечеству Спасителя

Необходимо отметить, что и смерть, принятая Христом, была принята добровольно, а не по необходимости, ибо смерть неестественна для Него. Он принял ее от людей, а не естественно, ибо естественная смерть чужда для Его нетленного и обоженного человечества. «Гефсиманская молитва была выражением ужаса перед смертью, - пишет Лосский, - была реакцией, свойственной всякому человеческому естеству, особенно же естеству не растленному, которое не должно было испытывать смерти, для которой смерть могла быть только вольным, противоприродным раздранием»⁴⁴¹. Когда в единой Богочеловеческой воле Спасителя проявлялась воля человеческая, и когда эта «воля человеческая, - говорит Иоанн Дамаскин, - отказывалась принять смерть, а воля Божественная позволяла этому проявлению человечества, тогда Господь сообразно Своему человеческому естеству находился в борьбе и страхе. Он молился, чтобы избежать смерти. Но так как Его Божественная воля желала чтобы Его воля человеческая приняла смерть, - страдание стало вольным и по человечеству Христову»⁴⁴². Оно было вольным изначально, ибо единство Христовой воли нерасторжимо, как и единство Его природы. Слово «стало» здесь несет условный характер. Но все же, смерть, воспринятая Им, не стала такой, какой она бывает для грешного человеческого естества, ибо Христос не простой человек, а Он Бог во Плоти, вочеловечившийся Логос. Следовательно, смерть противоестественна для безгреховного человечества Спасителя, но необходима для нашего спасения, для искупления наших грешных душ. Именно по этой причине, именно из-за нашего спасения и искупления, именно из великой любви к нам Господь добровольно, а не по принуждению, воспринял страдания и смерть.

Прот. Георгий Флоровский изложил святоотеческую мысль о добровольности страданий Господа в связи с принципом Божественной любви: «Свобода Спасителя по человечеству от первородного греха означает и Его свободу от смерти как от «оброка греха». Спаситель уже от рождения неповинен тлению и смерти, подобно Первозданному, — уже может не умереть (potens non mori), хотя еще и может умереть (potens autem mori). И поэтому смерть Спасителя была и могла быть только вольной — не по необходимости падшего естества, но по свободному изволению и приятию. Нужно различать: восприятие человеческой природы и взятие греха...»⁴⁴³. Все осуществлялось или воспринималось Господом добровольно. И в отношении смерти Спаситель мира воспользовался Своей свободой так, как захотел, – добровольно принял страдания и смерть за людей. Пр. Иоанн Дамаскин писал, что «Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным... не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех»⁴⁴⁴⁽¹⁾. Он Сам был Господином Своего совершенного человечества и потому добровольно претерпевал все необходимое для спасения людей, чтобы они освободились от этой фатальной подчиненности тлению и смерти.

Иоанн Дамаскин говорит, что «Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2:22) вземляй грех мира (Ин. 1:29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53: 9), - не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5:12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. Ибо отнюдь не тирану была принесена кровь Господа. Итак, смерть приступает и, поглотив тело (Господне как бы) приманку, пронзается Божеством как бы крючком уды, вкусив безгрешного и животворящего Тела, погибает и отдает назад всех, коих некогда поглотила. Ибо как привнесением света уничтожается тень, так и тление натиском жизни прогоняется, и для всех настает жизнь, а для губителя – погибель»⁴⁴⁴⁽²⁾.

Бог-Слово воплощается ради добровольного страдания и смерти во Плоти — эта мысль часто повторяется в творениях святых отцов. Святитель Григорий Нисский говорил о необходимости смерти Христа во Плоти: «Если кто точнее исследует таинство, скорее скажет, что не по причине рождения последовала смерть, но, напротив, ради смерти воспринято было рождение»⁴⁴⁵. Тертуллиан подчеркивал, что «назначенность к смерти есть причина рождения (Христа.)»⁴⁴⁶. По мысли святых отцов, именно желание через собственную добровольную смерть разрушить закон смерти — вот главная причина смерти Господа во Плоти. Мысль, о возможном греховном состоянии Его человеческого естества как причине смерти отвергалась святыми отцами категорически. Господь, по Своему человеколюбию, воспринимая уничижение, страдание и смерть, возникшие из-за грехов человечества (но не греховность человеческой природы в собственном смысле слова), тем самым принимает на Себя ответственность за грехи Своего творения, как пишет свт. Григорий Богослов: «мою непокорность, как Глава целого тела, делает Он Своею непокорностью. Посему доколе я непокорен и мятежен своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, дотоле и Христос, единственно из-за меня, называется непокорным»⁴⁴⁷. Подобную мысль пр. Иоанн Дамаскин изложил немного иначе: «Христос называется рабом в несобственном значении, — не потому что Он действительно таков, но потому что ради нас принял образ раба и вместе с нами стал именоваться рабом. Ибо, будучи бесстрастен, Он ради нас подчинил Себя страданиям, и послужил нашему спасению»⁴⁴⁸.

В послании к Евреям апостол говорит: «дабы Ему, по благодати Божией»⁴⁴⁹, т.е., - пишет свт. Григор Тадеваци⁴⁵³, - человеколюбием Отца вкусил смерть Сын. Также «благодать» это Слово Бога, Которое вкусило смерть с неразлучным Телом. А слово «вкусить» показывает три вещи:

во-первых, то, что наша смерть это последствие вкушения Адамом запретного плода;

во-вторых, то, что Христос по собственной воле принял, т.е., вкусил смерть;

в третьих, слово «вкусить» показывает на умеренную смерть, ибо в смерти Он был и умершим и живым. Плоть была мертва вследствие отделения души и та же Плоть была жива вследствие неотделимой Божественности. И на это указывают два источника исходящих из пронзенного копьем ребра: вода, символ смерти, ибо Он был мертв, и Кровь, символ жизни, ибо Он был жив, потому что из мертвого тела кровь не источается. И Соломон свидетельствует в Песни Песней: «Я сплю, а сердце Мое бодрствует»⁴⁵⁰, т.е., Бог Своею Плотью в могиле, а душой в аду. Ибо Бог сказал Адаму: «смертию умрешь»⁴⁵¹, и плотью умер, а душой томился. И никто не мог избавится от ада, ибо «смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими»⁴⁵², но пришел Христос и стал Сыном Адама и умер Плотью, а душой спустился в ад и освободил не согрешивших.


Христос всех святых праведников избрал прежде создания мира, - продолжает святой⁴⁵⁶, - и люди рождаются согласно этому выбору. Апостол говорит: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всякими духовными благословениям в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви»⁴⁵⁴. Мы знаем, что Христос умер Кровью. Но давайте рассмотрим – «Почему Христос Кровью умер?».

Во-первых, потому что Ветхий Завет кровью животных очищал от грехов, а Христос-Истина Своею Кровью очистил нас.

Во-вторых, нас Кровью Своею примирил с Отцом.

В третьих, Кровью искупил нас.

В четвертых, Кровью записал нас в Книгу Жизни.

В пятых, вместо Старого Завета Кровью утвердил Новый Завет.

В шестых, животворящие еду и питье дал нам, ибо Христос говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем», и «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питье», и «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день»⁴⁵⁵.

Веруем в нашего Господа Иисуса Христа, с той же Плотью восшедшего на небеса и воссевшего одесную Отца. Также веруем, что с той же Плотью и со славою Отца Христос приидет судить живых и мертвых во время всеобщего воскресения.


Нам известно, как об этом уже говорилось выше, что существует семь недостатков, от которых мы избавляемся во время воскресения: три недостатка душевных и четыре телесных. И эти недостатки человеческого естества не по Воскресению Христа исчезли, как об этом говорит Севир Антиохийский, а во время беременности Девы, т.е., когда посредством Духа Святого Слово стало Плотью, Божественность соединилась с Телом, и обожила его во чреве Богоматери. И нам известно, что невежество, забвение и грусть, т.е., недостатки человеческой души, исчезли из человеческого естества Христа, ибо великая радость случилось на небесах и на земле, следовательно, грусти в Нем не было. Также Христос говорит: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»⁴⁵⁴, т.е., становится ясным, что в Нем не было невежества и забвения, ибо кроме Сына никто не знает Отца, и являет Свою Божественность тому, кому хочет открыть. Также и отсутствия в Нем телесных недостатков человеческого естества, которые перестанут быть после нашего воскресения, наш Господь показал нам до своего распятия:

0. прозрачность и проницательность показал, когда родился из девственного чрева, не нарушив девственности;
   

0. сияние Свое показал на Фаворе, когда Лицо Его воссияло сильнее солнца;
   

0. легкость Свою показал на море и на вершине горы, когда шел по воздуху;
   

0. бесстрастность Свою показал на Тайной Вечере, когда раздавал Свои нетленные и бессмертные Кровь и Плоть.
   

Тогда, почему говорится, что Он после Воскресения Своего Плотью восславился? А потому что:

во-первых, как и несториане утверждают, что якобы только человек родился от Девы и во время Крещения был помазан Духом Святым, а после Воскресения Слово поселилось в Тело, и Плоть воссияла, так и севириане им вторят. А православные, славя Тело Христово, говорят, что слава Плоти в обожении, которое произошло во время беременности Девы, а не Крещения или Воскресения, ибо от Богоматери родился Еммануил, т.е., вочеловечившийся Бог, про Которого Ангел сказал, что «ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь»⁴⁵⁸, Божественность Которого была скрыта в Теле до Крещения, т.е., до того времени, когда Отец Сам засвидетельствовал о Сыне и Дух Святой сошел на Христа⁴⁵⁹. В течение Своей земной жизни только однажды, перед тремя избранными учениками, в той мере, насколько они могли вместить таинственное для них откровение, Господь явил истинное величие и славу Своего совершенного обоженого человеческого естества и, тем самым, засвидетельствовал добровольность Своего уничижения.


После Крещения Он стал проповедовать и творить чудеса ради верующих, и до Креста и Воскресения Божественность Его была утаена в Теле от врагов и неверных, чтобы «не видал Его глаз коршуна»⁴⁶⁰. После Воскресения, когда уже была исполнена Его земная миссия, Он спас души людские и даровал им Воскресение вместе с Собой. После чего полностью раскрыл утаенную в Теле Божественность и со славной Плотью Своею явился ученикам, как и на Фаворе трем апостолам. Но те, кто не видал Его преображение на Фаворе, увидев Его после Воскресения смутились и испугались, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: «что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня»⁴⁶¹, где слова «это – Я Сам» указывают на неизменность Тела Христова. А изменения произойдут с нашими душами и телами после нашего воскресения. Во Христе же изменений не было, нет и во веки не произойдет ни словом, ни душой и ни Плотью, ибо «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же»⁴⁶². «Вчера», т.е., в прошлом, «сегодня» - в настоящем и «во век» - в будущей жизни. Апостол говорит: «как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся»⁴⁶³.


Иисус Христос, постоянно скрывавший Свою Божественность, которая проявилась на Фаворе и преобразила Его Плоть, полностью показал нам Свое обоженное Тело в Воскресении, ибо до крестной смерти Его Божественность была сокрыта от зла в Его человечестве и в Воскресении полностью проявила Себя. Григорий Богослов говорит, что «Бог Отец помазал Сына «елеем радости более соучастников Его»⁴⁶⁴, помазав человечество Божеством, чтобы из двух сделать одно⁴⁶⁵; воспринятое человеческое естество, сделавшись одним и тем же с Помазавшим, стало «однобожественным (homotheon)»⁴⁶⁶. Ибо соединение Бога и Человека в Лице Иисуса Христа не было каким-то искусственным и временным союзом двух противоположных естеств. Бог воспринял на Себя человеческое естество навсегда, и Христос не отбросил Плоть после Воскресения: Его Тело не перешло в солнце, как думали манихеи, не разлилось по воздуху и не разложилось, но осталось с Тем, Кто воспринял его на Себя. Второе пришествие Христа, по мнению Григория⁴⁶⁷, будет явлением Господа в человеческом Теле, впрочем, таком, в каком Он явился ученикам на горе, то есть преображенном и обоженном.

      Каждое мгновение земной жизни Христа, начиная со Святого Зачатия до дивнославного Воскресения, есть спасительное домостроительство, в котором нет ничего случайного, - сказано в исповедании веры ААЦ-и, - Христос добровольно или нетленно, не по необходимости или по понуждению естества, понес все человеческие невинные или непорицаемые страсти. Бог Слово взял не первозданное естество Адама, а наше тленное естество - подверженную тленности плоть и грешную душу и дух, и, соединив с Собой, отделил тленность от плоти и грех от души и духа. Иначе и быть не могло, ибо как бы страдания тленной плоти могли доставить нам нетление? Следовательно, мы исповедуем, что Тело Господне нетленно не по естеству – против Юлиана (автартодокетов), а по добровольному и неисповедимому соединению - против Севира (фтартолатров). Также исповедуем, что Тело Христово по естеству подвержено страданиям и смерти (против Юлиана), однако по домостроительству соединения - бессмертно и не подвержено страданиям (против Севира). Тема о естественности и добровольности страданий Христовых принципиально значима для правильного понимания православного учения о спасении и святые отцы, чтобы мы не сбились в своих рассуждениях, указали нам важный вероучительный ориентир – эти два принципа (естественность и добровольность соединения) в отношении страданий по Плоти Христа Спасителя, в том числе и в отношении тленности и смертности Его Плоти должны исповедоваться и восприниматься в неразрывном единстве.

«Соединение двух совершенных естеств – пишет Василий Великий – это домостроительство соединения»⁴⁶⁸. Господь голодал, жаждал, уставал, плакал, страдал, был распят и умерщвлен действительно, а не призрачно, и по домостроительству соединения, а не по Божественному естеству. Также человеческое Тело, Душа и Ум по естеству человеческие, но по домостроительству соединения Божественные, и именно по этой причине нетленны и невинны (безгрешны, безупречны, безукоризненны). Совершенство Человеческого естества во Христе – это очень важная деталь, без которой спасение немыслимо. Ибо Господь был вочеловечен совершенным образом, т.е., Он полностью воспринял человеческое естество, чтобы наше спасение было совершенным и всеобъемлющим. Он был обрезан, чтобы утвердить Свое человечество, поскольку Тело Христово было не кажущимся, а реальным. И обряд обрезания символизирует наше крещение, которое освобождает и очищает нас от всех грехов, а также, Он был обрезан, чтобы было совершенным знание людей о том, что Он от сына Авраамова происходит, ибо «не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова»⁴⁶⁹.

Юлианство и Севирианство были осуждены ААЦ-ю в 726-м году, на Маназкертском Соборе. А еще позже, в XII веке, армянский Католикос Нерсес Благодатный, говоря о докетах, сравнил ряд пунктов докетического учения с учениями Евтихия, Аполлинария, манихеев и гностиков (в лице Валентиниана).


«Во Христе человечество обожено, - говорит Иоанн Дамаскин, - конечно, не через преложение или превращение, изменение или слияние, но по совершенному соединению и проникновению человечества пламенем Божества, всепроникающего, и сообщающего и Плоти своей совершенство, не приражаясь ее немощам и страстям, - как не повреждается и озаряющее нас солнце»⁴⁷⁰. «Взаимообщение (перихоризис) естеств Дамаскин представляет себе скорее как одностороннее проницание человечества Божеством, как обожение, – пишет Георгий Флоровский, - не со стороны Плоти, но из Божества»________________________________________________________________________________________________. Ибо невозможно, чтобы Плоть проникла сквозь и через Божество, но Божественное естество, однажды проникшее через Плоть, дало и Плоти неизреченное проникновение в Божество, что и есть соединение. Смертная сама по себе Плоть по действию Божества становится Божественной и животворящей. И воля обожествляется, не сливаясь, но соединяясь с волею Божественной и всемогущей, и становясь единой волею вочеловечившегося Бога, Христа-Богочеловека. В силу этого подобает единое поклонение Воплотившемуся Слову, - и Плоти Господа воздается поклонение, как соединенной с Божеством, - в единой ипостаси Слова. Поклоняюсь совместно обоим естествам во Христе, - восклицает Дамаскин, - потому что с Плотию Его соединено Божество. Боюсь прикоснуться к горящему углю, потому что с деревом соединен огонь»⁴⁷¹.


Личность Христа, до окончания Его искупительного дела, до Воскресения, имела в своем человечестве как бы два различных полюса - естественные нетленность и бессмертие, свойственные природе совершенной и обоженной, и в то же время добровольно принятые подверженность страданиям и смерть, как условия, которым сама Его Личность уничижено подчинилась и непрестанно подчиняла Свое свободное от греха человечество. Поэтому Максим Исповедник различает два усвоения Словом человечества: усвоение природное и усвоение относительное или домостроительное⁴⁷². Первое как бы «сокрыто» вторым. Оно обнаруживается только один раз до страданий, когда Христос дал увидеть Себя трем апостолам таким, каким Он был по Своему обоженному человечеству, в сиянии света Своего Божества на горе Фавор, в сиянии, которое показало апостолам и нам действительную нетленность Плоти Господа нашего Иисуса Христа. Тело Христово нетленно по домостроительству соединения, ибо «не дашь Святому Твоему увидеть тление»⁴⁷³, - говорит Псалтирь, и Тело Христово животворяще по домостроительству соединения, ибо «Плоть Моя истинно есть пища»⁴⁷⁴, - говорит Он, а наша плоть несъедобна, разве что для зверей. Он Свят Плотью Своей, ибо Кровь Его Святым Духом освящена - «Кровь Моя истинно есть питие»⁴⁷⁵– говорит Спаситель, а ангел сказал Деве: «рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»⁴⁷⁶. Ведь и на Тайной Вечере, т.е., до Воскресения, апостолы причастились к животворящему и нетленному Телу. И если бы Плоть Христова приобрела нетленность только в Воскресении, а не в воплощении, то к чему тогда причащались апостолы? Могло ли человеческое естество, воспринятое и усвоенное Богом, оставаться тленным? Не этой ли Плотью Господь преобразился на Фаворе, ходил по воде и воздуху, родился от Девы, не нарушив девственности, творил чудеса, терпел голод и жажду, и многое другое? Разве может Плоть соединенная с Божеством быть тленной? Разве не отделил Господь в спасительном домостроительстве соединения тленность от Плоти и грех от Души? Мы должны рассматривать Его человеческое естество в целом, а не частично. Если тленность в соединении не отделилась от Плоти, то и грех не был отделен от Души, т.к. тленность есть плод греха и не может рассматриваться в ином контексте. Тленность есть факт греховности. Кроме того, если мы будем делить человеческое естество Спасителя на Душу и Плоть, и утверждать, что Душа была обожена в воплощении, а Плоть в Воскресении, то невольно внесем во Христа три естества – Божественное, плотское и душевное, что было бы заблуждением. Яркий пример обоженной и нетленной Плоти Спасителя – преображение на Фаворе.


«Праздник Преображения, - говорит Лосский, - особенно почитаемый Православной Церковью, может служить ключом к пониманию человечества Христа по учению Восточной Церкви. Оно никогда не рассматривало человечество Христа отдельно от Его Божества, полнота Которого обитала в Нем телесно⁴⁷⁷. Обоженное Божественными энергиями человечество Слова не может после Воскресения и Пятидесятницы представляться сынам Церкви иначе, как только в этом прославленном виде, сокрытом для очей человеческих до пришествия благодати. Это человечество являет Божество, Которое есть сияние, общее трем Лицам Святой Троицы. Человечество Христа послужит поводом к проявлению Троицы. Поэтому и празднуются так торжественно Богоявление (праздник Крещения Господня, по восточному литургическому преданию) и Преображение; мы празднуем откровение Пресвятой Троицы, - ибо слышен был Голос Отца и присутствовал Святой Дух; в первом случае под видом голубя, во втором - как сияющее облако, осенившее апостолов»⁴⁷⁸.

     

Григор Тадеваци⁴⁷⁹ разделяет рождаемость человека на четыре вида:

1. Не от матери и не от отца, как Адам;
   
2. От отца, но не от матери, как Ева;
   
3. От отца и от матери, как Сиф;
   
4. От матери, но не от отца, как Христос.
   

Про это было сказано, – пишет он, - Аврааму: «В четвертом роде возвратятся они»⁴⁷⁹⁽¹⁾. А Рождество Христово от остальных Григор отличает четырьмя образами:

Во-первых, Он рожден от Духа Святого, ибо «родившееся в Ней есть от Духа Святого»⁴⁸⁰.

Во-вторых, Он рожден без первородного греха, ибо Ангел сказал Деве: «рождаемое святое»⁴⁸¹.

В третьих, Он зачат без семени, как и Евангелие гласит: «Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус»⁴⁸².

В четвертых, Он (по домостроительству соединения) имел нетленную Плоть, ибо «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живаго и пребывающего вовек»⁴⁸³, не семенем тленным был зачат Спаситель, а Духом Святым.

Тело Христово непорочно, - говорит он, - потому что:

Во-первых, оно безгрешно;

Во-вторых, оно нетленно;

В третьих, оно не имело необходимости в еде (Христос показал нам это во время 40-дневного поста в пустыне, где Его человеческое естество, Его Тело, преодолело естественные потребности (желания) – голод и жажду. «Так как Христос не только человек, но и Бог, то Он не нуждался в пище... И во время поста Он не испытывал голода» (Св. Иларий Пиктавийский. О Святой Троице в 12-ти книгах. Из 10-й книги. Цит. по: Попов И. В. Св. Иларий, епископ Пиктавийский. Бог. Труды, №4. 1968. с. 164-165).);

В четвертых, оно не было подвержено болезням.

И вновь, - продолжает свт. Григорий, - Рождество Христово со стороны родителя разнообразится четырьмя действиями:

Во-первых, мать Христа, святая Дева Мария, сначала была освящена, а после зачала Спасителя. Как говорят пророк Илия и Евангелист Иоанн, ссылаясь на Соломона: «И Я в утробе матерной образовался»⁴⁸⁴.

Во-вторых, Отец могуществом Своим покровительствовал Деве и Духом Святым сделал Ее наипрекраснейшей среди женщин: «...прекраснейшая из женщин»⁴⁸⁵.

В третьих, Мария Девственницей зачала и родила. Исаия говорит: «Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»⁴⁸⁶.

В четвертых, Благовестием Ангела.

А если кто ни будь скажет, - пишет святой, - что и Иоанн Креститель родился благовестием ангельским, то мы на то ответим, что и это разнообразится четырьмя действиями:

1. Ангел Христа провозгласил Сыном, а Иоанна сыном Захарии;
   
2. Христа прозвали Царем во веки веков, а Иоанна слугой;
   
3. Христа – рожденным от Матери девственной, а Иоанна – от бесплодной;
   
4. Иоанн не от девственницы родился, но в девственности прожил, а Христос от Девы родился и девственным остался. Согласно Ангелу рожденный от Девы Бог: «ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь»⁴⁸⁷.
   

Продолжая мысль этого великого святого, хотелось бы привести еще один отрывок из его бесценных трудов, где идет повествование о Христовых страстях и Его человеческих чувствах. Святой Григор⁴⁸⁸ пишет, что Христос понес добровольно все естественные человеческие страсти (немощи), кроме греха, следовательно, и кроме последствий греха – тления, болезней и естественной смерти. Причины в том, - говорит он, - что:

Во-первых, Он понес естественные страсти, или немощи, присущие человеческому естеству, но не их последствия;

Во-вторых, Он понес не порицаемые страсти, а безупречные, невинные и безгрешные;

В третьих, Он понес то, что полезно по природе, а не то, что вредно;

В четвертых, Он понес только страсти осужденного Адама, а не порицаемые страсти, привнесенные злом.

Из вышесказанного видно, что Христос голодал, жаждал, уставал, отдыхал, грустил и т.д. Но Он не имел излишних выделений, ибо:

1. излишние выделения это признак тления;
   
2. они презрительны;
   
3. во Христе их не было, ибо они не свойственны Ему и излишни;
   
4. они бесполезны.
   

А если нас спросят, - продолжает святой, - «Куда девались излишества еды и питья?», то мы им ответим, что они неразумны, ибо пытаются сравнить нетленное Тело Христово со своими тленными телами. Эти безумцы говорят про пищевые излишества, но не говорят про излишества желаний, которые также не присущи Христу. Ибо говоря про излишества надо иметь в виду и те и другие, ибо они излишни в совокупности, или же избегать разговора о них, ибо они презренны. Но мы скажем, что:

Во-первых, Христос с двумя Ангелами вкушал у Авраама, и пища растворялась и убывала, расщепляясь на элементы;

Во-вторых, Он не ел и не пил без меры, а употреблял ровно столько пищи, сколько было необходимо для питания Плоти;

В третьих, как и после вкушения пищи с учениками Своими, так и перед принятием смерти Он не имел потребности в излишних выделениях;

В четвертых, как и вода убывает в стеклянном сосуде от солнечного тепла, так и от Божественного Огня убывают телесные выделения.

Также надо знать, - говорит он, - что Христос по четырем причинам понес безупречные страсти:

1. чтобы показать нам, что Он не воображаемый или кажущийся, а истинный Человек;
   
2. чтобы скрыть Свою Божественность, оставаясь не причастным ко злу;
   
3. чтобы показать нам свое превосходство над страстями, поскольку Он добровольно понес их и не так как мы, т.е., не по принуждению естества;
   
4. чтобы излечить страсти, унаследованные нами от прародителей наших Адама и Евы, т.е., голод, жажду, грусть, страх, потовыделение и т.д., ибо как пламя плавит воск и сжигает нить, так и всякая страсть изменяется и пропадает приближаясь ко Христу.
   

Если же нас спросят, - продолжает свт. Григор, - что каким мол образом Христос взял на Себя наши грехи, тленность и прочее другое, и уничтожил их, то мы ответим, что также как и врач двумя образами лечит больных:

Во-первых - подобным подобное, т.е., горячим температуру снимает, а холодным охладевшее разогревает;

Во-вторых – противоположностями, т.е., горячим холод снимает, а влажным сухость удаляет.

Также наш Врач Христос:

Во-первых – подобным подобное, т.е., Он голодом голод, трудом труд и смертью смерть попрал;

Во-вторых – противоположностями, т.е., справедливостью грех удалил и тленность упразднил, вылечив болезни нашего естества.


Его рождение от Девы было почти что райским явлением обоженной Плоти. Исаия говорит: «Господь восседит на облаке мягком, и грядет в Египет. И потрясутся от Лица Его идолы Египетские»⁴⁸⁹, где легкое облако это Дева Мария, которая высока своею девственностью и непричастна к тлению. Отрок Иисус, исполненный молчаливой мудрости, без труда побеждал ученых, а первое чудо было чудом в Кане на браке. И вот затем все более надвигается тот «час», на который и пришел Христос. По Воскресению же Христа и мы причащаемся к нетлению, ибо, - как говорит святой Григорий Богослов, - «Мы возымели нужду в Боге воплотившемся и умерщвленном, чтобы нам ожить»⁴⁹⁰. «…грех, - говорит Святой Григорий Нисский, - есть изобретение воли тварной. Бесконечное расстояние между тварным и нетварным, естественное разделение между человеком и Богом, которое, тем не менее, должно быть преодолено обожением, становится для человека непреодолимой бездной после его самоопределения в новом, граничащем с небытием, состоянии – состоянии греха и смерти. Чтобы теперь прийти к соединению с Богом, к которому призвана тварь, нужно будет преодолевать тройную преграду: смерть, грех и естество»⁴⁹¹. Смерть Христова устраняет преграду, воздвигнутую грехом между человеком и Богом, а Его Воскресение вырывает у смерти ее «жало». Бог нисходит в меонические бездны, разверстые в творении грехом Адама, чтобы человек смог восходить к Божеству. «Бог стал Человеком, чтобы человек мог стать богом»⁴⁹².


Аргументы отцов против неправославных учений, относятся, прежде всего, к полноте нашего соединения, нашего обожения, которое становится невозможным, если мы, как диофизиты, будем разделять во Христе два Его естества, если мы, как монофизиты, будем допускать в Нем лишь одно Божественное естество, если мы, как Аполлинарий, отбросим часть Его человеческого естества, если мы, как монофелиты, захотим видеть в Нем не единую, а только одну волю Божественную и действие Божественное. Т.е., то, что не воспринято, не может быть обожено. И потому говоря о единой воплощенной природе, воле, действии, силе, желании мы имеем в виду неразлучное, неизменное, нераздельное и неслитное соединение. Мы не разделяем единое на два, а только различаем. Ибо Господь наш Един.


Итого:

1. Надо было найти терминологическое различие, которое выражало бы в Богочеловеке единство и различие естеств, не давая преобладание ни одному, ни другому, не давая мысли уклониться ни в унитарный монофизитизм евтихиан, ни в двойственный диофизитизм несториан.
   
2. Во Христе два естества по сущности (против евтихиан-монофизитов) и единая природа по соединению (против несториан-диофизитов).
   
3. Православие исповедует нераздельное, неразлучное (против Нестория) и неслитное, неизменное (против Евтихия) соединение естеств, воль и действий в одном Лице Господа нашего Иисуса Христа. Следовательно, исповедуем одну сложную и совершенную Ипостась, одно Лицо, единую природу, единую волю и единое действие в одном Господе нашем Иисусе Христе.
   
4. Два совершенных стали единым совершенным, в новом и изумительном соединении.
   
5. Мы исповедуем, что от двух естеств соделалось единое и что в соединении не потерялось ни которое из обоих.
   
6. В соединении нельзя отрицать совершенство каждого из них (естеств), и по причине совершенства каждого нельзя отрекаться от единого совершенства, исповедуя соединение в неизменности, и неизменяемость - в соединении.
   
7. Христос спасительным домостроительством понес все человеческие немощи, свободно пройдя сквозь человеческие страсти, осудив в них закваску греха и освободив нас от проклятия греха. Следовательно, домостроительными делами являются не только Богоприсущие чудеса, - хождение по водам, воскрешение мертвых, умножение хлебов и прочее, а также присущие человеку немощи: жажда, голод, грусть, страх, изнеможение, проливание слез и прочее. Когда Господь совершал Божественное чудо, Он действовал как Бог и Человек, чтобы человек также мог стать сопричастником Божественных деяний, а когда Он брал на Себя человеческие немощи, то нес их не по проклятию подобно простым смертным, но как Бог и Человек, как Бог во Плоти, как Богочеловек, как Всемогущий и Избавитель, дабы освободить нас от оков зла.
   
8. Каждое мгновение земной жизни Христа, начиная со святого Зачатия до дивнославного Воскресения, есть спасительное домостроительство, в котором нет ничего случайного.
   
9. К исполнению времен Бог открыл врата Своей несравненной любви и безмерного милосердия и возжег Свой свет спасения в этом падшем мире. Один из Троицы Пресвятой, - Единородный Сын Божий, Слово Предвечное, снизошел из Своей Божественной недосягаемости и Духом Святым совершеннейшим образом вочеловечился от Пресвятой Девы Марии. Не так, что прежде сотворил человека, а после вселился в него, как в храм, но Он Сам, Слово, воистину стал Человеком, то есть, присоединил к Себе человеческую совершенную природу - дух, душу и тело. Не то, чтобы Слово превратилось в тело или тело - в Божество, и не то, чтобы соединяясь Божественное и человеческое изменили, или преобразовали, или смешали свою природу, но совершенный Бог присоединил к Себе совершенную человечность без изменения, без преобразования, без смешения, то есть Бог остался Богом и Человек - Человеком.
   
10. Первое препятствие к этому соединению - разлучение двух естеств, человеческого и Божественного - устранено самим фактом воплощения.
    
11.   Два совершенных стали одним совершенным, в новом и изумительном соединении. С момента Зачатия Божественное и человеческое нераздельно соединились в одном Господе нашем Иисусе Христе, и потому в спасительном домостроительстве вочеловечения Слова, начиная со святого Зачатия, нельзя говорить о каком-либо действии, как о только лишь Божественном или сугубо человеческом. Богочеловеческое соединение во Христе не есть ни сочетание, ни присоединение или соотношение, но соединение - сущностное, бытийное и природное, в которое невозможно внести разделение или рассоединение. Божественное и человеческое природой, волей и действием нераздельно соединены в одном Лице Господа нашего Иисуса Христа. Следовательно, едина природа, воля и действие вочеловечившегося Слова Божия в Личности Христа-Богочеловека и неприемлемы какие-либо разделения или раздвоения в нашем Господе Иисусе Христе, сотрясающие подлинность нашего спасения.
    
12. Соединение двух совершенных естеств – это домостроительство соединения.
    
13. Итак, Христос имеет единую природу и одно Лицо не по тождеству природы или по единоличию, ибо эти два понятия в совокупности лишают Бога вочеловечения и человека - обожения, а по неизреченному единению Слова со своим Телом. Никаким примером мира сего невозможно понять, описать или объяснить безграничное таинство вочеловечения Бога, что является таинством веры и догматической истиной, поэтому, избегая соблазна постигнуть человеческим умом воплощение Слова, веруем, что Слово Божие неизреченно, мысленеобъятно и умонепостижимо, как ведомо лишь Ему Одному, - вочеловечилось для спасения отчужденного от Него человечества.
    
14. Тот, кто единосущен Отцу по Божеству, стал единосущным нам по человечеству, стал истинным и совершенным Человеком, во всем подобным нам, кроме греха.
    
15. Христос добровольно или нетленно, не по необходимости или по понуждению естества, понес все человеческие невинные или непорицаемые страсти. Бог Слово взял не первозданное естество Адама, а наше тленное естество - подверженную тленности плоть и грешную душу и дух, и, соединив с Собой, отделил тленность от плоти и грех от души и духа. Мы исповедуем, что Тело Господне нетленно не по естеству (против Юлиана), а по неисповедимому и добровольному соединению (против Севира). Также исповедуем, что Тело Христово по естеству подвержено страданиям и смерти (против Юлиана), однако по домостроительству соединения - бессмертно и не подвержено страданиям (против Севира).
    
16. Господь наш Иисус Христос имел истинное человеческое естество, т. е., оно не было кажущимся или мнимым, но было реальным человеческим естеством, имеющим все онтологические качества присущие человеку.
    
17. Он имел совершенное человеческое естество, не только в смысле полноты и неповрежденности воспринятой Им человеческой природы, но и в духовно-нравственном смысле, т. е., Он не имел греховного расстройства (первородного греха (amartia – греч.)) в Своем человеческом естестве с момента Воплощения.
    
18. Он совершенно чист от всякого возможного личного греха.
    
19. Уничижительное состояние добровольно воспринято Им для спасения человеческого рода.
    
20. Он, всецело восприняв человеческое естество, имел и человеческую естественную волю в едином Богочеловеческом волении.
    
21. Два естества соединились неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно в единой воплощенной природе Бога-Слова и одном Богочеловеческом Лице Господа нашего Иисуса Христа.
    
22. В духовно-практическом отношении главный вывод в том, что совершенный человек – это не абстракция. Армянская Апостольская Церковь не только имеет конкретное представление о совершенном человеке, но и  указывает всем вопрошающим и ищущим на реальные примеры воплощения этого совершенства.
    
23. Исповедуем, что Христос - Новый Адам, снизошел в мир, дабы даровать всем жизнь и обновить человечество, осужденное ветхим Адамом на грех и смерть. Он, Который необъятен и вневременен по Своей природе, Своим попечительством и волею Отца снизошел в предельность и во временность мира яко один из мира, дабы спасти тех, которые в миру, и чтобы осужденные прелестями духа лукавого смогли со Христом придти к Богу Отцу. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти»⁴⁹³. Во исполнение всего этого Он, наш Апостол Обетования и Первосвященник, Господь наш Иисус Христос, принес Себя в жертву примирения Богу Отцу, дабы искупить Своей Кровью всех, и живых, и мертвых⁴⁹⁴. Он, Кто есть Жизнь и Жизнедатель, ради всех принял Крест и вкусил смерть, с Божеством соединенным Телом был положен в гроб и от Божества неотделимым духом снизошел в Ад, проповедовал духам, заключенным дьяволом, явив свет и спасительное обновление, разрушил ад и освободил плененные души. На третий же день Он дивнославным Воскресением Своим стал первенцем из мертвых.
    
24. Мы веруем, что Господь наш Иисус Христос тем же Телом Божественным образом вознесся на небо небес и воссел на своем Престоле вечной славы, одесную Отца, от Кого всегда неотделим Божественностью Своей. И грядет Он в том же Теле и в Отчей славе для справедливого Суда и возмездия.