1. Предмет науки «Истории Узбекистана». Теоретико-методологические основы ее изучения
| Вид материала | Рассказ |
- План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет "Истории, 2979.79kb.
- План лекции: Предмет и методологические основы изучения истории отечественного государства, 490.9kb.
- Кольцова В. А. Теоретико-методологические основы истории психологии., 2091.03kb.
- Теоретико-методологические основы изучения скульптуры малых форм, 179.09kb.
- Вопросы для контрольной работы №1 по разделу «Теоретико-методологические основы регионоведения», 19.4kb.
- Тема предмет истории политических и правовых учений, ее научная и методологические, 3732.88kb.
- В. В. Крупица Теоретико-методологические основы менеджмента персонала организации Нижний, 4271.42kb.
- Лекции по курсу «Теория политики» Часть I. Теоретико-методологические основы изучения, 42.99kb.
- Тематический план изучения дисциплины тема Лекции, 58.11kb.
- Тематический план изучения дисциплины № темы Наименование темы, 19.63kb.
25.Развитие культуры в Средней Азии в IX-XII вв.
см. 24
26.Возрастание влияния ислама в обществе и развитие богословия в Средней Азии в IX-XII вв.
Как известно, в 8 в н.э. в Ср.Аз. проникает ислам. И на первых порах его проникновение вызвало волну протестов местного населения. Однако позже, когда в Арабском халифате сменилась правящая династия, и престол заняли Абассиды, положение резко изменилось.
В исламе изучение природы является частью религиозной жизни: между верой и научным исследованием практически нет противоречия. Новые власти халифата стали покровительствовать просвещению, развитию науки, культуры, искусства.
Багдад становится крупным научным и культурным центром.
В этот период, названный «Восточным ренессансом», наряду с выдающимися знатоками светских наук жили и творили общепризнанные ученые теологи.
Возрастает роль Корана и хадисов как основных источников духовности населения. Люди, которые отбирали и собирали хадисы, получили название мухаддисов. Они были очень грамотными теоло-гами. Среди них особо выделяются имена таких авторитетных теоло-гов мусульманского мира, как ал-Бухари и ат-Термизи.
Имам ал-Бухари с малых лет в совершенстве знал арабский язык, не раз посещал святыни в Медине и Мекке. Учился богословию в Дамаске и Багдаде. И везде, где бы ни находился ал-Бухари, он собирал, квалифицировал и сортировал хадисы. Аль-Бухари написал более 20 произведений. Но самым главным среди них был «Сборник праведных хадисов», составленный им в течение 16 лет. Он состоял из 3450 глав, в которые были включены почти 8 тыс. хадисов. Этот оригинальный труд был составлен с классификацией хадисов по сюжетам. На основе проделанной работы ал-Бухари имел возмож-ность преподавать богословие по хадисам в Бухаре. За прошедшие с тех пор более 12 веков сборник ал-Бухари является для мусульман вторым по значимости теологическим трудом после Корана. Он не раз переиздавался, и переводился на многие языки мира.
Другим видным собирателем и хранителем хадисов стал Абу Исо Мухаммад ат-Термизи. После получения неплохого образования в Термезе, он посещает многие города Востока в целях получения более полного образования. Ат-Термизи был знаком и с Имамом ал-Бухари, и с другими видными теологами своей эпохи, и не раз участвовал в научных дискусиях по различным вопросам теологии. Составленная ат-Термизи книга хадисов считается одной из автори-тетнейших в исламском мире. Кроме того, велика заслуга ат-Термизи и как толкователя хадисов. Комментированию хадисов также посвя-щено несколько трудов этого потрясающей эрудиции человека. Также ат-Термизи в своих произведениях разъясняет суть традиций, ритуалов, обычаев, обрядов.
В этот период на духовной ниве появляются новые имена. Так, Абу Бакр аш-Шоши (903-976) глубоко изучал и специализировался в науках по Корану, хадисам, шариату, языкознанию, логике, и создал по ним оригинальные произведения. Аш-Шоши в сочинении «Этика судьи» большое место отводит вопросам справедливости, объектив-ности государственных служащих и всех подданных Всевышнего. Также известны его произведения «Этика дискуссий» и «Красота диалектики». В Ташкенте он долгое время исполнял обязанности высокочтимого религиозного деятеля. Аш-Шоши был одним из признанных имамов в мусульманском мире.
Ислам – это не монолитная религия. Он имеет ряд разнородных течений и движений. Наиболее распространённым явился суфизм. Он возникает в Аравии в 9 веке н.э., соответственно первые суфи-сты были из числа багдадцев. Это – ас-Сари, Хасан Тонухи, ас-Сакати и некоторые другие.
Слово «суфи» означает человек, вступивший на путь духовного приближения к Всевышнему. Слово это с арабского переводится также как умный, знающий, верующий. Суть суфизма состоит в том, что Природа – Божественное творение – насквозь пропитана Боже-ственным духом. А человек – последнее творение Бога должен стремиться к единению Души с Истиной (то есть – с Богом). Суфизм на начальном этапе имел социальные корни. Он выражал протест против человеческих пороков и социальной несправедливости. Позже появляются требования вести аскетичный образ жизни, отречения от земных благ, призывы к честному труду. Суфисты видели цель жизни в самосовершенствовании и глубоком познании Истины, т.е. Бога. Поэтому суфизм быстро растекается по странам Среднего и Ближнего Востока, и во всех мусульманских странах.
В Ср.Аз. суфизм пришёл во второй половине 11 века. Основателем его был Юсуф Хамадони. Его ученики Абдухалик Гиждувони и Ахмад Яссави стали основоположниками двух ветвей суфизма в Ср.Аз.
Абдухалик Гиждувани написал ряд произведений, раскрывающих суть учения Хамадони ,которое также именовалось суфийской школой «хожагон». Это учение было связано с реальной жизнью и возвеличивало честный труд.
Хожа Ахмад Яссави посвятил свою жизнь прославлению Бога, призывал к терпимости и состраданию, создал школу аскетизма «яссавия». Свои взгляды он излагал в виде стихотворений на старо-узбекском языке. Наиболее известно его произведение «Жизненные премудрости» - один из источников духовности и нравственности.
Другим видным религиозным деятелем является Нажимиддин Кубро. Его заслуга состоит во всестороннем изучении и распространении духовных ценностей ислама. Создал школу «Кубравия», основанную на законах шариата и хадисах. Суть его учения – вера в Бога, терпимость к другим, воздержание от соблазнов.
Одним из крупных суфистов был Бахоуддин Накшбанд. Он гово-рил: «Пусть душа твоя будет с Богом, а руки – в делах», во главу жизненных приоритетов ставился простой, собственный труд. Этот тезис позволил учению Накшбанди быстро и широко распростра-ниться по Индии, Афганистану, Среднему и Ближнему Востоку.
Подводя итоги, мы можем отметить, что 9-12 века ознаменованы интеллектуальным и духовным подъёмом. Творчество выдающихся личностей этого периода оказало неоценимое положительное влия-ние на Европейскую цивилизацию. По этому поводу наш Президент отмечает, что история Ср.Аз. ознаменована целым созвездием звёзд первой величины в научном мире, которые воплотили в себе все самые лучшие человеческие качества и внесли неоценимый вклад в мировую цивилизацию.
27.Монгольское нашествие на Среднюю Азию и его последствия.
В начале XIII в при правителе Мухаммаде территория государства хорезмшахов включала в себя Мовароуннахр, непосредственно Хорезм, пространство современного Афганистана - большой части Ирана. Формально это было централизованное государство, но "местные" феодалы, условно признавая власть хорезмшаха, самостоятельно управляли своими владениями.
В период правления хорезмшаха Мухаммада ряд причин значительно ослабил центральную власть. Это - постоянные войны по завоеванию новых территорий, которые требовали всё больших расходов. В результате этого харадж (поземельный налог), вместо одного раза, зачастую собирался с крестьян трижды. Такое положение вызывало резкое недовольство населения. Это - и бесконечные дворцовые интриги, которые вела властолюбивая мать хорезмшаха Туркан - хатун. Будучи дочерью одного из кипчакских воевод, она в стремлении сосредоточить власть в своих руках, настраивала против хорезмшаха кипчакских воевод. Основу войска, Мухаммада составляли кипчакские племена. Поэтому вносимый раздор не способствовал укреплению центральной власти. Между хорезмшахом и населением страны постоянно нарастало взаимное недоверие, приводившее также к ослаблению внешне могучего государства. В этой ситуации и началось нашествие монголов на Среднюю Азию.
До начала XIII в. в Монголии были расселены разнородные племена и господствовали родоплеменные отношения. Основным занятием кочевников было скотоводство, охота. Была развита также меновая торговля с соседними племенами. В начале XIII в. Темучин объединил эти разнородные роды (найманов, татар и др.) и создал мощную военно-феодальную кочевую империю. В 1206 г. на курултае он провозгласил себя правителем - Чингиз-ханом («властителем океана»). Правовой основой объединения стал общий свод законов монголов «Ясо». В соответствии с ним каждый избранный хан обязан был соблюдать законы «Ясо», в противном случае он мог быть низвергнут. По «Ясо» утверждалась веротерпимость, в том числе - во время войны. Для женщин гарантировалась пощада (но, как свидетельствуют исторические источники, это правило постоянно нарушалось). Особое внимание Чингиз-хан, опираясь на «Ясо», уделял жёсткому соблюдению дисциплины. За любое отступление от обычаев и проявленную провинность полагалось самое жестокое наказание - смерть. В качестве меры стимулирования завоеваний в период военных походов от воина требовалось беспощадное истребление противостоящих врагов, а их имущество доставалось победителю. Указанные нормы общественного права были законом для любого монгола. Но в то же время выделялся привилегированный слой - тарханы (чаще всего это - военная аристократия), для которых делался ряд исключений. Они освобождались от налогов. При наличии тарханной грамоты могли без доклада входить в ханский шатёр. На войне могли присваивать себе очень большую добычу. И, наконец, до 9 раз им прощались и оставались безнаказанными их проступки.
Основное внимание Чингиз-хан уделил формированию войска (более 200 тыс. чел.). По свидетельству историка Джувейни, монгольское войско делилось на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч. Оно было подвижным и очень мобильным. Все монгольские племена обязаны были по первому приказу выступить в поход.
Монгольские отряды покорили «лесные народы», жившие по берегам Енисея. Покорились власти Чингиз-хана уйгуры и население северной части Семиречья. В 1215 г. Чингиз-хан совершил поход в Китай и занял Чжунду (Пекин). Он вывез оттуда огромную добычу - материальные ценности, учёных, ремесленников (превратив их в рабов). У китайцев он позаимствовал осадные орудия, военную технику, а также военную стратегию и тактику и, в какой - то степени, общественные отношения, что способствовало развитию и углублению феодальных отношений у самих монголов.
В 1218-1219 гг. войска монголов заняли владения кара - китаев (Семиречье и Восточный Туркестан) и подошли вплотную к границам хорезмшахов, что существенно осложнило отношения между двумя государствами. Чингиз-хан и Мухаммад стали обмениваться посланиями через купцов, ходивших караванами через границы обоих владений. Большую роль в этом сыграл хорезмский купец Махмуд Яловач. Историки предполагают, что вместе с товарами он продавал и информацию. Однако в 1218 г. посольский караван Чингиз-хана, шедший с богатыми подарками к Мухаммаду хорезмшаху, не без ведения последнего, был разграблен в пограничной крепости Отрар (на берегу Сырдарьи). Это послужило как бы сигналом к вторжению монгольских войск в Среднюю Азию, которое тщательно готовилось Чингиз-ханом заранее.
Хорезмское государство, в силу вышеуказанных причин, не было готово к обороне. При своём кажущемся могуществе, хорезмшах зависел от военно-феодальной знати и не пользовался особой поддержкой у населения. Не доверяя кипчакским воеводам, он, вместо концентрации войск в месте удара захватчиков, разбил свою армию на мелкие отряды и растянул их по линии обороны. Поэтому монголам при помощи их хорошо организованного войска не составляло труда, начиная с 1219 г. (взятие Отрара), быстро захватить города на Сырдарье к двинуться в сторону Бухары уже в начале 1220 г. Здесь Чингиз-хан встретил ожесточенное сопротивление защитников Бухары, которые мужественно отбивали удары в течение трёх дней. Но силы были неравными. В 1220 г. пала сначала Бухара, затем Самарканд. При завоевании этих городов монголы чинили зверства. Так, больше половины жителей Самарканда погибло. 30 тыс. ремесленников были отданы сыновьям и родственниками Чингиз-хана, остальные в качестве живого щита использовались при дальнейшем наступлении. Процветавшие ранее города и селения были сожжены, разрушены и опустели. Мухаммад хорезмшах после этого покинул Хорезм и скрылся на одном из островов в южной части Каспийского моря, где в декабре 1220 г. и умер.
Героически сражались против монгольского нашествия жители Ходжента. Обороной руководил отважный военачальник Темур Малик. Вокруг Ходжента были собраны десятка тысяч монгольских войск. Но, несмотря на героизм ходжентцев, и этот город был взят монголами. Преследуемый им Темур Малик с небольшим количеством оставшихся в живых воинов отошёл к Ургенчу (Гургандж). Там после бегства отца оборону возглавил сын Мухаммада - хорезмшах Джалалиддин Мангуберды. Оборона Гурганджа длилась семь месяцев. Гарнизон и жители поднялись на борьбу с завоевателями. Дух сопротивления среди защитников поддерживал 70-летний известный суфист Нажмиддин Кубро. Впоследствии монголы после того, когда перебили всех защитников столицы и полностью разрушили город, зверски расправились с ним. Это произошло в 1221 г.
Джалалиддин вместе со своим наставником и другом Темуром Маликом вновь собрал армию и нанёс сокрушительный удар по врагу близ Нисы, а затем в местности Балх. При этом он лично проявлял неоднократно невиданные мужество и героизм. После трёхдневного сражения у берегов Синда Чингиз-хан повелел не поражать султана стрелой, а взять его живым. Оттеснённый к высокому берегу реки, Джалалиддин внезапно развернулся и бросился с конём в реку с тридцатиметровой высоты. Враги бросились за ним, но Чингиз-хан приказал: «Он ушёл непобедимым, не трогать его...».
После этих событий Джалалиддин жил ещё несколько лет и погиб в сражении с курдами в августе 1231 г. Память о своём герое народ по сегодняшний день хранит в своих сердцах. Она увековечена также на государственном уровне. Выступая на Торжественной церемонии, посвященной 800-летнему юбилею Джалалетддина Мангуберды, И.А.Каримов назвал его защитником своей Родины мужественным полководцем, национальным героем, оставившим неизгладимый след в истории (И.Каримов. Соч., т. 8, с. 71).
В 1221 г. Мовароуннахр и Хорасан оказались под властью монголов. Государство хорезмшахов перестало существовать.
Монгольское завоевание принесло народам Средней Азии несоизмеримые страдания. Были сожжены и уничтожены города, селения. Разрушены ирригационные системы. Сотни тысяч людей угнаны в плен. На оставшееся население были наложены огромные налоги и подати.
Чингиз-хан умер в 1227 г. Ещё при жизни он разделил свои огромные завоеванные владения на улусы и отдал их в управление своим сыновьям. Средняя Азия отошла второму сыну Чингиз-хана Чагатаю и стала называться с этого времени Чагатайским улусом (территориально это от страны уйгур до Самарканда и от южной части Алтая до берегов Амударьи). Хотя официально это было владение Чагатая, но практически оно подчинялось великому хану Уктаю (Угедею), а Чагатай получал со своего улуса часть собираемых с Мовароуннахра доходов.
Монголы не стали управлять сами в Чагатайском улусе, а отдали его на откуп хорезмийскому купцу Махмуду Яловачу. При нём реальная власть в городах (в Бухаре, в частности) перешла в руки богатого духовенства (садры) и мелких правителей-меликов. Им отдавались земли с крестьянами и раздавались льготы в налогообложении. На крестьян были возложены огромный поземельный и другие налоги и повинности, которые постоянно росли, в связи с откупной системой. Ремесленников в большей части захватчики вывезли в Монголию, а оставшиеся в регионе были на положении рабов. В итоге, за 10-15 лет наступила полная нищета населения. Это вызвало в 1238 г. мощное восстание народа в Бухаре. Во главе его стал ремесленник Махмуд из селения Тараби. Восставших поддержал известный богослов Шамсуддин Махбуби. В конечном счёте, несмотря на героизм восставшего против монгольского ига народа, восстание было жестоко подавлено, десятки тысяч восставших были убиты.
28.Борьба народов Средней Азии против монгольских завоевателей.
Хорезмское государство, в силу вышеуказанных причин, не было готово к обороне. При своём кажущемся могуществе, хорезмшах зависел от военно-феодальной знати и не пользовался особой поддержкой у населения. Не доверяя кипчакским воеводам, он, вместо концентрации войск в месте удара захватчиков, разбил свою армию на мелкие отряды и растянул их по линии обороны. Поэтому монголам при помощи их хорошо организованного войска не составляло труда, начиная с 1219 г. (взятие Отрара), быстро захватить города на Сырдарье к двинуться в сторону Бухары уже в начале 1220 г. Здесь Чингиз-хан встретил ожесточенное сопротивление защитников Бухары, которые мужественно отбивали удары в течение трёх дней. Но силы были неравными. В 1220 г. пала сначала Бухара, затем Самарканд. При завоевании этих городов монголы чинили зверства. Так, больше половины жителей Самарканда погибло. 30 тыс. ремесленников были отданы сыновьям и родственниками Чингиз-хана, остальные в качестве живого щита использовались при дальнейшем наступлении. Процветавшие ранее города и селения были сожжены, разрушены и опустели. Мухаммад хорезмшах после этого покинул Хорезм и скрылся на одном из островов в южной части Каспийского моря, где в декабре 1220 г. и умер.
Героически сражались против монгольского нашествия жители Ходжента. Обороной руководил отважный военачальник Темур Малик. Вокруг Ходжента были собраны десятка тысяч монгольских войск. Но, несмотря на героизм ходжентцев, и этот город был взят монголами. Преследуемый им Темур Малик с небольшим количеством оставшихся в живых воинов отошёл к Ургенчу (Гургандж). Там после бегства отца оборону возглавил сын Мухаммада - хорезмшах Джалалиддин Мангуберды. Оборона Гурганджа длилась семь месяцев. Гарнизон и жители поднялись на борьбу с завоевателями. Дух сопротивления среди защитников поддерживал 70-летний известный суфист Нажмиддин Кубро. Впоследствии монголы после того, когда перебили всех защитников столицы и полностью разрушили город, зверски расправились с ним. Это произошло в 1221 г.
Джалалиддин вместе со своим наставником и другом Темуром Маликом вновь собрал армию и нанёс сокрушительный удар по врагу близ Нисы, а затем в местности Балх. При этом он лично проявлял неоднократно невиданные мужество и героизм. После трёхдневного сражения у берегов Синда Чингиз-хан повелел не поражать султана стрелой, а взять его живым. Оттеснённый к высокому берегу реки, Джалалиддин внезапно развернулся и бросился с конём в реку с тридцатиметровой высоты. Враги бросились за ним, но Чингиз-хан приказал: «Он ушёл непобедимым, не трогать его...».
После этих событий Джалалиддин жил ещё несколько лет и погиб в сражении с курдами в августе 1231 г. Память о своём герое народ по сегодняшний день хранит в своих сердцах. Она увековечена также на государственном уровне. Выступая на Торжественной церемонии, посвященной 800-летнему юбилею Джалалетддина Мангуберды, И.А.Каримов назвал его защитником своей Родины мужественным полководцем, национальным героем, оставившим неизгладимый след в истории (И.Каримов. Соч., т. 8, с. 71).
В 1221 г. Мовароуннахр и Хорасан оказались под властью монголов. Государство хорезмшахов перестало существовать.
Монгольское завоевание принесло народам Средней Азии несоизмеримые страдания. Были сожжены и уничтожены города, селения. Разрушены ирригационные системы. Сотни тысяч людей угнаны в плен. На оставшееся население были наложены огромные налоги и подати.
Чингиз-хан умер в 1227 г. Ещё при жизни он разделил свои огромные завоеванные владения на улусы и отдал их в управление своим сыновьям. Средняя Азия отошла второму сыну Чингиз-хана Чагатаю и стала называться с этого времени Чагатайским улусом (территориально это от страны уйгур до Самарканда и от южной части Алтая до берегов Амударьи). Хотя официально это было владение Чагатая, но практически оно подчинялось великому хану Уктаю (Угедею), а Чагатай получал со своего улуса часть собираемых с Мовароуннахра доходов.
29.Чагатайский улус в XIII-XIV веках, политическое и социально - экономическое положение в нём.
Чингиз-хан умер в 1227 г. Ещё при жизни он разделил свои огромные завоеванные владения на улусы и отдал их в управление своим сыновьям. Средняя Азия отошла второму сыну Чингиз-хана Чагатаю и стала называться с этого времени Чагатайским улусом (территориально это от страны уйгур до Самарканда и от южной части Алтая до берегов Амударьи). Хотя официально это было владение Чагатая, но практически оно подчинялось великому хану Уктаю (Угедею), а Чагатай получал со своего улуса часть собираемых с Мовароуннахра доходов.
Монголы не стали управлять сами в Чагатайском улусе, а отдали его на откуп хорезмийскому купцу Махмуду Яловачу. При нём реальная власть в городах (в Бухаре, в частности) перешла в руки богатого духовенства (садры) и мелких правителей-меликов. Им отдавались земли с крестьянами и раздавались льготы в налогообложении. На крестьян были возложены огромный поземельный и другие налоги и повинности, которые постоянно росли, в связи с откупной системой. Ремесленников в большей части захватчики вывезли в Монголию, а оставшиеся в регионе были на положении рабов. В итоге, за 10-15 лет наступила полная нищета населения. Это вызвало в 1238 г. мощное восстание народа в Бухаре. Во главе его стал ремесленник Махмуд из селения Тараби. Восставших поддержал известный богослов Шамсуддин Махбуби. В конечном счёте, несмотря на героизм восставшего против монгольского ига народа, восстание было жестоко подавлено, десятки тысяч восставших были убиты.
Махмуда Яловача монголы отправили наместником в Китай, а управлять Чагатайским улусом стал его сын Масуд-бек. Откупная система была сохранена.
В 40х гг. XIII в. в результате внутридинастической борьбы среди чингизидов была образована Золотая Орда, внуками Чингиз-хана ханами Батыем и Мунке среднеазиатское владение как
самостоятельный улус был ликвидирован.
В 60х гг. XIII в. другой внук Чингиз-хана Алгу-хан вновь восстановил Чагатайский улус. В 60х гг. XIII в. чагатайские ханы чингизиды Мубарек-шах и Борак-хан приняли ислам. К началу XIV в. последствия монгольского разорения не были преодолены. Экономика была на очень низком уровне, мешали её восстановлению тяжёлый налоговый гнёт и жёсткая эксплуатация народа, которая для народов Средней Азии была огромным бедствием.
Чагатайский хан Кебек (131-8-1326гг.) был первым монгольским правителем, который окончательно перенёс свою ставку в Мовароуннахр. При Кебеке были осуществлены две реформы. Первая — денежная. Был введён эталон серебряной монеты (по весу). Выше 8г. монеты назывались динаром, меньше - дирхемами. Это создавало благоприятные условия для внутренней и внешней торговли. Вторая реформа - административная. По ней Средняя Азия была разделена на мелкие административные единицы - туманы. Это сыграло положительную роль в деле развития феодальной государственности в Мовароуннахре.
После смерти Кебек-хана улус стал раздираться ожесточённой борьбой феодалов за власть, что приносило населению всевозможные беды, разорение и нищету.
В конце 50х гг. XIV Чагатайский улус распался на две части: Мовароуннахр и Моголистан, в который вошли северо-восточные области региона.