Geum.ru

Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материалаДокументы

Содержание


Трисвятая песнь
Таинство Евхаристии в ААЦ-ви (Тело и Кровь Христовы)
Подобный материал:
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   46

Трисвятая песнь


Армянская Церковь в Трисвятой песни после слов «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный» добавляет «распный за ны». Так как Греческая и Латинская Церкви в Трисвятой песни обращаются ко всей Свт. Троице и поскольку автором добавления этих слов был Петр Кнафевс, Патриарх Антиохии (471 г.), то в средние века византийцы и римляне обвиняли Армянскую Церковь в том, что этим добавлением она выражает идею о страдании на Кресте всей Свт. Троицы, то есть, исповедует теопасхитскую ересь. Отвергая это обвинение, отцы Армянской Церкви (Матусага в VII в., Хосровик в VIII в., Нерсес Шнорали в XII в.) объясняли, что в Трисвятой песни Армянская Церковь обращается только ко второму Лицу Свт. Троицы - Сыну, Который и был распят на Кресте. «Конечно, если бы мы, армяне, Трисвятое пение сие воспевали к Трисвятой Троице, то злое и глубочайшее было бы заблуждение прибавлять слово «распятый». Но мы к одному Лицу Сына поем сию песнь и ради величайших благодеяний Им нам оказанных, относим к Нему слова: Боже и Крепкий, и Бессмертный, плотию распятый за ны, помилуй нас»619. Об этом предсказывали пророки: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились»620(1). Эта ключевая сотериологическая идея была навечно запечатлена святыми отцами в словах Символа Веры: «распятаго же за ны».


«Надобно заметить, - пишет еп. Гермоген, - что трисвятую песнь армяне относят не ко всей Св. Троице, а только к Иисусу Христу, и притом к Его чело­вечеству. Это видно из того, что прибавление: распиыйся за ны у них изменяется, смотря по различию праздников, например, в Воскресенье они употребляют: воскресший из мертвых вместо распныйся за ны; в День Вознесения: вознесыйся со славою ко Отцу. А положительные свидетельства на то, что Спаситель, по учению армян пострадал не Божеским, а человеческим естест­вом, мы можем найти, кроме исповедания Армянской Церкви, где об Иисусе Христе, между прочим, читается: «распята и мертва бывша Телом, жива же Божеством Своим», — как в определениях Соборных, так и в учении учителей и пастырей Церкви Армянской. На Соборе в Ширакаване положение третье прямо говорит: «Свя­тая Троица и Божество неподвержены страданию, и Иисус Христос пострадал Телом, а не Божеством». Из учителей Армянской Церкви подробно рассуждают об этом Нерсес Клаеци, Григорий Нарекаци, Нерсес Ламбронский и другие. Итак, несправедливо называют армян феопасхитами, основы­ваясь только на прибавлении к трисвятой песне слов: распныйся за ны»620(2).


Некоторые некомпетентные богословы хотят всеми неправдами показать якобы монофизитскую подоплеку этого песнопения. Но это не так! Разве Христос не является Святым Богом? Разве Он не есть Святой Крепкий? Разве Спаситель не Бессмертен? Разве Он не был распят за нас? Разве подобное обращение к Сыну является ересью? Все подобные обвинения в адрес Святой Армянской Апостольской Православной Церкви являются ложными и безосновательными, рассчитанными на неискушенную в богословии публику.


Таинство Евхаристии в ААЦ-ви (Тело и Кровь Христовы)



- Это таинство, в котором осуществляется соединение с Иисусом Христом, именуется Причащением, и происходит оно во время божественной Литургии, где хлеб и вино в чаше становятся истинным Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа. Необходимость соединения верующих с Собой Господь раскрыл в беседе о Виноградной Лозе: «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есть Лоза, а вы - ветви. Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего»621. Еще явственнее Он раскрыл необходимость причащения в Своей беседе о Хлебе Небесном: «Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, а кровь Моя истинно есть питье. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем»622. Сам же способ совершения этого таинства Господь Иисус Христос установил на Тайной Вечери - накануне Своих крестных страданий. Впервые Лично совершая его: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечерни, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается»623. Причастив апостолов, Господь заповедал им: «Сие творите в Мое воспоминание» - т.е., постоянно совершайте это, и именно так, как Я вам завещал, а не по-другому, вспоминая Меня и все то, что Я сделал для спасения людей. Согласно этому повелению, таинство Причащения постоянно совершается в Армянской Церкви и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым Литургией, во время которой истинный хлеб и истинное вино силой и действием Духа Святого прилагаются, или преобразуются в истинное Тело и в истинную Кровь Христову. Таинство причащения еще называется Евхаристией, что по-гречески значит «благодарение», так как благодарение Богу составляет главное содержание молитв этого богослужения. Неразбавленное вино и пресный хлеб, - именно в таком виде были употреблены эти евхаристические продукты на Тайной Вечери, и завещаны нам. Именно пресный хлеб или, как его еще называют, еврейская маца употреблялась перед еврейской Пасхой (ежегодный праздник Пасха - Исх.12;43, Втор.16;1-6; также называется праздником Опресноков – Исх.23;15, Втор.16;16; также воспоминанием об освобождении Израиля – Исх.12;1-28,42; Исх.25;15; Втор.16;1-3), «Приближался праздник Опресноков, называемый Пасхою»624. «Настал же день Опресноков, в который надлежало заколоть пасхального агнца»625. А Христос – наша Пасха, т.е., Пасхальный Агнец626. И Евхаристический пресный Священный Хлеб, т.е., Тело Христово, должен быть без «фарисейской» закваски, т.е., Хлебом в чистом виде, ибо эти Евхаристические продукты уже не хлеб и вино в нашем обычном понимании, а Кровь и Тело Христовы, т.е., атрибуты нашей веры, или вернее сама вера. Этот Хлеб - Тело Христово, чистота веры нашей христианской, чистота учения Христово, а вовсе не те хлеба, о которых помышляли апостолы в своем маловерии: «6 Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. 7 Они же помышляли в себе и говорили: [это значит], что хлебов мы не взяли. 8 Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? 9 Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч [человек], и сколько коробов вы набрали? 10 ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? 11 как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? 12 Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского»627.

Так как Опреснок, т.е., Евхаристический Священный Хлеб, это не обычный хлеб, про который говорил Христос «маловерным» ученикам, а Тело Христово, т.е., частица Его Плоти и символ нашей веры, то, приобщаясь к нему, верные в таинстве Евхаристии обретают реальное единение с Богом через Тело Христа, - Тело Сына Божия. В Евхаристии верные соединяются со Христом, будучи сотелесными628 с Ним, а, следовательно, и друг с другом.

Само вещество предназначенного для Евхаристии Священного Хлеба есть символ Боговоплощения, то есть, образ Тела Христова, и речь не может идти о каких-либо собственных свойствах обычного хлеба или каком-то отвлеченном понятии, ибо Опреснок на Евхаристии это уже не хлеб в обычном смысле. До первого совершения этого таинства на Тайной Вечери Христос обетовал его в Своей беседе о Хлебе Животворящем по случаю насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами. Господь учил: Я Хлеб Живый, сшедший с небес; ядущий Хлеб сей будет жить вовек; Хлеб же, который я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира629. Иудеи, очевидно, поняли слова Христа буквально. Они стали говорить между собой: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Далее Христос прибавляет: Дух животворит, плоть не пользует нимало: слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь. Этим замечанием Христос не требует понимания Его беседы о хлебе животном в «переносном» смысле. «Есть из вас некоторые неверующие», — тут же прибавляет Он. Этими словами Спаситель Сам указывает, что слова Его трудны для веры: как это верующие будут есть Его Тело и пить Его Кровь? Но Он подтверждает, что говорит о Своем действительном Теле. Его слова о Своих Теле и Крови суть «дух и жизнь»: они свидетельствуют, что а) приобщающийся их будет иметь жизнь вечную и будет воскрешен для Царства Славы в последний день и б) что приобщающийся их входит в теснейшее общение с Христом. Его слова свидетельствуют не о жизни по плоти, но о жизни по духу. «Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь», — слышим мы на Литургии Преждеосвященных Даров. Приобщение это важно не для утоления физического голода, как было при питании манной в пустыне, при насыщении пяти тысяч, — а важно для жизни вечной.

Итак, Евхаристия (буквально: «благодарение») есть таинство, в котором Хлеб и Вино предложения прелагаются Духом Святым в истинное Тело и истинную Кровь Господа Иисуса Христа, и затем верующие приобщаются их для теснейшего соединения с Христом и жизни вечной. Это таинство состоит, таким образом, из двух отдельных моментов: 1) преложения, или пресуществления, Хлеба и Вина в Тело и Кровь Господни и 2) причащения этих Святых Даров. Оно имеет названия: Евхаристия; Вечеря Господня; Трапеза Господня; Таинство Тела и Крови Христовых. Тело и Кровь Христовы в этом таинстве называются Хлебом Небесным и Чашей Жизни, или Чашей Спасения; святыми Тайнами; бескровной Жертвой. Евхаристия есть величайшее христианское таинство.

Современные «знатоки» христианства и этому древнему апостольскому правилу хотят придать монофизитскую окраску, что не соответствует действительности и Истине. Армянская и Латинская Церкви при совершении таинства Евхаристии использует пресный хлеб, в отличие от Греческой Церкви, в которой используется хлеб квасной. Согласно толкованию Греческой Церкви Священный Хлеб, т.е., Тело Христово, должен быть «двухсоставным, в таинственное ознаменование соединения двух естеств в Господе Иисусе Христе - Божеского и человеческого». Во время христологических споров византийские богословы аналогично объясняли использование пресного Священного Хлеба в Армянской Церкви, как обычай якобы имеющий догматическое значение, а именно как признание во Христе только Божественного естества, а не использование закваски как отрицание человеческого естества во Христе. Однако и Латинская Церковь, которая имеет Единое христологическое учение с Греческой Церковью, при совершении таинства Евхаристии использует пресный Священный Хлеб. В действительности же Армянская Церковь, в отличие от Латинской и Греческой, не придает использованию Опреснока догматического значения, а лишь сохраняет древний обычай, который берет свое начало на Тайной Вечере, и который передан Армянской Церкви самими апостолами от двенадцати – Фадеем и Варфоломеем.

При совершении таинства Евхаристии в Армянской Церкви используется цельное, неразбавленное водою вино. Обычай этот составляет исключительную особенность Армянской Церкви, и так же, как и использование Опреснока, не имеет никакого догматического значения, а лишь сохраняет древний обычай, в котором способ совершения этого таинства Господь Иисус Христос установил на Тайной Вечери - накануне Своих крестных страданий. Впервые лично совершая его: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечерни, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается»630. Причастив апостолов, Господь заповедал им: «Сие творите в Мое воспоминание».

Впервые добавление воды в вино ввел епископ Рима Александр (105 -115), объясняя это как воспоминание Крови и Воды, истекших из прободенного ребра Спасителя во время Его страданий на Кресте631. Постепенно это нововведение распространилось на Западе и в Византии. Армянская Церковь сохранила старый апостольский обычай. Согласно учению Армянской Церкви: Кровь, истекшая из ребра Спасителя, символизирует таинство Причащения, а Вода - таинство Крещения632.