Geum.ru

Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материалаДокументы

Содержание


Семь причин раскола
Стремление к воссоединению Энотикон
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   46

Семь причин раскола


Итак, вернемся опять в эпоху Халкидонского Собора и рассмотрим другие причины неприятия этого Собора ААЦ-ю. Необходимо знать, что наибольшее смущение среди армян вызвал «Томос» Папы Льва Великого, посланный к Константинопольскому Патриарху Флавиану, чтобы тот, после перевода на армянский язык, переслал его в Святой Эчмиадзин. По догматической терминологии и формулам «Томос» не дал ничего нового. Да и несовершенства латинского языка невольно притупляли точное звучание богословских понятий. Например: не «ипостась», а только «персона», не «природа — фисис», а только «форма» — термин не точно философский, а только разговорный567. Латинские богословы лучше понимали язык «Томоса» Папы Льва, чем язык святого Кирилла568. Это несовершенство явилось причиной неправильного перевода «Томоса» Льва, который был сделан Патриархом Флавианом 13-го июля 449-го года, на армянский язык. Лев I писал, что Иисус Христос имел два естества – одно Божественное и другое человеческое, т.е., одно безраздельно могучее и творящее чудеса, а другое ограниченное пределами человеческой природы и подверженное страданиям. «Ибо, - как пишет Лев Великий в письме Флавиану, - созданное осталось созданным, и не созданное — не созданным; смертное сохранилось смертным и бессмертное — бессмертным; описуемое — описуемым, неописуемое — неописуемым; видимое — видимым и невидимое — невидимым. Одно блистает чудесами, а другое подверглось оскорблениям»569.

Послание это было переведено на армянский язык, причем слова этого послания «одно и другое», относящиеся к двум естествам Христа, т.е., к предметам отвлеченным, были переведены на армянский язык как «vomn yev vomn», т.е., таким выражением, которое по духу армянского языка прилагается только к лицам одушевленным. Таким образом, из перевода следовало, что дважды повторенное слово «vomn» относится не к двум естествам Христа, а к двум лицам (ипостасям) Христа. Вследствие этой ошибки армянские епископы решили, что ХС осуждая учение Евтихия действительно впал в заблуждение Нестория. Позднее, в VI веке, император Юстин II (565-578) ради умиротворения дохалкидонцев повелел, чтобы за каждым совершением Евхаристии читался Никейский Символ Веры для доказательства того, что халкидониты не изменили древней вере Церкви570. К тому же император Маркиан (450-457) с большими почестями пригласил Нестория на ХС, а также дальнейшая непоследовательная политика византийских императоров и иерархов, их колебания и отступления от ХС-а еще больше убедили армян в правоте своей позиции по отношению к этому Собору. Несколько позднее, при Патриархе Бабкене, в 491-м году Вагаршапатский Собор принял «Энотикон» императора Зенона, осудив как Нестория, так и Евтихия, а также отверг ХС, как якобы «провозгласивший учение о двух лицах». Армянская и Греческая Церкви окончательно разъединились. Постановление Вагаршапатского Собора звучит так: «Мы... исповедуя единую веру, завещанную нам святыми отцами на трех Вселенских Соборах, отвергаем такие богохульные речи (т.е., что во Христе было два отдельных лица) и единодушно предаем анафеме все тому подобное». Более того, знаменитый Собор в Двине в 572-м году предал анафеме Севира Антиохийского и в его лице всех монофизитов.


Итак, как мы видим, существуют семь основных причин раскола между Армянской и Греческой Церквами:

1) Неправильный перевод «Томоса Льва» сделанный (13 июня 449 года) Константинопольским Патриархом Флавианом (447-449) на армянский язык.

2) Приглашение императором Маркианом ересиарха Нестория на Халкидонский Собор.

3) Армяне, считаясь греками Епархией Каппадокийской Митрополии, даже не были приглашены на Х.С.
4) Х.С., изрекая анафему против Евтихия и его сторонника Патриарха Александрийского Диоскора, не отлучил от Церкви последователей Нестория еп-ов: Феодора Мопсуестийского, Ивы Эдесского, Диадора Тарсийского и Феодорита Кирского, уже отлученных Армянской Церковью. Пользуясь такими обстоятельствами, последователи Евтихия немедленно стали доказывать, что Х.С., порицая Евтихия, впал в заблуждение Нестория.

5) Император Маркиан предупредил шаха Йездигерда о восстании армян и официально пообещал ему, не вмешиваться в армяно-персидский конфликт. Следствием этого предательства стала Аварайрская битва за веру, обескровившая Армению.

6) Если бы даже армян пригласили, то возможности попасть на остров Эвбе, где проходил Х.С., у армян не было бы, ибо Х.С. состоялся в сентябре, а в мае, за четыре месяца, произошла Аварайрская битва.

7) Разница в терминалогиях, но не в сути, ибо греки всегда склонялись к антиохийской терминологии, а армяне к александрийской571.


Стремление к воссоединению




Энотикон


В 482-м году византийский император Зенон (474-475; 476-491) огласил «Энотикон» с целью воссоединения халкидонских и дохалкидонских Православных Церквей, авторами которого были два Патриарха – Акакий Константинопольский (471-489) и Петр Манг Александрийский (483-490). В «Энотиконе» не упоминался Халкидонский Собор, но осуждался его орос, а также признавались Православными только три первых Вселенских Собора, утверждалось «12 анафематизмов» свт. Кирилла Александрийского, предавались анафеме Несторий, Евтихий и все ересиархи. «Энотикон» отвергал всех вносящих во Христа разделение и двойственность, ибо, не смотря на различия естеств, воль и действий, одному Христу-Богочеловеку принадлежат Божественные чудеса и человеческие страдания по домостроительству соединения, несмотря на различие Божественных и человеческих действий это было единое действие Христа, т.е., Его единое действие в едином акте с единой целью. Весь дохалкидонский Восток принял «Энотикон» - Антиохийский Патриарх Петр, Иерусалимский Патриарх Мартир, Филоксен Мобукский и т.д. Монофизиты отвергли «Энотикон», и в этот раз были отлучены от Церкви и Александрийской Патриархией (ААЦ-ю, Антиохийским и Иерусалимским Патриархатами монофизитское учение до этого уже было осуждено) и названы «безголовыми» - «акефалами». На первом Двинском Соборе (506 г.), в котором участвовали епископы Армении, Грузии и Агванка (Кавказская Албания, совр. Азерб.), «Энотикон» был официально принят Армянской и соседними Церквами. Ввиду улучшения отношений между Византией и Персией, на состоявшемся в Двине Соборе армянский Католикос Бабкен с радостью опроверг несторианство и евтихианство, и утвердил традиционное кириллово исповедание. Он осудил Евтихия и великих руководителей антиохийской школы, в частности Феодора Мопсуестийского, Иву, Феодорита и Нестория, также, и Варсааму – несторианского Патриарха. Он утверждал, что греки, армяне, грузины и агваны придерживаются одного и того же правила веры572. Таким образом, в эволюцию официальной политики армян вплелись и богословские, и исторические, и культурные, и политические факторы. Это и необходимость выживания, и богословская и культурная защита от Селевкийско-Ктесифонского Католикоса, и путаница, создаваемая противоречиями имперской политики Константинополя, а кроме того, еще и трудности, испытываемые всеми негреками, пытающимися понять терминологию христологических споров. Тем не менее в течении всего этого периода социальное положение армян в византийской империи было вторым после греков573. «Тот факт, что оба величайших полководца эпохи Юстиниана – Велисарий и Нерсес – были армянами, – пишет о.Иоанн Меендорф, - иллюстрирует их роль в византийской армии. Императоры Маврикий и Ираклий, а также некоторые из их преемников (на престоле) были сами армянского происхождения»574. А в общей сложности на престоле Византии побывало 39 императоров-армян и сменилось 14 династий имеющих армянское происхождение575.


Итак, в 518-м году на византийский императорский престол взошел Юстин I (518-527), который, желая восстановления прерванных связей с Римом, осудил «Энотикон» Зенона, а Халкидонский Собор провозгласил святым и Вселенским. Армянская Церковь, находясь за пределами империи, была свободна от давления со стороны императорской власти Византии. Распространяемое в Византии вероопределение Халкидонского Собора было уже не в состоянии повлиять на Армянскую Церковь. Римский Папа Феликс III не принял «Энотикон» и осудил Акакия, Петра и Зенона, сказав последнему, что мирянин не имеет право вмешиваться в Церковные дела. А Патриарх Акакий в свою очередь убрал образ Феликса III из Константинопольского иконостаса. Таким образом, в 484-519 годах был образован так называемый «Акакиевский раскол», который произошел между Западной и Восточной Церквами империи, и достиг своей кульминации в 1054-м году. «Энотикон» оставался в силе еще при императоре Анастасии I Дикоре (491-518), а при императоре Юстине I (518-527) был уже отвергнут. Участь «Энотикона» Зенона не удивительна, ибо он был составлен для достижения политических целей, и его отвержение было неминуемо.